克里斯馬德

萬國之女


所有國家的時間表

1945年(25月1959日):XNUMX歲的艾達·皮德曼(Ida Peerdeman)在阿姆斯特丹的家中經歷了一名婦女的幻影,並將其確定為聖母瑪利亞。 這是直到XNUMX年的三個階段中的第一個願景。

1950年(1月XNUMX日):教皇庇護十二世莊嚴宣告了聖母升天的教條。

1950年(16月XNUMX日):艾達(Ada)明白她要稱呼瑪麗為“萬國女士”。 這是第二階段幻影的開始。

1951年(11月XNUMX日):那位女士向艾達透露了一個新的禱告。

1951年(4月XNUMX日):艾達(Ida)看到了要分發的那位女士的新形象。

1951年(31月XNUMX日):艾達(Ida)接受了新的教條:聖母瑪利亞(Mary,the Lady),希望由教皇將其定義為“共同救贖,媒體和倡導者”。

1954年(31月XNUMX日):幻影第三階段的開始。

1956年(7月XNUMX日):哈勒姆主教Huibers確認禁止對幻靈的公共奉獻,並宣布教區主教對幻靈的調查得出結論,認為它們無法確定是超自然起源的。

1957年(13月XNUMX日):梵蒂岡的聖職辦公室確認了主教的職位。

1959年(31月XNUMX日):艾達·皮德曼(Ida Peerdeman)經歷的一系列幻影儀式的正式時期結束了。

1966年(19月XNUMX日):在巴黎舉行了有關阿姆斯特丹幻影的第一次大型會議。

1973年(29月XNUMX日):Zwartkruis主教主持的第二個教區委員會沒有得出關於幻象超自然狀態的新結論,但它確實建議允許公眾奉獻。

1973年(12月XNUMX日):現象的開始,包括流血,垂淚的雕像和在日本秋田的幻影,這些雕像都是基於萬國淑女的雕像製成的。

1974年(1956月):宗教信仰神聖教會建議教區繼續遵守XNUMX年的紀律措施,因此公共奉獻仍然被禁止。

1979年(XNUMX月):全民夫人基金會(Lady of All Peoples Foundation)在阿姆斯特丹的現址阿姆斯特丹(Diepenbrockstraat)的艾達(Diepenbrockstraat)購買了艾達(Ida)的房產。

1984年(22月XNUMX日):日本新潟市的伊藤主教認識到秋田現象的超自然特徵。

1993:  Vox Populi Mariae Mediatrici 成立是為了促進教條的事業。

1995年:一群年輕的尼姑, Mary Co-Redemptrix的家庭, 成立於。 他們成了小教堂的監護人。

1996年(31月XNUMX日):公眾奉獻精神最終得到了主教Bomers的認可。 沒有關於幻影本身真實性的聲明。

1996年(17月90日):XNUMX歲的Ida Peerdeman在阿姆斯特丹去世。

1997年(31月XNUMX日):第一個年度國際祈禱日,以紀念萬國小姐在阿姆斯特丹舉行。

2002年(31月XNUMX日):主教蓬特(Bishop Punt)宣布該幻影被視為超自然起源(constat de supernaturalite).

2004年(30月XNUMX日):格洛麗亞·阿羅約(Gloria Arroyo)總統就職典禮將菲律賓置於萬國淑女的保護之下。

2005年:信仰教理會要求將阿姆斯特丹祈禱中“曾經是瑪麗”的字樣替換為“聖母瑪利亞”,以免造成誤解。

創始人/集團歷史

Ida Peerdeman(8月13出生於阿爾克馬爾,1905出生,是五個孩子中最小的Isje Johanna Peerdeman) 為瑪麗的教條發起全球運動的女性,作為Co-Redemptrix,Mediatrix和Advocate。 [右圖]雖然對幻想的經典流行理解是,有遠見的人是神聖啟示傳播的被動媒介,然而官方的天主教教學同意人類學模型,將願景的內容歸因於先見者的創造性和解釋性能力。她自己,即使他們被認為起源於一個神聖的倡議(關於這個問題的天主教神學,見未來教皇本篤十六世在Bertone和Ratzinger的總結, 法蒂瑪的消息, 2000和Karl Rahner, 願景和預言(1963年)。 雖然所提議的教條中的瑪麗亞頭銜以及祈禱和形象方面在傳統上比艾達的一生要遠得多,但沒有人說過這種組合對他們產生了很大的影響。 因此,可以說艾達·皮德曼(Ida Peerdeman)是XNUMX世紀天主教瑪麗安奉獻精神發展的重要貢獻者。

