Necedah神社

NECEDAH SHRINE
(聖潔女神的女王,和平神的MEDIATRIX)
 


NECEDAH SHRINE TIMELINE

1909年(31月XNUMX日):瑪麗·安·範·霍夫(néeAnna Maria Bieber)出生於賓夕法尼亞州的費城。

1934年:瑪麗·安(Mary Ann)嫁給了戈德弗雷德·“弗雷德”·範·霍夫(Godfred Van F. 他們有七個孩子。

1949年(12月XNUMX日):範·霍夫(Van Hoof)有一個高大的女性形象,她走進臥室,站在床旁。

1950年(9月XNUMX日):威斯康星州參議員約瑟夫·麥卡錫(Joseph McCarthy)宣布,共產黨人已滲透到國務院。

1950年(7月XNUMX日):在耶穌受難日,範·霍夫(Van Hoof)看到她房間裡的耶穌受難像開始發光。 她聽到瑪麗的聲音,瑪麗委託她去教區牧師,要求每個人每天晚上八點鐘被念誦念珠。 瑪麗宣布她將再次出現“鮮花盛開的地方和時間,樹木和草木都是綠色的。”

1950年(28月29日):範·霍夫(Van Hoof)經歷了她對瑪麗的初見。 幻影現場由四棵灰樹組成,被稱為“聖地”。 瑪麗答應在接下來的兩天(30月4日和16日)和15月7日(三位一體的星期日),XNUMX月XNUMX日(聖心的盛宴),XNUMX月XNUMX日(假設的盛宴)和XNUMX月XNUMX日(盛宴)返回。念珠)。

1950年(4月XNUMX日):XNUMX人到達Van Hoof農場,目睹Van Hoof的幻影。

1950年(15月XNUMX日):一隊牧師拜訪了Van Hoof的家。 他們對她的主張表示懷疑。

1950年(16月1,500日):XNUMX人目睹了幻影。 一些人宣布,幽靈治癒了他們的疾病。 教區牧師倫格諾夫斯基神父在家里安放了一些警衛人員,以阻止陌生人。 拉克羅斯教區主教座堂敦促克制,並表示在徹底調查完成之前,不會對幻影作出任何宣布。

1950年(XNUMX月):內塞達商會會長亨利·斯旺(Henry Swan)將朝聖者組織成一個名為“內塞達委員會”的小組,以促進這種ar視。

1950年(9月15日):威斯康星州拉克羅斯的主教約翰·帕特里克·特雷西(John Patrick Treacy)發表聲明,勸阻天主教徒參加XNUMX月XNUMX日的聖靈降臨節。

1950年(15月100,000日):十萬人聚首觀看了幻影。 記者從 新聞周刊,時間,生活, 紐約時報“。 

1950年(4月XNUMX日):Lengowski父親被轉移到距Necedah七十五英里的威斯康星州維爾茨堡市。 他對范霍夫的支持可能是他轉職的一個因素。

1950年(7月30,000日):XNUMX名朝聖者抵達瑪麗(Mary)的最終宣布露面。 芝加哥樞機主教塞繆爾·斯特里奇(Samuel Stritch)禁止芝加哥天主教徒參加,導致包租巴士被取消,人群明顯減少。

1950年(XNUMX月):範·霍夫(Van Hoof)報告了柱頭症狀。 對於那些不聽從幻影中瑪麗的信息的人來說,這是一種pen悔。

1951年:象柱頭一樣的症狀持續到1951年的四旬期和降臨節。從降臨節開始,範霍夫還宣布她不能再吃食物了,只能靠流質飲食。

1951年(28月XNUMX日):Treacy主教給Van Hoof寄了一封信,命令她取下與她的神殿相關的雕像,並停止傳播有關她的異象的文獻。 範霍夫拒絕了。

1952年7月:主教特雷西(Bishop Treacy)要求範·霍夫(Van Hoof)向馬奎特大學醫科大學報告為期12天的體檢。 考試恰逢聖週(XNUMX月XNUMX日至XNUMX日)。 這些測試的結果使教會權威人士相信範霍夫的經歷並不是超自然的。

1954年(22月XNUMX日):範·霍夫(Van Hoof)報告說,瑪麗希望她的兩個最親密的追隨者亨利·斯旺(Henry Swan)和克拉拉·赫曼斯(Clara Hermans)寫下他們的運動記錄。

