生活基礎時間表的藝術
1956年（13月XNUMX日）：拉維·香卡（Ravi Shankar）出生於印度泰米爾納德邦的帕帕納薩姆。
1975年：拉維·香卡（Ravi Shankar）在班加羅爾大學獲得科學學士學位。
1982年：拉維·香卡（Ravi Shankar）被發現 Sudarshan Kriya （該運動的基石呼吸練習）在印度卡納塔克邦Shimoga靜默撤退期間。 他制定了首個“生活藝術”課程，並在印度班加羅爾成立了“生活藝術基金會”。
1983年：拉維·香卡（Ravi Shankar）在瑞士舉辦了第一屆“生活藝術”課程。
1986年：拉維·香卡（Ravi Shankar）在北美舉辦了第一屆“生活藝術”課程。
1993年：拉維·香卡（Ravi Shankar）脫離了先驗冥想
1997年：拉維·香卡（Ravi Shankar）在瑞士日內瓦成立了國際人類價值協會（IAHV）。
2006年：Art of Living成立XNUMX週年慶典在班加羅爾舉行 靜修和2,500,000萬人參加
2012年：發起了“讓印度更美好的志願者”運動（VFABI），鼓勵公民參與建國努力。
2013年：Shankar運動發起了NONVIO運動，目的是通過社交媒體促進非暴力行為，並在治理，醫療保健和大眾媒體中實施非暴力原則。
2016年：為期三天的世界文化節在印度亞穆納河沿岸舉行，吸引了來自155個國家的遊客，其中包括35.000名音樂家。
創始人/集團歷史
AoL的宗師/領袖/創始人Ravi Shankar（通常被稱為雙重尊敬的Sri Sri，他的奉獻者通常稱他為Guruji或Gurudev）於13年1956月XNUMX日出生於印度南部泰米爾納德邦帕帕納薩姆，父母是Vishalakshi和Venkat拉特南。 Shankar很小的時候，一家人搬到了班加羅爾的Jayanagar。 在印度，Ravi是一個相當普遍的名稱，意為“太陽”。 然而，尚卡爾（Shankar）這個名字是源於印度教聖人阿迪·尚卡拉（Adi Shankara），拉維·尚卡爾（Ravi Shankar）與他共同生日。
香卡兒時的航海記錄用他將成為的上師來描述他，按照斯蒂芬·雅各布斯（Stephen Jacobs，2015）的說法，從這個意義上講，他們遵循著非常可預測的故事情節。 這些奉獻者的說法表明，從小就在拉維·香卡（Ravi Shankar）的生活中表現出精神上的利益。 奉獻者中的一個眾所周知的傳說是，作為嬰兒的尚卡爾（Shankar）在金屬鏈條支撐下的傳統印度懸掛式搖籃跌落在地。 鏈條並沒有在搖籃中碾碎香卡，而是像物理學的奇蹟一樣向外墜落。 據說，四歲的香卡（Shankar）背誦了 Bhagavad Gita， 印度教的聖經之一。 同樣，故事經常講述他年輕時代反對不可接觸和其他形式的不公正行為的叛亂，以及他每天堅持不懈的宗教活動。 法會 和梵文研究。 根據傳記，尚卡爾是一個勤奮好學的孩子。 他更喜歡寫作和學習，而不是玩樂，據說他從小就寫詩和玩樂。 科學對年輕的Ravi Shankar也很感興趣。 他畢業於班加羅爾聖約瑟夫學院，獲得物理學學士學位。 但是，對於Shankar，[右圖] t
他的科學興趣和銀行員工的平凡生活是不夠的; 他也成為梵語文學的學者，最終選擇了追隨精神的道路。