她站在歐洲天主教徒的智慧/女人/神秘/神秘主義者的傳統中,為社會的罪惡受苦。 這種類型的女人(通常是年長的女人,並且經常[但並不總是像Ida一樣未婚])通常被全男教會的祭司等級視為某種矛盾,但是在當地,她們引起了人們的興趣,尊重和奉獻。 他們有遠見和夢想; 他們聲稱看到煉獄中的靈魂; 他們對歷史發展作了預言。 在1930年代,幾位德國天主教女先知預見到希特勒的垮台,並因此遭受了蓋世太保的不滿。 艾達(Ida)的同時代人,例如巴伐利亞州Konnersreuth的Therese Neumann(1898-1962),比利時Onkerzele的Léonievan den Dijck(1875-1949)和下薩克森州Heede的Grete Ganseforth(1926-1996)都是污名化的人。 艾達沒有在傷口或血液流動方面表現出明顯的污名跡象,但她確實聲稱自己遭受了十字架的痛苦。 她非常敏感; 西格勒神父在萬國淑女基金會網站上的簡短傳記表明,艾達有時認為自己遭受了惡魔攻擊。 1945年的異象並不是她生命中的第一個超自然經歷。 艾達聲稱自己與法蒂瑪的奇蹟(13年1917月XNUMX日)的同一天有瑪麗的幻影,那時她才十二歲。

在阿姆斯特丹的形像中,瑪麗被描繪成站在十字架前,基督的腰帶是束腰,並在十字架上遭受了人類的罪惡,以有力的象徵形式說明了女性在救贖劇中的角色。 在XNUMX世紀和XNUMX世紀,天主教歐洲的許多女性都以這種方式看待自己,尤其是神秘主義者和有遠見的人(有關這一現象的學術文獻包括理查德·伯頓(Richard Burton), 聖淚,聖血, 2004)。 作為基督的共同受害者,瑪麗恰當地代表了這些女性在“心靈”中心理層面上經歷痛苦的痛苦。

25年1945月13日,艾達(Ida)對瑪莉(Mary)的首次幻影出現在她阿姆斯特丹的家中,她的三個姐妹和她的屬靈導演,多米尼加裔叫弗雷(Frehe)神父出席了會議。 該日期接近“阿姆斯特丹聖體奇蹟”誕辰六百週年(1345年5月1945日),至今仍被該市的天主教徒尊崇。 艾達認為她眼中的那個人物是聖母瑪利亞,問她這是不是真的。 這位婦女對此表示肯定,並回答說:“他們會稱呼我為'夫人','母親'”(幻影和訊息在阿姆斯特丹萬國夫人基金會出版的《萬國夫人的訊息》中有詳細敘述。 )。 這位夫人首先提出了支持者聲稱已經實現的幾個預言:荷蘭解放日期(XNUMX年XNUMX月XNUMX日)的啟示。

25年1945月15日至1950年XNUMX月XNUMX日是幻影的第一階段,共XNUMX階段。 在此期間,艾達(Ida)具有遠見的信息包括諸如十字架的重要性和人類對十字架的拒絕等主題。 世界上缺乏愛,真理和公義; 未來的災難; 勸告梵蒂岡在黑暗時期領導世界; 教會有必要為此目的對牧師進行現代化和培訓; 呼籲某些國家(尤其是英國,意大利和德國)宣揚基督教真理; 關注共產主義和蘇聯(遵循葡萄牙法蒂瑪信息的傳統)。

