加雷斯·费舍尔

广济寺广济寺

万国救援时间表

12th 世纪:西刘村寺(Xi Liu Cun Si 西刘村寺)建于今北京,在后来的救世庙遗址上。

14th 世纪:改称报恩洪济寺。 到本世纪末,它在该地区的军事冲突中被摧毁。

1466年,受皇恩资助,在宝恩弘济寺遗址上重建寺庙。 皇帝将这座寺庙命名为“普济普救寺”。

1678年:在寺庙建造了一个白色大理石受戒平台。

1912 年:中国第一个现代国家中华民国总统孙中山在寺庙发表讲话。

1931 年:在保护和保卫国家的仪式上,寺庙被大火烧毁。

1935年:该寺以明代风格重建,其历史可追溯到最初受到皇室赞助的时候。

1953年:沦为警用、军用、内战损毁后,在新一届共产党政府的主持下重新开放,并成为中国佛教协会总部(中国佛教协会;BAC) ,政府认可的机构。 这座寺庙在接待来自其他亚洲国家的佛教徒访问团方面发挥了重要的外交作用。 然而,它并没有重新向公众开放。

1966年:无产阶级文化大革命爆发后,该寺不再承担任何官方职能,北仲被关闭。 红卫兵被指控摧毁中国前“封建”文化的所有残余,袭击了这座寺庙,但它几乎毫发无损。

1972年:周恩来总理下令修复寺庙和北仲。

1980年:北仲自文革以来首次在该寺召开会议,该寺恢复了宗教和公务职能。

1980年代(后期):随着限制的逐步减少,寺庙在正常的白天向公众开放,并且在中华人民共和国历史上首次恢复了奉献仪式活动。

1990年代(中):居士佛教开始发展,寺院最北端的寺院外院举办了充满活力的公共宗教活动,包括业余传教士和流行佛教文献的分享和讨论。 寺里的僧人还开设了每周两次的免费“讲经”班,向在家人和其他对佛法感兴趣的游客进行教育。

2006年:救世主庙被列为重点文物保护单位。

2008 年:该寺捐赠超过 900,000 人民币(150,000 美元)用于重建甘肃省受汶川地震破坏的一所小学。

2010 年代(中):寺庙当局对外院的公共话语和材料进行了更大的控制,外院基本上不再作为流行的宗教和公民空间发挥作用。

2018年:在文物保护的框架下,寺庙进行了大规模的修缮工作。

创始人/集团历史

关于建在现在北京的遗址上的原始西刘村寺庙知之甚少。 后来的普救寺,建于十五世纪,是一群勤劳的山西僧人发现前寺已毁近一百年的遗迹,发誓要重建的。 支持这次重建的是一位名叫廖屏的皇宫管理员,他最终成功地请求明朝皇帝显宗为寺庙命名。

这座寺庙在大乘佛教八中心之一的吕宗宗派的传承中发挥了重要作用。 吕宗派强调以下寺院规则(Vinaya)(Li and Bjork 2020:93)。 后来,这座寺庙成为新僧侣受戒的重要场所。

历史上常驻寺院僧人的数量各不相同,在某些时期,寺院住宅因火灾或寺庙被用于世俗用途而完全废弃。 文革后,寺院内居住的僧人一般在十五至二十五人之间,北仲的其他高级僧人偶尔也住在寺院的最北端。

教义/信念

寺庙的修行者遵循乔达摩悉达多的教义,乔达摩是印度东北部萨迦王国的一位王子,可能生活在公元前 XNUMX 至 XNUMX 世纪左右。 根据佛经,悉达多放弃了王子和准国王的身份,过着出家和老师的逍遥生活。 他的追随者相信他已经从世间痛苦的轮回中最终觉醒和解脱,使他成为“佛陀”或证悟者。 悉达多建立了世界上最古老的寺院秩序,由渴望效法他的女性和男性组成。 佛教的其他追随者包括实践佛陀教义但留在社会中而不加入寺院秩序的在家人(或在家修行者)。 在家修行者经常是出家人的赞助人,为他们提供食物、衣服和住所,以期获得足够的功德,以在来世投生为出家人。 在现代,在家人越来越关注他们今生的精神成就,尽管他们作为僧侣支持者的角色仍然很重要。