生活藝術文學傾向於強調香卡的出生，名字和婆羅門遺產的有利時光，因此編排了一部傳記片，使他“在印度教徒眼中處於有利的天空之下”。 此外，像許多傳記文學一樣，[傳記]著重強調了斯里·拉里·香卡（Sri Sri Ravi Shankar）在其童年時期表現出的易感性和稀有能力（Avdeeff 2004：2）。 拉維·香卡（Ravi Shankar）還是個孩子以來，就一直在朝著聖路前進的想法，他獲得啟蒙的“已知事實”以及在他的聖潔之下積累的許多其他故事，在組織內部都非常重要。 亞歷克西斯·阿夫德耶夫（Alexis Avdeeff）估計，大多數奉獻者都相信香卡（Shankar）的啟蒙運動，並相信他在十天的沉默期間被開悟，他聲稱自己已經接受了技巧。 Sudarshan Kriya，AoL教授的基石呼吸技巧。 Ravi Shankar本人既沒有證實也沒有否認他的啟蒙和神聖靈感的“謠言”。 他寧願在這個主題上保持一種模棱兩可的立場，通過諸如“許多人可以在已經越過的人的幫助下交叉”的神秘話語（Avdeeff 2004：3）。 Shankar本人似乎將這種模棱兩可和神秘主義延伸到他自己的傳記中。 他喜歡現在和他現在的時刻，強調他如何忠實於曾經的孩子，以及彼得潘的風格，他從未真正長大過。
Ravi Shankar青年時期在班加羅爾的一次會議上被介紹給Maharishi Mahesh Yogi和他的先驗冥想運動（Gautier，2008年）。 香卡（Shankar）跟著大聖（Maharishi）來到他在瑞詩凱詩（Rishikesh）的聚會場所，在那裡度過了一段時間，並逐漸獲得了TM大師/領導者/創始人的信任。 在“學習了繩索”之後，Shankar在組織內部逐漸承擔了更多責任。 “雖然斯里·斯里（Sri Sri）很小，但瑪哈里希（Maharishi）意識到了自己的能力，並投入工作。 因此，他被派往各地進行有關吠陀經和科學的演講”（Gautier 2008：36）。 拉維·香卡（Ravi Shankar）也被派往歐洲各個國家，以繼續他的教學並建立學習中心。 他通過超然冥想中的事件管理進一步提升了組織才能。 Gautier表示，儘管對Shankar在TM組織中度過的時間知之甚少，但他認為，這對於Shankar年輕人來說是一個成長時期。 通過在TM任職，尚卡爾似乎已經學會了開展自己的精神冒險的必要技能，他將其命名為“生活藝術基金會”（Humes 2009：295-96）。 拉維·香卡（Ravi Shankar）也很有可能以馬哈里希（Maharishi）最著名的出版物之一為依據來命名他的機芯， 存在的科學與生活的藝術 （1963）。
多年來，香卡的父母雙方都深深地參與了香卡的信任， Ved Vignan Maha Vidya Peeth （VVMVP），以及在印度班加羅爾運行的生活藝術。 Pitaji 是他兒子最熱心的追隨者之一，而班加羅爾修行道中巨大的冥想大廳被命名為 Vishalakshi Mantap 為香卡的母親。 在家人和朋友中，拉維·香卡（Ravi Shankar）的父親似乎最能表達兒子的精神成熟，聲稱“他既是我的兒子，也是我的主人”。
教義/信念
可以將生活藝術理解為一種世界公認的宗教，根據艾琳·巴克（Eileen Barke）的說法，“在運用非常規手段實現世俗價值觀和目標的同時，實現了世俗價值觀和目標的實現”（1998：21）。 通過其許多人道主義舉措，例如農村教育和衛生舉措，該組織的非政府組織各部門正在努力使世界變得更美好。 在AoL組織中，人道主義價值觀的重要性與許多其他亞洲NRM保持一致，這些NRM通常側重於社會參與的靈性（Clarke 2006; Warrier 2005）。 這加強了積極的公共關係，並加強了該組織在世界範圍內公認的想法。
個人和精神發展與AoL的社會和人道工作密切相關。 然而，生活藝術基金會主要是一個宗教/精神組織，並與現代印度教框架保持一致。 大師定期進行印度教儀式（法會），許多印度教宗教節日都在“藝術生活”的班加羅爾聚會中慶祝。 Gautier（2009）和Humes（2009）指出，拉維·香卡（Ravi Shankar）在印度教信仰中長大，而香卡本人則對超自然現象持虔誠態度。 印度教的做法 巴克提 （奉獻精神）在香卡的《神的愛》教義中很重要。 理想情況下，愛是無自我的，應該將這種無私的愛給予同胞，上師和上帝。