1955年:斯旺(Swan)編撰了範·霍夫(Van Hoof)的幻影以及大齋節和降臨節期間的苦難經歷。

1955年XNUMX月:特雷西主教正式譴責內塞達的幻影。

1959年:天鵝編輯了四卷題為《 我與Necedah合作 由Van Hoof的追隨者通過“為我的上帝和我的國家”公司出版。

1960年(19月XNUMX日):戈德弗雷德·範·霍夫(Godfred Van Hoof)因白血病去世。

1964年:Treacy主教去世,由Frederick W. Freking繼任。

1969年(XNUMX月):弗雷德里克·弗雷金(Frederick W. Freking)下令對這座神殿進行新的研究。

1970年:主教Freking重申了Treacy對Van Hoof及其運動的譴責。

1975年:弗雷金主教將範·霍夫和她的六個追隨者置於禁制之下。 範霍夫(Van Hoof)的追隨者被拒絕在其堂區舉行聖禮。

1977年:創建了一個修女會,名為“悲哀母親的七個兒子的姐妹”。 他們創建了我們悲傷母親嬰兒之家的七個孩子,為未婚媽媽服務並照顧不需要的嬰兒。

1978年:範·霍夫(Van Hoof)與雷·希特(Ray Hirt)結婚。

1979年(XNUMX月):宣布Necedah神社已由北美老天主教堂Ultrajectine大主教Edward Stehlik奉獻。

1981年(XNUMX月):Stethlik退出了美國國家天主教堂,以門外漢的身份回到羅馬天主教堂,並譴責Necedah幻影是騙局。 老天主教會的主教弗朗西斯·迪本尼迪托(Francis diBenedetto)接任他為神殿的牧師。

1982年:神聖念珠學校的女王在神社附近成立。

1983年:diBenedetto也返回羅馬天主教堂,並譴責Necedah的幻影是騙局。 許多神社成員因失去這些主教而叛逃。

1984年(18月XNUMX日):瑪麗·安·範·霍夫(Mary Ann Van Hoof)去世。 數百名追隨者仍留在內塞達,並繼續宣傳神社。

創始人/集團歷史

Mary Ann Van Hoof [右圖]出生於賓夕法尼亞州費城的Anna Maria Bieber。 她是七個孩子中的一個,還有四個孩子當她作為先知的職業生涯開始時,兄弟姐妹仍然住在1950。 (Zimdars-Swartz 1989:40)。 瑪麗安是受洗的天主教徒,但沒有在教會長大。 她的童年是一個不快樂的孩子,她一再遭到父親的毆打。 她後來的幾封來自瑪麗的消息似乎暗示了這種虐待。 關於一條消息,範霍夫說:“她[瑪麗]說我是一個不快樂的孩子,總是受到虐待,被誤解”(和平神聖2014的神聖念珠女王:20)。

一家人搬到了威斯康星州的基諾沙,在那里安娜·瑪麗亞(Anna Maria)接受了八年級的教育。 她的母親伊麗莎白(Elizabeth)是匈牙利移民和精神主義者。 伊麗莎白(Elizabeth)加入了精神主義者基諾沙會議,並於1945-1948年擔任其副主席。 儘管安娜·瑪麗亞(Anna Maria)從未加入小組,但據報導她參加了精神主義者聚會(Zimdars-Swartz 1989:41)。

根據克勞德·H·海特豪斯神父報告的教堂調查,範·霍夫1989歲時搬到費城,當服務生。 她愛上了一個有孩子的費城男人。 正如範·霍夫(Van Hoof)向教堂調查員解釋的那樣,她已從一對夫婦認為是和平的正義者那裡獲得了結婚證。 但是,他們得知這名男子不是和平的正義者,因此夫妻倆分開了。 範·霍夫(Van Hoof)回到了她在基諾沙(Kenosha)的家人。 Van Hoof自己的著作中從未討論過這些事件(Zimdars-Swartz 40:XNUMX)。