像大多数汉族寺庙一样,大乘佛寺属于大乘佛教,是东亚国家常见的佛教教义三“载体”之一。 大乘佛教是建立在菩萨的理想基础上的,他们发誓在救度所有其他有情众生脱离痛苦之前不实现最终的觉醒。

并非所有来到普救寺的人都遵循佛教的宗教道路。 在其历史上的许多时期,包括今天,这座寺庙还作为虔诚的礼拜场所,供奉者在寺庙内的佛像和菩萨像前鞠躬,偶尔供养,将他们视为具有神奇魔力的神灵。权力。 这些信徒中的许多人寻求健康、长寿、物质繁荣和许多其他世俗问题的祝福。 虽然正统佛教相信一个人现在的行为完全决定了未来的后果,包括一个人的未来重生,但在大多数佛教国家,在家人和信徒寻求僧侣的帮助为他们已故的亲人举行仪式的习惯长期以来以确保所爱的人安全地进行有利的重生。 中国也不例外,普救寺的僧侣偶尔会举行仪式,以正确地救度一个人的“灵魂”以使其未来的往生(超度超度)。 然而,由于救世主寺是中国佛教协会的总寺院,寺院僧人认为维护正统很重要,而且人们看到的像解救仪式这样的收费仪式的例子比其他地方的佛教寺庙要少。中国。

仪式/实践

新僧受戒一直是普救寺的一项重要职能,自清初修筑受戒台以来。 此外,最近几年举行了一年两次的平信徒皈依仪式,一次有数百人参加。 [右图]除此之外,寺庙僧侣在每周一次的法会(fahui法会)上带领在家人和其他游客参加称为诵经(songjing 诵经;另见,Gildow 2014)的礼仪仪式。 法会在农历正月初一、八日、十五日和二十三日举行。 在一年中的不同时间,会举行特别集会,并举行额外的仪式,偶尔还有布道。 其中最引人注目的是庆祝佛诞(yufo jie 浴佛节); 观世音菩萨生日、皈依日、成道日; 玉兰盆节(俗称“饿鬼节”),重生为“饿鬼”(也可以说是鬼)的人被喂食并宣讲佛法,以示慈悲。 佛诞期间,居士排队,往往超过一个 小时,将水倒在小佛像上,作为对他将成为伟大导师的祝福和敬意的表示. [右图] 玉兰盆日,僧人带领居士进行长夜祭祀,称为“放焰口”,因相信鬼魂重生为业罚而得名他们喉咙里长着火舌,能在食物滋养胃之前溶解所有进入他们嘴里的食物; 在仪式中,僧人借助佛法的力量,可以规避这种厄运,使仪式成为鬼魂唯一可以得到滋养的时间。 他们也听闻佛法,可以缩短他们在地狱里的时间。 居士可以购买供寺庙义工贴在举行仪式的圆通殿内壁上的牌匾。 碑上写着赞助人已故亲人的名字,保证如果往生饿鬼,先祖的名字会被叫入殿堂,供他们喂养和传教。

除了这些定期的法会外,寺庙僧侣还会召集晨祷(早饭 早课)和每天开始和结束的晚祷(wanke 晚课)。 早上的灵修在每天早上 4:45 左右举行,晚上的灵修在下午 3:45 举行。 少数在家人也参加灵修,尤其是晚上的灵修。

奉献者通常会沿着寺庙的中轴线完成绕庙的仪式。 从最南门进入,穿过外院,进入天王天王殿,供奉未来弥勒佛(弥勒菩萨弥勒菩萨)和观世音菩萨(韦驮菩萨)。 然后进入内院和寺内最大的大雄宝殿,供养三界佛(三世佛三世佛)——迦叶佛(Shijiaye Fo 是迦叶佛)、释迦牟尼佛(Shijiamouni佛释迦牟尼佛)、主持西乐世界的阿弥陀佛(阿弥陀佛阿弥陀佛)。 最后,他们前往最北端的开放式庭院,供奉圆通圆通殿内的大悲菩萨观音观音。