Cynthia Humes指出，在AoL中，宗師崇拜很重要：
Shankar [...]允許其他人對他進行討好，因為Hindus特徵性地對他們的主人有所作為 - 從而將他的教義置於印度教的合法性模式中，使他成為印度人大師的流行選擇。 每週Satsangs，“聖人聚會”，致力於斯里蘭卡（2009：384），表達了對上師的愛和依戀。
Fred Clothey（2006）指出，在印度，宗教尋求和古茹崇拜的傳統可以追溯到 “奧義書” （一系列包含印度教的中心哲學概念的文本，寫於 梵語 約 800-200 BCE）。 這種傳統即使在今天也很常見。 在班加羅爾修道院，當Ravi Shankar出席時，有很多聚會，奉獻者會見上師。 這些可互換地稱為 達顯 （在哪裡看到並被大師看到），或者 satsang。 Steven Jacobs（2015）翻譯 satsang 作為“好公司”，奉獻者可以與他們心愛的斯里蘭卡人共度時光。 這些活動非常受歡迎，每天晚上都有大型的祈禱/冥想大廳。 對上師的奉獻是高度情緒化的，並通過表達 bhajans （靈修歌曲），以及個人歌曲，詩歌朗誦和開放式會議中的推薦。 在無數的行為中也表達了對上師的忠誠 塞瓦 （無私的服務/神聖的工作）每天在世界各地的灰燼，中心和人道主義項目中，由奉獻者和志願者進行。
傳授知識和“古印度智慧”是AoL活動的重要組成部分。 這種知識是傳統印度教智慧（例如通過印度教哲學文本的評論）自助修辭和普通常識的混合體。 MildaAlišauskienė（2009）指出
在這個以後來發表的追隨者的日常信息形式的教學中，Shankar引用了各種印度教的概念和印度教的著作，如Bhagavad Gita和Ashtavakra Gita，這引起了對他的思想起源的質疑。 例如，在他關於自然法則的信息中，他解釋道：
“自然界有三種力量：Brahma shakti，Vishnu shakti和Shiva shakti。 通常這些權力中的一個占主導地位。 Brahma shakti是一種創造新事物的力量。 Vishnu shakti是維持存在的力量，而Shiva shakti則是變形，賦予生命或毀滅的力量。 （Šankaras2001：208）“
但與此同時，在給他的追隨者的信息中，拉維·尚卡爾也使用了基督教的概念和隱喻，從而使他的教學更容易被西方觀眾所接受。 （Ališauskienė2009：343）
在AoL中，最重要的“學習策略”之一是大師向其追隨者的日常消息，這些消息在網上發布並收集在書中。 這些被稱為“智慧語錄”，在香卡語中，諸如“發現內部空間的安全就是靈性”之類的東西。
拉維·香卡（Ravi Shankar）在諸如印度教和某種程度上的基督教等歷史宗教傳統中找到了合法性。 但是，上師本人是AoL中力量和智慧的主要來源。 香卡（Shankar）是一位具有超凡魅力的大師，奉獻者真實，真實地體驗他的人，他的教義和運動的實踐。 此外，通過學習實踐並學習如何成為一名虔誠的奉獻者，參與AoL常常需要某種形式的個人轉變。 這個想法是通過與組織的合作，人們變得更快樂，更健康，更好。在AoL中，個人變革與學習，康復和宗教經驗的觀念密切相關。 這些思想不僅在印度教中很重要，而且在生活藝術是其中一部分的現代全球精神文化中也很重要。 上師的崇拜和哲學在AoL中很重要，但是課程（在呼吸練習，瑜伽和冥想中），即實踐學習，是對參與者進行教導和社交的方式。
儀式/實踐