在1934中,範霍夫回答了戈弗雷德“弗雷德”範霍夫所在的管家廣告 威斯康星州農民與農民。 弗雷德僱用了她,四個月後他們結婚了。 Van Hoofs最終有七個孩子。 範霍夫的母親伊麗莎白與範霍夫一家住在一起。 當他們失去了威斯康星州的農場時,範·霍夫斯與伊麗莎白一起搬到西南地區,在那裡他們當了農作物,然後才最終在威斯康星州內塞達購買了佔地142英畝的農場(Zimdars-Swartz 1989:41)。 弗雷德(Fred)是位虔誠的天主教徒,他將範·霍夫(Van Hoof)帶回了自己的信仰。 範·霍夫(Van Hoof)對她的異象的解釋最初在她的唯心論母親和她的天主教丈夫之間搖擺不定(Zimdars-Swartz 1989:52-53)。 1949年,由於Van Hoof躺在床上醒來,擔心她的健康狀況和農場的未來,一個高個子的女性形像走進她的房間,站在床旁。 範·霍夫(Van Hoof)最初很害怕,以為幻影可能是個鬼。 是她的丈夫首先提出,這個異象可能是瑪麗,而瑪麗已經向世界傳達了一個重要的信息(Garvey 2003:213)。

在1950年的耶穌受難日,範·霍夫(Van Hoof)看到她房間裡的耶穌受難像開始發光。 她還聽到了一個聲音,歸因於瑪麗。 瑪麗委託她去教區牧師,要求每個人每天晚上八點被要求背誦念珠。 阿西西教堂聖弗朗西斯神父Sigismund R. Lengowski最初支持範霍夫的要求。 瑪麗還宣布,她將再次出現“鮮花盛開的地方和時間,樹木和草綠色”(Zimdars-Swartz 1991:264-65)。

5月28,1950,Van Hoof經歷了她對瑪麗的第一次全面展望,瑪麗出現在她農場的四棵灰樹附近。 這個地區被稱為“神聖的地方。”瑪麗承諾將在接下來的兩天返回,並在6月4(三位一體星期日),六月16(聖心盛宴),八月15(盛宴)的日期露面(假設)和十月7(念珠盛宴)(Zimdars-Swartz 1989:36-37)。

4月15日,二十八人到達見證範霍夫與瑪麗的相遇。 這引起了教會當局的注意,2003月217日,一群教士(其中一位是教區報的編輯)訪問了Van Hoof的家。 他們問看她的耶穌受難像是否會在黑暗中發光。 事實並非如此(Garvey XNUMX:XNUMX)。 他們的懷疑使范霍夫對教會當局感到防禦。

在16月1,500日瑪麗的第二次露面時,有2003人到達了Van Hoof農場。 六個朝聖者聚集在地窖的門上,試圖窺視房屋,導致房屋倒塌。 一名婦女闖入家庭,宣布幻影治癒了她的哮喘病後,父親倫戈夫斯基(Lengowski)父親放下警衛,將陌生人拒之門外(Garvey 217:218-1986)。 威斯康星州拉克羅斯教區主教管區敦促保持克制,並表示在徹底調查完成之前,不會對幻影術作出任何宣布(Kselman 414:XNUMX)。

繼六月16出現之後,Necedah商會會長亨利·斯旺開始組織朝聖者。 [右圖] 他創建了一個名為“The Necedah Committee”的組織,並開始準備文學和購買廣播時間來宣傳靖國神社。 捐助者在聖地附近修建了廁所和跪椅以及法蒂瑪聖女像。 意大利的一個手工雕刻的十字架豎立在俯瞰Necedah的懸崖上。 來自密爾沃基的商人John Horning購買了Van Hoof農場以北60英畝的土地以提供停車位(Zimdars-Swartz 1989:49)。 在下一個幻影之前,Necedah委員會分發了176,000文獻。 Swan在8月173,000(Kselman 15:1986)上準備了另外的415文獻。

8月,9,1950,La Crosse主教John Patrick Treacy發表聲明,勸阻天主教徒不要參加8月15(Zimdars-Swartz 2012:36)的幻影片。 儘管如此,超過100,000的人到達Necedah,看到了8月15的出現以及來自 新聞周刊,時間,生活, 紐約時報 (Garvey 2003:219) .