第二階段的幻影,共有二十六個,發生在十一月16,1950和四月4,1954之間。 11月16,1950,該名女子的頭銜被Ida透露為“萬國之女”(De Vrouwe van alle Volkeren)。 這是對以往世界各國信息的關注。 在1951期間,幻影的其他核心概念已經形成,Ida廣泛發表的文章稱該女士需要。 首先,有一個禱告,用這句話:“主耶穌基督,父之子,現在將你的靈送到地球上; 讓聖靈住在萬民的心中,使他們免於墮落,災難和戰爭。 願曾經是瑪麗的萬國女士成為我們的擁護者; 阿們。“聖靈更新世界各國並帶來和平的想法與伊達在她的信息中一樣重要,就像夫人的存在一樣。

其次,瑪麗是女士的新形象。 在其中,她站在地球的十字架前面從她的手發出的光線。 [右圖]這與傳統的瑪麗安圖案強烈共鳴,特別是那些與聖母無染原罪相關的圖案。 地球被黑白羊包圍,象徵著世界各國人民。 不久之後,德國海因里希·雷克斯(Heinrich Repke)在一幅委託的畫作中給出了這張照片。 這仍然掛在阿姆斯特丹,並製作了許多副本,包括帶有祈禱的卡片上的小字。

第三,艾達宣布一項新的瑪麗安教條,聖母要求教會定義。 這將是第五個也是最後一個瑪麗安教條(繼前四個之後:上帝的母親/東正; 永遠處女; 聖母無原罪; 假設),但女士預見到這將在教會中受到質疑。 它將Mary定義為Co-Redemptrix,Mediatrix和Advocate。 這與瑪麗在十字架上遭受兒子的痛苦有關。

在31年1954月31日至1959年31月1969日之間,幻影的第三階段定型為每年31月19日進行幻影,這成為與萬國淑女有關的日子(該年晚些時候,該日期被指定為庇護十二世(Pius XII)奉為瑪麗女王的盛宴,但自1959年以來,已分配給瑪麗去伊麗莎白的探望盛宴。 這個階段只有七個幻影。 除了每年31月1959日的死刑之外,1980年XNUMX月XNUMX日星期三的那一天還發生了另一起死刑,預言教皇庇護十二世的去世(他於十月去世)。 在第三階段中,聖體聖事得到了強調,反映出艾達在彌撒中的強大經驗。XNUMX年XNUMX月XNUMX日見證了ar儀會正式階段的結束。 儘管如此,直到XNUMX年代,艾達偶爾還是記錄下更多的經驗和信息。

出於公眾利益,哈勒姆主教約翰尼斯·惠伯斯(Johannes Huibers)在1950年代發起了教區委員會,並禁止公眾奉獻。 1956年,他將調查結果披露為“超自然現象”,也就是說,證據並不需要對幻影做出超自然的解釋。 梵蒂岡聖職會議在1957年確認了對這一決定的支持。1970年代的第二個委員會也得出了相同的結論,同樣得到了聖公會的信仰教義的支持(1965年取代聖職)。 。 但是,該決定確實留有將來批准的可能性。

儘管教區不願支持或批准艾達的ar儀,但她仍在穩步增加追隨者。 而Peter Jan Margry(在編輯後的收藏中 被瑪麗感動,2009)描述了1950中的投入如何弱,並依靠一小群人生存,他還展示了萬國女士的國際網絡如何紮根,從富有的荷蘭Brenninckmeijer家族成員開始幫助資助運動和提供場所。 2月,19,1966,Marian作者Raoul Auclair在巴黎為阿姆斯特丹的幻影設立了一個會議,鼓勵全球公佈Ida在1951中發布的祈禱。 這導致了幾位主教的支持,為他們禱告 首肯,即允許在天主教教區中使用祈禱。 對萬國淑女的奉獻在國際範圍內傳播。 在日本秋田市,一位修女艾格尼絲·佐佐川修女開始報導以木雕萬國女神像為主題的經歷。 據說這座雕像從6年1973月29日至1975月1981日流血,然後從1984年至30年哭了2004年。艾格尼絲修女收到了消息,她的經歷在XNUMX年得到了當地主教的證實。對東亞萬國淑女運動的大力支持,菲律賓是神社派生最多的國家。 XNUMX年XNUMX月XNUMX日,格洛麗亞·阿羅約(Gloria Arroyo)在就任總統就職典禮上就將菲律賓置於萬國淑女的保護之下,這說明了萬國淑女運動在全球的普及程度。