寺庙的开放逐渐使其成为北京居民希望了解宗教和佛教的重要场所。 无需门票,这座寺庙作为历史上重要的寺庙而闻名,寺庙外院大部分未使用的大型开放空间使其成为讨论佛教教义及其与当代问题关系的理想场所。 从 1990 年代开始,中国大陆开始提供范围广泛的免费佛教主题文学作品以及后来的磁带和录像。 这些多媒体材料的内容多种多样。 最丰富的是流行佛经的复制品,例如 无量寿经 《无量寿经》描述西方极乐世界,《法华经》用一系列寓言教育读者菩萨道、普度众生的可能性。一切众生,佛无量寿。 其他流行的文本是道德书籍(杉树 善书),其中以有趣的故事为特色,教导正确的道德行为以及善行和恶行的业力后果。 其中一些道德书籍是中国过去流行的道德书籍的复制品,例如 功过和过失的分类帐 (工国歌功过格); 然而,其他一些则是由当代僧侣或在家人撰写的,与现代经验的业力课程有关。 佛教教义的基本介绍,特别是由在澳大利亚广受欢迎的中国佛教僧人净空大师所著的那些,也被广泛阅读。 人们还可以找到那些许诺诵读它们的人得到治愈、长寿和积极业力的奇术文本。 著名僧侣和在家人将佛教教义与日常生活联系起来的带有布道的书籍和录音录像也很常见(另见,Fisher 2011)。

由于救世主寺是后毛泽东时代早期北京为数不多的对公众开放的佛教寺庙之一,因此成为分发这些多媒体资料的重要场所,为捐赠者带来了功德。 那些对材料感兴趣的人有时会留在寺庙宽敞的外院与其他在家人一起讨论。 在那些外行人中,有的人通过阅读和查看材料而自称为专家,他们会喜欢她的作品;;;; 关于其内容的即兴布道。 [右图] 听到这些非专业教师开始用兴奋、抬高的声音向听众讲话时,附近的其他听众会四处游荡,渴望了解有关以前不熟悉的宗教的任何知识。 许多这些“传教士”只担任过一两次; 然而,其他人则形成了定期关注,甚至打字和分发他们自己对佛教教义的解释(另见,Fisher 2014)。 2010年代初,除了传教圈和讨论组,在院子里唱诵经的团体开始变得普遍。

传教圈和讨论组的现象可能在寺庙的过去有前因。 可以预见,寺庙的官方历史主要集中在其结构、文化宝藏、僧侣的做法或著名的游客身上。 然而,有一些关于僧侣和至少一名在家人在二十世纪初向寺庙游客传教的记载(Pratt 1928: 36, Xu 2003: 28)。 毫无疑问,当时和现在一样,游客们被寺庙的重要历史和作为重要僧侣住所的声誉所吸引,他们希望向他们寻求佛法指导。 然而,到了寺庙后,他们发现经常无法见到这些杰出的老师,因此提供自己解释的其他在家人成为了一个有吸引力的选择。 然而,也有可能在 1990 年代和 2000 年代,寺庙庭院中创造的佛教公共领域最为活跃:文革期间,佛经被毁,佛教的公共教义几乎被消灭,特别是在城市地区。 北京居民在无神论唯物主义世界观中被社会化了一代,认为佛教和其他宗教从根本上是错误和有害的。 然而,随着对宗教活动的限制从 1980 年代开始放宽,许多人对他们遗产中这一缺失的部分感到好奇,并渴望获得他们可以在环球救援神庙外院等场所找到的任何信息。 此外,在 1970 世纪末和 XNUMX 世纪初,许多中国公民在生活中经历了严重的失去意义,尤其是文化大革命期间的青年一代。 许多人被动员为红卫兵,一代人,世纪之交时中年,在外院的团体中得到了很好的代表。 在文化大革命的意识形态热情和他们正在建设全球社会主义的信念的推动下,当后毛泽东国家在 XNUMX 年代后期转向更务实的治理方式时,这一代人感到被抛弃。 佛教强调普世慈悲、平等主义和日常道德行为的重要性,为某些人提供了一种意义的来源,填补了这一空白。