生活藝術的信仰，儀式和實踐主要來自印度教的世界觀，瑜伽，冥想和 調息 （呼吸技術）是運動的核心實踐。 組織所教授的課程和技術在各地或多或少都相同，所有教師都接受類似的培訓。 通常兩名教師，一名男性和一名女性，教授每門課程。
生活藝術與其父母組織超驗冥想有很多共同之處。 除了以古茹為中心的運動之外，“[...]都教授有助於減輕壓力的技巧，兩者都有印度教的起源，並聲稱他們不是宗教信仰，而是非政府組織”（Ališauskienė2009：3-4）。
兩個組織都教一個簡單的 口頭禪 式的冥想形式。 [右圖] TM中教導的冥想形式是基於的 
on 咒語 來自印度密宗傳統（Lowe 2011）。 經過認證的老師會給禪修者一個咒語，並且TM的冥想風格被認為是自然，謙虛和簡單的。 AoL中教授的冥想技巧非常相似：Sahaj Samadhi冥想（或冥想藝術）是該組織所稱的“優雅，自然，輕鬆”的冥想技巧。
TM和AoL都教授了一組簡化的Hatha瑜伽姿勢。 瑜伽是AoL教學的重要組成部分，但形式相對“溫和”，適合所有人。 在入門課程和特殊瑜伽課程中都教授瑜伽，據說瑜伽可以使身體熱身和放鬆，並準備學習和練習運動的基石練習。 Sudarshan Kriya 呼吸技術。 AoL中最常見的瑜伽練習是 蘇里亞Namaskara （太陽致敬）和其他一些 體式 （瑜伽姿勢），據說提供身體，心理和精神上的好處。 此外，AoL還推出了他們自己喜歡的瑜伽練習，稱為“鄉村瑜伽”。這個簡短的節目模仿了印度村莊女性的日常工作，如“用掃帚掃地”，“在石頭磨坊裡磨小麥， “”用手洗衣服“和”從井裡掏出一桶水。“鄉村瑜伽背後的理由最重要的是身體上的好處。 即使只是作為瑜伽練習，體力勞動也是很費力的鍛煉身體。 然而，鄉村瑜伽也可以被解釋為賦予印度村莊日常工作價值的一種方式。 也許這也是對鄉村生活方式的批評，與鄉村生活的“浪漫簡約”相比，這種生活方式被認為是不自然的。 這些技術（主要）教授（主要）城市，中產階級參與者，並解釋說“村里的人自然地將瑜伽姿勢作為他們日常工作的一部分[伸展他們的手臂和腰部，因為他們在節奏中相應地呼吸。 在村子裡，人們過著更健康幸福的生活。“
生活藝術實踐的基石是呼吸技術 Sudarshan Kriya （SKY），鬆散翻譯意味著“治療呼吸。”Shankar自己說“在沉默期間， Sudarshan Kriya 來得像一個靈感。 大自然知道該給予什麼，何時給予。 在我走出沉默之後，我開始教我所知道的一切，而且人們有很棒的經歷 Sudarshan Kriya 正是Shankar創立了“生活藝術基金會”的原因，直到今天，該技術已在每門“生活藝術”初學者課程中教授。
AoL的世界肯定品質也在其技術中找到。 死後沒有發現“拯救”，但在 Free Introduction 生活。 [天空]的最終目標是改變世界和人民，讓人們更快樂，讓他們在沒有壓力的情況下生活[...]。 消除壓力與目前存在的社會生活質量有關，但最終它也使人們的生活質量不同。“（Ališauskienė2009：343）。
根據拉維·香卡（Ravi Shankar）的說法，呼吸節奏非常明確。 它與人的情感和身體以及大地和自然的節奏相對應。 由於種種原因，這些節奏常常不協調，這是 Sudarshan Kriya 讓他們恢復和諧。 這項技術本身就是一個有節奏的呼吸循環，練習者坐在他/她的膝蓋上，在瑜伽位置被稱為 vajrasana。 身體放鬆，練習者通過鼻子呼吸。 之後 克里亞 ，練習者放鬆，理想地進入冥想狀態，身心意識到但深深地休息。 該技術分為兩種。 很久了 克里亞 通常由帶Ravi Shankar記錄的說明的錄音帶指導，並且打算每週一次在小組活動中進行練習。 還有短暫的“每天” 克里亞，理想情況下應該每天練習。 通過控制呼吸的節奏，生活的藝術教導說人們也可以控制他們的情緒，他們的身體和他們的思想。 該組織提供了一個例子：當一個人傷心時，呼吸會以漫長而深刻的方式進行。 同樣，當一個人生氣時，呼吸變得短暫而迅速。 因為呼吸對應於情緒，組織教導人們也可以使用呼吸來改變情緒。 “它（ Sudarshan Kriya ）沖洗我們的憤怒，焦慮和擔憂; 讓心靈完全放鬆和充滿活力。“