12月1979,萬國之女基金會在阿姆斯特丹的Diepenbrockstraat購買了一處房產; 在那裡,Ida被安置,並建造了一座小教堂,成為了該幻象文化的焦點中心。 1990s在這一運動中重新獲得了增長。 該 Vox Populi Mariae Mediatrici在1993成立了一個致力於推廣教條的全球運動。 其最傑出的發言人是俄亥俄州斯託本維爾方濟各大學的執事教授Mark Miravalle,他是一位多產的馬里學和其他基督教話題的作家。 該 Vox Populi 向梵蒂岡請願了數以百萬計的簽名,其中包括許多紅衣主教和主教的簽名。 然後,來自奧地利的一群年輕修女在1995成立,並獲得了頭銜 Mary Co-Redemptrix的家庭在支持者Paul Maria Sigl的領導下。 他們作為神殿的保管者,以艾達·皮德曼(Ida Peerdeman)在迪彭布羅克大街(Diepenbrockstraat)的房子為基地。 31年1997月XNUMX日,在阿姆斯特丹(以及隨後在其他地區和全年)舉行了第一屆年度國際祈禱日,以紀念萬國小姐。 這些大型聚會吸引了數千名與會者。

31年1996月31日,在艾達(Ida)垂死之際,在參議院約瑟夫·蓬特(Jozef Punt)的支持下,亨德里克·波默斯(Hendrik Bomers)主教終於批准了公眾的奉獻精神(儘管荷蘭主教大會有所保留)。 這項決定意味著萬國淑女的文化如今已成為官方。 六年後,即2002年1月2日,Bishop Punt在對原始文件進行個人調查並諮詢新委員會的基礎上宣布,這種幻影被視為超自然起源(constat de supernaturalite)。 但是,他還重申了教會對幻影的警告,即(XNUMX)有遠見的主觀能力在這一現像中發揮了作用,因此幻影信息和圖像的超自然起源無法得到每個細節的證實,(XNUMX)天主教徒即使他們得到了教會的認可,他們也不必信奉幻影。

教義/信念

艾達(Ida)在一個非常寬泛的天主教社區逐漸接受他們的時代,匯集了天主教瑪麗安傳統的熟悉觀點。 其中包括那些希望重新振興瑪麗安奉獻的人,因為自第二屆梵蒂岡會議(梵蒂岡二世)以來,瑪麗安奉獻似乎有所下降。 在海洋學似乎受到限制,而教會的學說和禮拜儀式中更強調以基督為中心的時候,幻影術增強了瑪麗的重要性。 這種方向改變的影響更多地是在地方而不是普遍的層面上感受到:羅馬教皇在推動對瑪麗作為上帝之母的虔誠方面並沒有動搖,而是教區奉獻,例如游行,念珠和小眾參加。至少在歐洲和北美,瑪麗安教堂的建築數量有所下降。

擬議的第五個瑪麗安教條包括三個組成部分:Co-Redemptrix,Mediatrix和Advocate。

共Redemptrix。 Edward Schillebeeck在其中闡述了這一學說的經典表述 瑪麗,救贖的母親 (1964)。 救贖是通過基督在十字架上的化身和死亡而客觀地實現的。 信徒通過信仰或參與教會的聖禮生活,在主觀層面上合作進行救贖。 瑪麗還是一位信徒,像其他人一樣通過恩典獲得救贖的果實,但與其他信徒不同的是,她的合作對於化身的發生是必要的:她是承受基督的上帝之母,並同意這在天使報喜。 因此,她不僅主觀地參與了自己的救贖,而且客觀地參與了其他所有人的救贖。