隨著最後一幕的臨近,教會的權威開始扼殺神社不斷增長的勢頭。 4月1989日,曾支持幻影的列戈夫斯基神父被轉移到距內塞達(Necedah)七十五英里外的威斯康星州的維爾茨堡(Zimdars-Swartz 79:1989)。 芝加哥紅衣主教塞繆爾·斯特里奇(Samuel Stritch)禁止芝加哥天主教徒參加遊行。 由於這一宣布,被租用去芝加哥朝聖的憲章巴士被取消了(Maloney 23:30,000)。 儘管如此,仍有7人在2003月220日到達最後的幻影(Garvey XNUMX:XNUMX)。

範霍夫作為先知的職業生涯並沒有結束。 1950年1951月,她開始遭受恥辱感。 朋友報告看到她抽搐,然後以十字形姿勢倒在地板上。 Van Hoof一直生病,Mary解釋說她是“受害者的靈魂”。 據說,污名是代表那些不注意幻影的人所受的。 範·霍夫(Van Hoof)的痛苦在1989年四旬齋和降臨節期間一直持續。在降臨節期間,她聲稱已經獲得了印第安人的聖人現象,她可以在沒有食物的情況下生存。 據報導,所有固體食物都使她嘔吐,她完全依靠液體生存(Zimdars-Swartz 44:XNUMX)。

大約在這個時候,數百名朝聖者遷往內塞達(不到一千個小鎮),並開始在範霍夫農場的神社周圍建立一個社區。 當地人將朝聖者定居的地區稱為“神殿地帶”(Garvey 2003:230)。 1951年XNUMX月,特雷西主教給范·霍夫(Van Hoof)一封信,命令她取下與她的神殿相關的雕像,並停止傳播有關她的異象的文學作品。 根據 保真度 雜誌,範·霍夫(Van Hoof)對此命令說:“我是自由的美國公民。 這是我自己的財產,我會按照自己的意願做”(Maloney 1989:24)。

1952年,主教特雷西(Bishop Treacy)要求範·霍夫(Van Hoof)向馬凱特大學醫學院(Marquette University Medical University)報告為期7天的體檢。 範霍夫表示同意,可能認為這些測試可以向教會當局證明她的說法是真實的。 考試恰逢聖週(12月1989日至44日)。 範霍夫的頭,臂和手被包紮起來,鋒利的物體被帶走。 在這種情況下,她的恥辱感消失了。 為了測試她的戀愛主張,抽取了血液樣本並測試了她的鹽含量。 到達醫院後,她的鹽含量正常,表明她在吃固體食物。 當她在住院期間保持流質飲食時,她減輕了體重,鹽分下降了(Zimdars-Swartz 2003:229)。 由三位精神科醫生組成的小組得出結論認為,她患有“歇斯底里和壓抑的性焦慮症”。 主教調查委員會成員克勞德·H·海特豪斯神父(Claude H. Heithaus)更是受傷了,他與新聞界討論了這項研究的結果,並將與範·霍夫的恥辱相關的驚厥描述為“令人作嘔的表現”(Garvey 1989:44)。 範·霍夫(Van Hoof)的一些追隨者反對這項研究的發現,並認為無法使用正常的醫學檢查研究超自然現象(Zimdars-Swartz XNUMX:XNUMX)。

1954年,範霍夫傳達了瑪麗的願望,即她的兩個最親密的追隨者亨利·斯旺和克拉拉·赫曼斯寫下了他們運動的歷史。 次年,斯旺編輯了範·霍夫(Van Hoof)在1951年大齋節和降臨期間的幻象和苦難的敘述。1959年,斯旺編輯了四卷題為 我與Necedah合作 (Zimdars-Swartz 1989:39)。 靖國神社成立了“為我的上帝和我的國家,公司”公司出版這些材料。 可能是這些出版物促使主教Treacy正式譴責1955中Necedah的幻影。 他發表聲明,禁止與該幻影相關的所有公共和私人崇拜(Zimdars-Swartz 1989:37)。

儘管有這種指責,範霍夫的追隨者仍在繼續。1969年,特雷西主教的繼任者弗雷德里克·弗雷金(Frederick W. Freking)下令對這座神殿進行新的調查。 次年,他重申了特雷西的發現,並命令範霍夫及其追隨者關閉神社。 當第二次譴責不予理,時,弗雷金主教將範·霍夫和六名“為了我的上帝”和“我的鄉下”公司的官員置於禁令之下。 阿西西教堂聖弗朗西斯的新牧師詹姆士·巴尼神父拒絕與不會放棄範·霍夫的任何人交流。 據報導,在一次彌撒中,巴尼神父要求“忠誠和服從的”天主教徒走到祭壇前,其餘的人(指範霍夫的支持者)離開(Garvey 2003:232-33)。