生活藝術基金會提供的許多教育課程的主要特徵之一是旨在為參與者提供一套技術，技能和知識，通過這些技術，技能和知識，他們可以實現更好的生活質量。 斯蒂芬雅各布斯（2015）認為AoL技術與他所謂的“治療轉向”一致，關注個人健康和幸福。 從業者被教導如何應對精神和身體壓力，以及如何應對日常生活中不同任務和要求所產生的壓力情況。 這些技術包括呼吸技巧，冥想和瑜伽練習，有望改善健康和幸福。
組織/領導
自Ravi Shankar創立生活藝術以來的幾年裡，它已發展成為一個龐大的全球宗教/精神組織，擁有修行 
總部設在印度班加羅爾 [右圖] 和德國的Bad Antogast。 創建新的宗教信仰可能是一種明智的商業策略，並且在許多方面，AoL的職能就像任何跨國公司一樣。 該組織在世界各地設有中心和團體。 它的參與者也是客戶，他們為課程，務虛會和與品牌相關的產品（例如書籍，DVD或阿育吠陀保健補品）付費。 AoL品牌管理相當成功，這反映在組織在網絡和社交媒體中的重要地位。 從業務角度來說，對於像AoL這樣的運動來說，使用不同的“成功品牌要素”是有意義的，這些要素包括塑造視覺上引人注目的物質手工藝品，建立共同慶祝的慶祝活動，創建易於識別的象徵關係的象徵，以及使用肖像和公共話語。 [...]領袖提升到近乎神話般的地位”（Hammer 2009：197）。 上師現在可以享受作為宗教企業家的辛勤勞動，環遊世界（Bainbridge and Stark 1985）。 儘管AoL並不攻擊競爭性運動，但正如許多奉獻者已經或已經與其他宗師和運動有聯繫一樣，眾所周知，尚卡爾（Shankar）會在機會出現時批評其他宗教或世俗領袖（Tøllefsen2012）。
作為一個大師組織，生活藝術是集中的，相當官僚（Finke和Scheitle 2009）地方中心或團體有一定的自治權，但中央組織向當地提供禮拜和課程材料，品牌名稱和共同的“歷史” AoL分支機構。 世界各地的當地中心和團體確實向中央組織提供了一些資源反饋，但權力平衡顯然有利於總部。 這種組織結構也意味著運動不太可能經歷分裂。
AoL組織的領導與大師/領導/創始人的傳記密不可分，他們在組織的許多層面擁有權威。 了解Ravi Shankar的一種方式不僅是作為一名大師，而且還是一位非常有成就的商人，他創造了一種宗教運動，在許多方面可與任何跨國公司相媲美。
問題/挑戰
像大多數新宗教運動一樣，AoL在當時遇到了一些問題，挑戰和爭議。 其中最重要的是生活藝術與先驗冥想，大眾傳媒和公共關係以及政治之間的斷裂。
早期的問題是AoL與先驗冥想之間的公共分裂。 在1990年代初期，Maharishi Mahesh Yogi驅逐了TM的幾位年輕，有魅力和高級的成員。 拉維·香卡（Ravi Shankar）和他的同事，迪帕克·喬普拉（Deepak Chopra）和羅賓·卡爾森（Robin Carlsen）從他們的宗師那裡學會瞭如何經營精神組織，並開始了自己的競爭性精神事業（Tøllefsen2014; Humes 2009）。 從1982年拉維·香卡（Ravi Shankar）創立“生活藝術”開始，AoL和先驗冥想就同時存在並迎合了類似的受眾。 