在1993中,Mark Miravalle寫道 Mary:Co-Redemptrix,Mediatrix,Advocate 促進以艾達(Ida)的願景開始的教條定義。 Miravalle接受了直到十四世紀才以這種明確的形式找到“ Co-Redemptrix”的標題。 但是,他也認為,包括新約聖經和第二世紀辯護者賈斯汀·馬蒂爾(Justin Martyr)和愛任紐斯(Irenaeus)在內的許多早期著作都通過描述瑪麗的行為及其意義來暗示對這一標題的信任。 例如,瑪麗是對天使宣告基督降生的信息“按你的話說”的人,而瑪麗是“新夏娃”,他與基督同為新的亞當,消除了亞當和夏娃束縛人類的罪過。 瑪麗在十字架上也與基督一同受苦:希爾達·格拉夫(Hilda Graef)的簡編, 瑪麗:教義和信仰的歷史 (最新版本發表於2009),追溯瑪麗作為基督的共同受害者的明確觀點,代表人類回到拜占庭神學家,如約翰幾何學(d.c 990)。

的協調人。 這個術語可以在兩個層面上理解。 首先,在更一般的層面上,任何基督徒都可以被稱為調解人或媒體基督徒,如果他們在接受別人的信仰時充當代理人,例如通過為他們禱告,通過教導向他們展示福音的真理,或者以實際的方式提供基督徒的榜樣。 卡爾拉納,在他的 瑪利亞,耶和華的母親 (1974)表明,雖然瑪利亞是基督教信仰的最高榜樣,但是第一個相信的人,可以說她可以說是教會的所有成員。 從這個意義上說,瑪麗是一個像所有基督徒一樣的媒體,即贖回他人的代理人,但不是救贖的源頭。

然而,其次,在一個獨特的類別中,瑪麗被稱為“所有青睞的媒體。”阿姆斯特丹的提議提到了這種“媒體矩陣”而不是一般的感覺。 這個頭銜使她與其他信徒處於不同的範疇,並與瑪麗是除了基督之外唯一一個積極參與客觀救贖的人有關。 上帝(父,子,聖靈)的所有恩惠都是通過她來到信徒身上的。 Graef追溯到公元七世紀(Sophronius,耶路撒冷的族長),但是Bernard of Clairvaux(1090-1153)最明確地說明了這一點。 他看到瑪利亞是基督身體的頸項,通過他的基督從基督身上流入身體的其他部分。 按照他的說法,她是“媒體與調解員”。

在1854年庇護九世(Pius IX)定義了聖母無原罪教義之後,其他瑪麗安教義被認為是後續定義的可能候選者,包括假設,後來由庇護十二世在1950年定義。 在1896年發起了一場運動,將瑪麗定義為“所有恩惠的媒介”,這受到了利奧十三世著作中對瑪麗的調解的提倡。 它的歷史在GloriaFalcãoDodd的著作中有述 聖母瑪利亞,所有恩典的Mediatrix (2012) . 比利時的耶穌會會士René-Mariede la Bloise提出了這個想法,由樞機主教Mercier領導的比利時主教推動了該運動在XNUMX世紀初期的發展。 第一次世界大戰後,這一運動減弱了,但可以公平地暗示,愛達對新的瑪麗安教條的要求自然是其原始運動在鄰國的繼任者。

主張。 Stephen Shoemaker的書, 早期基督教信仰和奉獻中的瑪麗,表明對瑪麗作為代禱者的信仰是在四世紀建立的。 在中世紀的歐洲,瑪麗的代禱權,有時是反對神對罪人的正義審判的應有能力,在教會中許多奇蹟和壁畫的通俗故事中得到了讚揚。 瑪麗代禱的思想對於今天仍然奉獻的最著名的瑪麗安祈禱很重要, 聖母頌 Salve Regina。 瑪利亞在上帝面前倡導人類的想法在天主教傳統中是古老的,普遍的和無爭議的。

梵蒂岡二世關於教會的憲法, Lumen Gentium (關於瑪麗的第8章),將瑪麗稱為“ Mediatrix”和“擁護”,而不是“ Co-Redemptrix”。 還要謹慎地將前兩個標題放在聖經聲明中,即基督是上帝與人類之間的調解人。 “ Co-Redemptrix”一詞儘管在天主教傳統中具有悠久的歷史,但可以認為比其他人更可能違反這一原則。 自梵蒂岡二世以來,天主教會一直關注發展大公關係,首先是與東正教,然後是與其他主教教堂,如路德教會和英國國教徒,然後是所有基督教派別,最後是其他宗教。 任何似乎誇大瑪麗的教條定義都將被認為是不明智的。 自庇護十二世以來沒有教皇,甚至沒有說服大多數瑪麗安教皇約翰·保羅二世加入瑪麗安教條的名單。 因此,以瑪麗的教義定義將運動定義為“共同救贖者”,“媒體組織”和“倡導者”的潮流,但這是一個非常大的運動,其中包括高級神職人員,特別是通過該組織,從神學和歷史的角度明確闡明了其思想。 Vox Populi Mariae Mediatrici. 因此,如果任何進一步的教條學定義可能是Mariology,那就是這個。