範霍夫和她的追隨者拒絕屈服,但也希望得到教會當局的批准。 1979年1981月,範·霍夫(Van Hoof)的追隨者宣布,內塞達神殿(Necedah Shrine)由北美老天主教堂Ultrajectine的大主教愛德華·斯提里克(Edward Stehlik)奉獻。 然而,在1983年,斯泰里克(Stethlik)退出了舊天主教堂,以門外漢的身份回到羅馬天主教堂,並譴責內塞達(Necedah)的幻影是騙局。 他由老天主教會的主教弗朗西斯·迪本尼迪托(Francis diBenedetto)繼任,他成為神殿的新教會權威。 然後在2003年,迪本尼迪托(diBenedetto)也回到了羅馬天主教堂,並譴責內塞達(Necedah)的ar儀。 這些事件使范·霍夫的追隨者士氣低落,並據稱佔整個社區的三分之二(Garvey 234:XNUMX)。

範霍夫在1984死亡,但仍有數百名追隨者留在Necedah並繼續推廣靖國神社。 今天,靖國神社被正式稱為“神聖與聖人之間神聖的女王之間的神聖”,並與北美舊天主教會,Ultrajectine傳統(DeSlippe 2016:274)保持一致。

教義/禮儀

從1950年直到她去世,範霍夫收到了瑪麗以及許多聖賢,教皇和其他聖人發出的大量信息。 這些消息的大部分內容與以前的瑪麗安幻象相似。 天主教徒被要求悔改和更新信仰,並警告即將受到懲戒。 範·霍夫(Van Hoof)的信息還敦促教會將俄羅斯奉獻給瑪麗的心。 隨著時間的流逝,預言變得更加新穎。 範·霍夫(Van Hoof)的信息包含啟示和陰謀驅動的元素,反映出幻影發生的冷戰時代。 這些信息還包含天主教民族主義和普世主義的主題,以及一些看起來比天主教傳統更讓人聯想到精神主義的元素。

在1950年代,許多美國天主教徒為堅決反對共產主義感到自豪。 範·霍夫(Van Hoof)的信息將威斯康星州參議員約瑟夫·麥卡錫(Joseph McCarthy)描述為聖人,然後是烈士。 麥卡錫在1950年聲稱共產黨人已滲透到國務院,這似乎為這些信息定了陰謀論的基調。 範·霍夫(Van Hoof)警告說,食物,水和空氣中​​散佈的毒藥會削弱美國人的思想,使他們更容易受到邪惡的影響。 範霍夫(Van Hoof)的許多願景都描述了因輻射中毒和其他令人震驚的核戰爭場面而喪生的人們。 瑪麗經常會向范霍夫傳達戰術細節,包括蘇聯的入侵計劃和蘇聯潛艇的位置。 範·霍夫(Van Hoof)在一條信息中報告說,“小潛艇”正在聖勞倫斯海道上航行(Zimdars-Swartz 1991:261)。

範·霍夫(Van Hoof)的早期倡導者亨利·斯旺(Henry Swan)似乎已將範·霍夫(Van Hoof)引入了許多陰謀論中,這些陰謀論開始使她的信息得到啟發。 隨著時間的流逝,範·霍夫(Van Hoof)概述了“撒但的指揮鏈”。 這是一個超級陰謀,一個“大師級”團隊監督了“錫安博學的長者”,斯旺將其稱為“孩子們”。 錫安長老又控制了共產主義和共濟會,他們將其用於建立一個世界政府的目標。

儘管這種陰謀理論顯然是反猶太主義騙局的衍生物 錫安長老的議定書 (1903),斯旺否認他的觀點是反猶太主義。 他說,大多數猶太人都沒有意識到錫安的長老,有些人是“善良,愛國的美國人。”然而,一些種族主義的偏執狂貫穿於一些信息中。 天鵝區分了“真正的猶太人”,他們的血液沒有被污染,而“Yids”,他的血統和“變得雜亂無章”。至少有一個預言暗示白人基督徒必須與黑人和黃人種族作戰,邪惡勢力會煽動他們(Zimdars-Swartz 1991:261-262)。