拉維·香卡（Ravi Shankar）是TM的老師，並認為Maharishi Mahesh Yogi是他的上師。 Humes（2009）指出，Ravi Shankar建議美國的奉獻者繼續參與Maharishi的組織，他鼓勵他們使用 Sudarshan Kriya 作為TM冥想的補充。 Maharishi甚至支持Shankar的教,，因為“最初允許TM從業人員學習他的[Ravi Shankar]的技術並參加他的課程”（Humes 2009：296）。 拉維·香卡（Ravi Shankar）繼續從事TM運動，同時在班加羅爾建立了自己的聚會所，並就新發現的呼吸技術進行了自己的課程。 然而，隨著TM開始對Shankar的組織採取敵對態度，這兩個由上師領導的運動之間的衝突在1990年代初達到頂峰。 “直到1993年，美國的TM運動層級都對尚卡爾的計劃採取了公開行動”（Humes 2009：296）。 在這一點上，奉獻者 Sudarshan Kriya 隨著TM開始面臨制裁，當AoL研討會開始超越TM在美國受歡迎時，“[b]對Maharishi的忠誠被堅持”（Humes 2009：302）。 Maharishi現在面臨著真正的風險，即奉獻者將離開他的運動，並花錢購買由Ravi Shankar和Deepak Chopra（另一位前TM奉獻者和“競爭對手印度領導人”本身成為宗教企業家的更負擔得起的項目） 。 Shankar和Chopra成為TM組織的明顯威脅，他們的逐出教會代表了基於對追隨者的競爭和維護組織獨特性的需要的組織防禦。
Deepak Chopra實際上被排除在TM組織之外。 然而，Maharishi和Ravi Shankar之間的分歧並不那麼出乎意料而且不那麼引人注目。 Ravi Shankar似乎一直尊重他的老教師。 Humes（2009）指出：
印度教傳統中對古茹崇拜的強烈重視確保了尚卡爾從未公開批評或反對他的主人瑪哈西。 但情感似乎是相互的：只有當 生活的藝術 Maharishi在北美對斯里蘭卡採取行動時，工作室有可能比標準的TM票價更受歡迎。
新宗教運動的爭議點通常是與大眾媒體和主流社會有關的公共關係。 但是，AoL並不是一個有爭議的運動。 它的理念和實踐非常“柔和”，適合城市中產階級。 儘管在線或印刷新聞中很少經常提到“生活藝術”，但許多頭條新聞還是很正面的。 積極的AoL PR的最全面信息來源實際上是組織自己的網頁，其新聞報導檔案可追溯到幾年前。 頭條新聞建立在拉維·香卡（Ravi Shankar）作為和平大使的形象之下：“全球人道主義和精神領袖斯里·斯里·拉維·香卡（Sri Sri Ravi Shankar）開展對巴基斯坦的和平使命”和“卡納塔克邦律師抵制法院； 精神領袖斯里·斯里提出調解。” AoL新聞報導通常不會報告該組織與更廣泛的社會存在衝突。 相反，直到最近，新聞報導才報導了AoL和Shankar進入社會衝突地區（國內和國際）的情況，目的是傳播和平信息，並促進公眾話語和交流。 但是，在最近幾年，AoL的公眾形象發生了變化，積極報導也有所減少。 該組織已經受到博客作者和傳統媒體的批評。
互聯網的出現為AoL及其類似團體帶來了不同的結果。 一方面，公眾可以輕鬆地找到有關AoL的信息，並輕鬆地與AoL及其奉獻者進行交流。 在線媒體還允許組織對其（自我）演示文稿施加控制。 這對於像AoL這樣的旨在建立全球精神和人道主義社區的組織來說非常重要（Jacobs 2015）。 但是，AoL還面臨互聯網上的批評問題。 就AoL而言，大多數批評來自不滿的前奉獻者經營的在線博客。 博客指責AoL具有邪教（消極意義）和洗腦。 2010年，AoL起訴了兩個最有影響力的博客作者（“ Klim”和“ Skywalker”），以宣傳商業秘密，誹謗，商業誹謗和侵犯版權。 在審判中只能使用商業秘密問題。 但是，避免了正式訴訟，2012年AoL和博客作者達成和解，AoL放棄了訴訟，支付了博客作者的律師費，並同意再次針對博客作者提起法律訴訟。 允許博客作者保持匿名，凍結他們現有的博客，但不受限制以相同主題創建新博客。