值得注意的是,Ida Peerdeman從未成為梵蒂岡二世的對手。 相反,她聲稱已經預見到了這一點,她的一些早期信息要求對教會進行改革,使其更適合在世界極端危險的時候帶領國家回到十字架。 後來,她對於聖體聖事的中心地位,文職獨身以及教會教學的一些基本原則的內部挑戰的可能性感到緊張。 儘管如此,她並不認為安理會已經扭轉了重要的天主教教義,而她的運動並沒有被反調製。 萬國之女基金會認為她是梵蒂岡二世原則的推動者,在她的信息中預見到了這一點。

像二十世紀許多其他瑪麗安的遠見卓識者一樣,艾達預見了人類的災難。 她談到“墮落,災難和戰爭”。 但是,如同在其他情況下一樣,這是對未來和平的信心(基督的統治)的基礎,這需要通過祈禱,奉獻和公義生活來加快。 因此,瑪麗在她的幻影中被稱為“萬國淑女”; 她將是帶領各國實現和平的人。 提到國家和代表羅馬教皇的行動時,呼應法蒂瑪的盧西亞·多斯·桑托斯的願景,盧斯·多斯·桑托斯將奉獻給聖母瑪利亞的純潔之心和將俄羅斯教皇奉獻為和平的未來之路。 在時間和地理上再近一點,比利時Banneux的Mariette Beco帶著她對Mary的願景帶領著一個春天,“這個春天被所有國家保留……可以治愈病人”。

儀式/實踐

支持阿姆斯特丹幻影和呼籲建立新教條的團體參加了羅馬天主教會的生活。 沒有針對該運動的儀式。 有定期的祈禱日,有時是國際性的。 聖戰聖體是尤達·皮德曼最緊迫的關注,尤其是在第三次幻像中。

組織/領導

艾達住在哈萊姆教區的阿姆斯特丹; 在2008年,該教區改名為Haarlem-Amsterdam。 因此,哈勒姆的歷任主教負責辨別幻影,正如上面的時間表所示,這已經從缺乏確定性和支持演變為全心全意的接受(儘管奉獻者聲稱,甚至在惠伯斯之前的主教都尊重艾達及其主張。儘管他們對此公開發表保留意見)。 主教區的主教確實有責任和權力根據由他任命的神學家和心理學家委員會的顧問來做出幻影決定。 雖然建議他諮詢全國主教會議和梵蒂岡信仰教理會,通常這樣做,但他們反過來應該尊重他的決定(該系統崩潰的一個案例是在波斯尼亞的Medjugorje -Hercegovina,在那兒,因為主教反對純粹的體重 在支持方面,決定的權力被轉移到國家主教,然後轉移到梵蒂岡)。

最終驗證Ida Peerdeman幻影的主教Punt主教在該運動中發揮了關鍵作用,作為教區的領導者,它的主要聖地位於其中。 [右圖]因為他已經開始相信他的教區中的這些幻影是真正的超自然魅力,所以他有義務支持,鼓勵和引導跟隨他們的運動。

Vox Populi Mariae Mediatrici 爭論“第五條教條”的定義是國際性的,其主席是俄亥俄州斯託本維爾方濟各大學的Mark Miravalle。 其辦事處位於加利福尼亞州聖巴巴拉市。 它有一個網站和許多出版物,包括書籍和視聽材料。