正如蘇聯被視為撒旦的代理人一樣,範霍夫的願景也將美國描述為上帝所選擇的國家。 在一封郵件中,瑪麗講述了她如何向喬治·華盛頓(George Washington)露面,並告訴他,新國家將承受五歲 偉大的圍攻:美國革命,內戰,第一次世界大戰和第二次世界大戰,最後是第五次圍攻,這將是最可怕的(Zimdars-Swartz 1991:262)。 瑪麗出現在喬治·華盛頓的故事位於美國的“歷史神學”中,最終形成了一場世界末日之戰(Zimdars-Swartz 1989:53)。 通過將天主教傳統暗示為美國的基礎神話,它也將天主教建立為真正的美國而非移民宗教。 今天,Necedah神社以“為我的上帝和我的國家靖國神社”為特色,其中有一座耶穌雕像,兩側是喬治華盛頓和亞伯拉罕林肯。 [右圖]

範·霍夫(Van Hoof)的講話還強調,美國是一個多宗教社會,天主教徒和新教徒“必須共同努力”以實現國家的命運(Kselman 1986:422)。 要求實行普世主義可能反映了內塞達的宗教緊張局勢。 1940年代後期,新一輪的天主教移民定居下來,新教徒的居民抱怨將內塞達(Necedah)變成“天主教城市”(Frakes 1950:1020)。

最後,範霍夫的視野中的某些元素與瑪麗安幻影中常見的元素有所不同。 範·霍夫(Van Hoof)報告說,她可以看到被她稱為“天體”的生物,其中一些生物是她已故朋友和家人的靈魂。 神社文獻中仍然描述了天體。 她的一些信息還提出了“空心地球”理論,其中信徒將被運送到地球內部的天堂,在那裡他們將等待啟示錄(Marlene 1989:26)。 神社的時事通訊設有名為“鑽石之星研究員”的專欄; 本文討論了各種帶有污名化的思想和陰謀論,包括對X行星的猜測,即將發生的極移以及秘密軍事技術。

儀式/實踐

描述一個幻影的記者可以深入了解圍繞這些事件的儀式。 範霍夫在她的母親,丈夫,女兒喬安妮和其他一些支持者的陪同下離開了她的家。 她面對人群,在祝福中舉起一個巨大的十字架,然後轉身面對站在她院子裡的瑪麗雕像。 過了一會兒,她再次面對人群,講了大約二十分鐘。 記者猜測她正在聽瑪麗,然後立即重複她的話回到人群,或者至少這是她想要給予的印象。 她說話後,她哭了,她的家人護送她回到家裡(Zimdars-Swartz 2012:37)。

今天,Necedah Shrine作為一個小而專注的社區而生存,在舊的Van Hoof農場周圍有一座神社。 十月7,1950,Van Hoof宣布瑪麗要求在聖地建造一座大型心形神殿。 這個被稱為祈禱之家的建築已經建造了數十年,目前僅僅是一個具體的基礎。 然而,神社場地還有神龕和洞穴,描繪了範霍夫出現的各種聖徒以及耶穌生平的場景。 有一個演講廳以及會議廳和工作室。 有一個原版Van Hoof家的複製品,[右圖]在二月9,1959燒毀。 信息中心從10開放:00 AM到4:00 PM為遊客提供導遊,文學和探險。 靖國神社還舉辦精心製作的年度聖誕節盛會,免費向公眾開放。

這座神社舉辦“週年紀念日守夜”,以紀念瑪麗在1950年向凡·霍夫(Van Hoof)露面。這些紀念日在12月7日,28月29日,4月16日,15月7日,XNUMX月XNUMX日,XNUMX月XNUMX日,XNUMX月XNUMX日,XNUMX月XNUMX日舉行。所謂的每月守夜,以紀念對范霍夫很重要的聖徒的the日或其他重要日子。 每月守夜實際上大約每週一次。 守夜通常包括燭光遊行和十五年的念珠,以及祈禱和讚美詩。 該神社還協調不斷的祈禱活動,各社區成員保證在某個小時祈禱。 該神社的目標是讓某人全天候祈禱,目的是使美國免受邪惡勢力的破壞。

謙虛在Necedah神社受到重視,Van Hoof在一個消息中鼓勵她的女性追隨者穿上藍色環繞式裙子。 信息中心為穿著不合身的遊客提供環繞式裙子(For My God and My Country,Inc 2011)。

組織/領導

除了崇拜中心,[右圖]靖國神社還有一所私立的K-12學校,聖玫瑰聖殿的女王, 以及我們悲痛的母嬰院孤兒院的七個悲痛。 該神社在很大程度上依靠志願者來提供服務並繼續建造禮拜堂。 對於組織的領導層知之甚少; 但是,西奧多·波多(Theodore Bodoh)在非營利組織的數據庫中被列為“我們悲傷的嬰兒母親之家的七個悲傷”孤兒院的負責人。