在“傳統”媒體中，針對博客作者的訴訟不是主要問題。 但是，生活藝術基金會因其他問題而受到批評，例如卡納塔克邦邁索爾坦克區的土地侵占。 據稱，地方當局希望對該組織處以罰款，並拆除該場所的冥想中心。 但是，拉維·香卡（Ravi Shankar）的政治關係似乎有助於阻止這一結果。 Oneindia（2011）的新聞報導指出：“儘管時任國家首席部長及時干預，但據說BS Yeddyurappa拯救了Sri Sri及其生活藝術基金會免受任何法律麻煩。”
最近，環保組織和關注的公民在該組織2016年XNUMX月的世界文化節期間對Yamuna洪氾區造成的環境破壞遭到了嚴厲批評，AoL受到了嚴厲批評。[右圖]《赫芬頓郵報》 
據報導，在1,000-acre節日場地，水體和植被受到嚴重破壞，國家綠色法庭委員會建議罰款120 crore盧比（約$ 28,000,000）。 罰款隨後降至50,000,000盧比（略高於$ 750,000）。 一份新聞報導 外交官 報告說：“斯里斯里（Sri Sri）反抗地宣布'我們將入獄，但不支付罰款。 我們沒有做錯任何事'。 AOL付出了很小的一部分罰款之後，事情終於解決了。 但是，世界文化節和AoL的政治聯繫可以為在Hindutva上下文中對該組織進行進一步分析打開大門。
印度教（Hindusva）是當代宗教[右翼]民族主義的一種形式，印度被吹捧為印度教祖國，而其他宗教（尤其是伊斯蘭教，也包括基督教）被稱為外國宗教，因此是不受歡迎的。 印度教政治通過一組特定的“印度教”價值觀來定義印度文化，並且強烈反世俗。 印度教總理納倫德拉·莫迪（Narendra Modi）所屬的右翼民族主義政黨巴拉特迪亞·賈納塔黨（BJP）的核心思想已被視為印度教政治。 總理是“生活藝術”世界文化節的貴賓，他的黨在節日準備期間提供了軍事服務。 儘管拉維·香卡（Ravi Shankar）謹慎對待自己的政治傾向（通常選擇和平與宗教對話進行公關），但如上所述，他的組織似乎直接受益於右翼政治聯繫。
拉維·香卡（Ravi Shankar）的民族主義政治在某些情況下是非常明顯的。 例如，關於拉姆神廟/巴布里清真寺（Babri Masjid）的阿約提亞之爭，米拉·南達（Meera Nanda，2011年）指出，斯里·斯里
在精心培養的遊戲性，愛情和快樂形象背後隱藏著印度民族主義的激情。 他曾多次在Ram mandir和少數民族的問題上展示他的印度教顏色。 英國雜誌 “經濟學家” 相當準確地描述了他的政治：“生活的藝術向所有信仰的人開放。 但是，實際上，在討論拉姆神廟時，它的宗師聽起來似乎不像是一個精神領袖，而更像是一個政治家，談論的是“安撫少數民族社區”的悠久歷史” […]（2011：100）。
IMAGES
Image #1：生活藝術基金會創始人Sri Sri Ravi Shankar的照片。
Image #2：生活藝術基金會奉獻者在冥想中的形象。
Image #3：印度班加羅爾基金會藝術中心的照片。
圖片4：Yamuna洪氾區的土地照片，2016年“生活藝術基金會”的世界文化節對環境造成了破壞。
參考
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發布日期：
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