在其作为公共宗教空间的鼎盛时期,庭院中随时容纳多达300名参与者和五个活跃的传教士圈子。 参与者最早会在上午 9 点到达,有些人一直待到寺庙在下午 4 点 30 分或下午 5 点关闭,大多数人在诵经结束后的前几个小时都在场。 然而,到 2010 年代初,这种现象开始减弱,到那个十年结束时,它几乎不存在了(请参阅下面的问题/争议)。

寺院重新开放后,僧侣们也积极地向在家人重新介绍佛教,主要是通过每周两次、每年两次、为期数周的“讲经”班的教学。 与西方日历中每周不同天举行的佛法会不同,普通人难以按照正常的每周工作时间表参加佛法会,而经文班则在周六和周日上午举行,使他们可以接触到更广泛的领域参与者。 这些课程由不同的僧侣教授,他们的教学方法差异很大:有些只是讲课,而有些则试图让听众参与进来。 每节课或每节课的主题也各不相同; 不同的学期甚至不同的班级可能不一定相互促进。 我的民族志研究表明,与中国其他地方寺庙的经文课程一样,参与者的动机各不相同。 有些人有兴趣详细了解佛教教义以协助他们自己的修行; 另一些人则认为,即使在认知层面上没有完全理解讲道的内容,仅仅通过听讲道,他们也会获得功德和精神上的进步。

这座寺庙还参与了慈善外展工作,其历史可以追溯到 2000 世纪初的清朝,当时寺庙僧侣冒着危险在战场上收集遗弃的尸体并为他们举行葬礼(Naquin 650:2003)。 民国初期(二十世纪初),在国家和佛教界改革者的鼓励下,佛教徒开始从事慈善事业。 救世神殿设有学校,为有需要的人提供膳食(Xu 27:1948;Humphreys 106:2008)。 在当代,该寺为修复一所在 XNUMX 年四川地震中被毁的小学提供了资金。 为在该国贫困地区提供教育的国营慈善组织希望工程(西王公城希望工程)的捐款箱立在大雄宝殿外。 然而,与中国许多其他拥有自己慈善基金会的佛教寺庙相比,如今的寺庙很少参与慈善工作。

组织/领导

在共产主义中国,宗教场所(包括佛教场所)的领导非常复杂(例如,参见 Ashiwa 和​​ Wank 2006;Huang 2019;Nichols 2020)。 尽管存在宗教图像、礼拜习俗,甚至常驻神职人员,但并非所有寺庙都作为政府授权的宗教场所而存在。 救世主寺作为中国佛教协会的总部,是正式登记的宗教场所,同时也是受保护的文物遗址。 即使作为宗教场所,它也具有双重功能,它本身就是一个修行寺庙,有自己的常驻僧侣,作为北仲高级僧侣的住所,以及协会办公室的总部。 虽然寺庙的日常运作主要由其常驻僧侣负责,但有关基础设施甚至人员的重要决定是由一些政府和协会机构做出的。

寺庙由其方丈(zhuchi主持)领导。 另一个重要的角色是由负责寺庙与外界关系的客长(知客)担任。 其他僧侣有特定的仪式、行政和维护职责(参见,Welch 1967)。 与当代中国的所有佛教寺庙一样,在家人在日常运作中也发挥着重要作用。 这部分是因为与越来越多的在家人和每周接待的大量游客相比,僧侣数量相对较少,尤其是在法会期间。 寺庙每周安排多达七十名居士志愿者进入正式的工作日程。 他们的职责包括烹饪、清洁、维修和保养,在法会期间管理香炉,以及协调和控制访客,尤其是在重大仪式活动期间。 这些志愿活动被称为“护法”。 它们对外行很有吸引力,因为它是一种功绩来源,也是创建社区的机会,特别是对于占大多数的年长退休志愿者而言。 在不同时期,寺庙还协调年轻的志愿者,通常是高中或大学年龄的学生,为主要的法会提供帮助,以协助仪式活动和人群控制。 这些年轻的志愿者(俗称义工义工)的活动是 1980 年代后出生的一代人最近走向公民志愿服务的趋势的一部分。 义工志愿者并不总是居士,他们的动机往往更多是尝试新事物和结识新朋友,而不是在佛教救世学中获得功德的机会。