問題/挑戰

與許多有爭議的瑪麗安聖像一樣,範霍夫(Fan Hoof)的追隨者與天主教會有著複雜的關係,他們在挑戰天主教會權威的同時還希望得到他們的認可。 範·霍夫(Van Hoof)與教區政府之間的緊張關係幾乎立即開始,並隨著她的運動不斷發展而繼續加劇。 儘管1950年的幻影遊行吸引了成千上萬人,但教堂當局的譴責幾乎消除了這場運動。

1960年代,範·霍夫(Van Hoof)批評了梵蒂岡二世和白話文學。 她還警告說,天主教徒已經遭到叛徒,異端和共產主義者的妥協(Thavis 2015:78)。 這些主張吸引了反對梵蒂岡二世改革的傳統天主教徒。 在這方面,該運動的歷史類似於教會拒絕的其他幽靈如拜賽德人的歷史。

但是,在1975年被禁制令似乎使范·霍夫的追隨者士氣低落,驅使他們尋求老天主教主教。 當舊天主教主教叛逃時,許多神社成員叛逃,這表明範霍夫的追隨者仍然非常渴望教會的權威。

儘管靖國神社繼續收到來自全國各地的支持信,但尚不清楚它將繼續存在多久。 隨著共產主義作為對立威脅的衰落,靖國神社越來越關注支持生命的運動。

IMAGES

Image #1:Mary Ann Van Hoof的照片。

Image #2:Necedah Shrine入口的照片。

Image #3:“為我的上帝和我的國家靖國神社”拍攝的照片,其中有一座耶穌雕像,兩側是喬治華盛頓和亞伯拉罕林肯。

圖片#4:範·霍夫(Van Hoof)原始房屋複製品的照片。

Image #5:朝聖者在靖國神社祈禱的照片。

參考

菲利普,DeSlippe。 2016“Necedah Apparitions”Pp。 273-74 in 奇蹟:從古代到現在的人物,地方和超自然事件的百科全書,由Patrick J. Hayes編輯。 2011。 聖巴巴拉:ABC-CLIO。

為了我的上帝和我的國家,公司2011。 “上帝與人類神龕之間的神聖念珠的女王。”來自 http://www.queenoftheholyrosaryshrine.com/default.aspx 在9 2016月。

弗雷克斯,瑪格麗特。 1950。 “為奇蹟做好準備。” 基督教世紀,August 30:1019-21。

加維,馬克。 2003。 等待瑪麗:美國尋找奇蹟。 辛辛那提,俄亥俄州:Emmis Books。

瓊斯,梅格。 2008。 “尊重願景。” 密爾沃基威斯康星州日報哨兵 ,May 29)。 訪問 http://archive.jsonline.com/news/religion/29568074.html 在9九月2016上)。

Kselman,Thomas A.和Steven Avella。 1986年。“瑪麗安·虔誠與美國的冷戰”。天主教歷史評論 72:403-24。

Laycock,約瑟夫。 2015。 Bayside的先知:Veronica Lueken和定義天主教的鬥爭。 紐約:牛津大學出版社。

馬洛尼,馬琳。 1989年。“重新審視內塞達:幻象幻影的解剖學” 富達雜誌 8:18-34。

塔維斯,約翰。 2015。 梵蒂岡的預言:調查現代時期的超自然跡象,幻象和奇蹟。 紐約:維京人。

和平神社的聖玫瑰女王。 2014。 Shrine Newsletter,Vol。 1。 (夏天):威斯康星州的Necedah:和平神聖聖母玫瑰的女王。

桑德拉(Zandra)Zimdars-Swartz。 2012年。“運動中的身體:聖母安息場所的朝聖者,先知和宗教經歷。” 旅程 13(2):28-46。

Zimdars-Swartz,Sandra。 1991。  遇到瑪麗:從La Salette到Medjugorje。 普林斯頓,新澤西州:普林斯頓大學出版社。

Zimdars-Swartz,Sandra L.,1989年。“宗教經驗和公眾崇拜:以Mary Ann Van Hoof為例。” 宗教與健康雜誌 28:36-57。

作者:
喬·萊考克

發布日期:
九月28日 2016

 

分享到