問題/挑戰

艾達的運動不能與現代的其他瑪麗安幻影孤立地看到。 對於許多奉獻者而言,這些構成了一個整體,通過許多例子使信徒們放心,瑪麗在危機時期已經與他們同在。 儘管有警告的預言,祈禱和忠心仍會得到回報。 但是,一些利益相關方可能會在幻影案件之間建立競爭。 許多網站會讚美一個或多個,同時貶低其他網站。 將一種幻影與其他幻影進行比較,以便對此產生懷疑。 像其他著名案例一樣,例如西班牙的聖塞瓦斯蒂安·德·加拉班達爾(1961-1965); 意大利聖達米亞諾(1964-1981); 在波斯尼亞和黑塞哥維那的波斯尼亞和黑塞哥維那的Medjugorje(1981年至今),阿姆斯特丹的幽靈有可能引起爭議和分裂。

與這些其他有爭議的例子不同,阿姆斯特丹獲得了當地教區的正式批准。 因此,對阿姆斯特丹有遠見的運動的一個挑戰是建議當地主教約瑟夫·蓬特(Jozef Punt)是特立獨行的,而其他荷蘭主教和梵蒂岡則不贊成他。 例如,有人聲稱潘特受到了主教赫尼利卡(他於2006年去世)的影響,後者是斯洛伐克支持的幻影術的支持者,在天主教教會中的地位和地位令人懷疑。 反對者還指出,梵蒂岡本身已經改變了最初祈禱的措辭,不喜歡“曾經是瑪麗”,而是用“聖母瑪利亞”代替了這一事實。 他們肯定會建議,如果這些詞不合適,就不能歸因於瑪麗本人嗎? 另一個反對意見是,如果教宗的道理是真實的,那麼羅馬教皇為什麼沒有回應新教條的呼籲。

然而,當然,奉獻者和反對者同樣都誤解了教會對於虛幻現象的官方模式,即使它們具有公共影響力,它們也是“私人啟示”。 即使它們被認為是神聖的,它們的信息和啟示的內容也總是被有遠見者的主觀能力所接受的事實所限定,因此,現象的精神而不是細節是被認證,以及信息在多大程度上使奉獻者回到了基督教教義的聖經淵源和中心真理。 與後者不同,幻影信息永遠不會變得具有約束力。 儘管在天主教徒的理解中,他們可能是有遠見者對與超自然生物的深刻相遇的表述,但對相遇的感知和記憶也被認為受先知的主觀性影響。

對所有國家夫人的奉獻運動遭受了與異端的“萬國女士社區”或“3月的軍隊y,”由魁北克省的瑪麗·保爾·吉格(Marie-PauleGiguère)領導,他自稱是聖母瑪利亞的化身。 萬國小姐基金會和邦特主教堅決否認對該組織的任何支持。 還有一些誤導性網站,例如www.ladyofallnations.org,研究該運動的人經常引用該網站,但它並不是官方的喉舌。 該網站過去將Ida的信息與基督教和伊斯蘭之間的未來戰爭聯繫在一起,將二十一世紀初的伊斯蘭恐慌症推向了Ida在XNUMX世紀中期的願景。

總而言之,阿姆斯特丹的幽靈與十九世紀和二十世紀教區主教認可的其他人一起取代了它們,例如盧爾德和法蒂瑪(這些是最著名的,儘管世界上還有其他幾個)。 阿姆斯特丹的Ida Peerdeman賦予聖母瑪利亞的信息與盧爾德或法蒂瑪的幻想家的信息相同,在被收養或被忽視之前,天主教徒會仔細考慮這些信息。 支持教皇定義瑪麗教條作為Co-Redemptrix,Mediatrix和Advocate的運動是今天天主教世界最大的有遠見的運動之一,可以與Medjugorje的願景相媲美(許多天主教徒都屬於這兩個) 。 關於向教皇提出這一要求的結果,懸而未決的是天主教馬林學的未來方向。 幾個世紀以來,教會是否會通過宣言和定義承認馬里安傳統的發展,澄清和加強其教義界限,或者自梵蒂岡二世以來一直認為,牧民和基督教的關注超越了這一點,以及莊嚴宣告的時代。面對世俗化的世界已經過去了?

IMAGES

Image #1:有遠見的Ida Peerdeman的照片。
Image #2:描繪萬國聖母的一幅畫的照片。
Image #3:哈勒姆阿姆斯特丹聖母萬國殿的照片。

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發布日期:
22 2016月

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