此外,寺庙还有少量有薪寺庙工作人员,包括保安人员和维修人员。

问题/挑战

从历史上看,中国的佛教寺庙一直在世俗社会的需求与其作为宗教静修空间的功能之间挣扎。 佛教的发源地印度比中国更容易接受出离心的想法。 中国民间宗教以家庭为中心,而佛教一直是这种以家庭为中心的宗教模式的潜在破坏力。 佛教在中国的悠久历史中曾多次遭受迫害,文革只是最近的一个例子。 然而,佛教修行者也适应了中国社会,通过为普通信徒举行仪式,接受佛菩萨并入中国万神殿,并通过火口供养等仪式来容纳尊重祖先等深切珍视的中国价值观。 现代的救世神殿反映了这些紧张局势,一方面是修道院静修的空间,有时在繁忙的城市中出奇的安静和平静,另一方面,是流行宗教实践的空间。 其作为中国佛教协会总部的重要行政职能反映了中国佛教需要对一个仍然对宗教持怀疑态度的无神论国家负责和回应。

今天在中国,很少有僧侣会坚持将佛教寺庙作为僧侣闭关的场所,没有公共功能,许多(尽管不是大多数)参与了对俗人和普通大众的外展活动。 然而,僧侣和其他寺庙管理人员希望划清界限,即使他们并不总能如愿以偿。 近年来,在普救寺,其中很大一部分与寺院外院传教圈和讨论小组的活动有关。

在我 2000 年代初在寺庙进行的最长的民族志研究期间,寺庙僧侣、他们长期的在家学生,以及偶尔的协会领导对传教士圈子和讨论小组的活动表示关注,特别是不受监管的在院子里分发多媒体资料。 可以理解,这些寺庙的领导者认为,他们,而不是没有宗教证书的业余传教士,有权利也有责任说出正统的佛教教义。 出于宗教和政治原因,寺庙当局特别担心公众学会区分“真正的”佛教教义和民间宗教信仰,更重要的是,像法轮功精神运动那样取缔了许多佛教徒。符号和概念。 然而,在 2000 年代初的大部分时间里,寺庙当局缺乏一个监管机构来完全控制庭院团体:寺庙存在领导真空,几年没有住持,而且政府部门之外的政府部门也缺乏兴趣。寺庙。

随着新方丈的任命,2000 年代中期,院子里不断竖立告示牌,警告公众所有分发的宗教材料必须首先得到寺庙的接待处的批准,并对未经授权的公开传教表示不满。 然而,几年来,这些迹象在很大程度上被忽视了,传教士圈子和讨论小组的活动照常进行。 然而,到了 2010 年代初,寺庙更积极地控制了空间:它在那里停了大量汽车,并开始设置摊位出售佛教主题商品。 [右图]庭院使用的增加造成了更多的拥堵。 在我参加的一次大型法会中,一名年轻的义工义工打破了一个传教圈,这个传教圈堵住了内院唯一的入口,导致义工和传教士之间发生了一场大喊大叫。 对于这位自学多年、每周都在向感兴趣的听众免费宣讲佛法知识的传教士来说,被一个可能对佛教知之甚少的青少年打扰是一种极大的羞辱。 然而,这位志愿者认为,他被赋予了确保人们在寺庙僧侣组织的仪式活动之间顺利进行的重要责任,传教士试图篡夺其合法权威。

到 2010 年代中期,在习近平主席的领导下,寺庙领袖得到了更多外部当局的支持,以控制自己的空间,并更加积极地迫使传教士停止计划外的布道。 他们将佛教主题的文献和多媒体资料的分发限制在内院的一张桌子上,由在家人的志愿者监管。

尽管如此,普救寺仍然是僧侣和在家人的一个充满活力的宗教场所,有一个活跃的仪式项目,经典课程的延续,以及广泛的免费佛教材料可供阅读和查看。 [右图]虽然平信徒传教士不能继续讲道,但有些人已经把他们的追随者带到了别处; 其他人留在寺庙参加仪式活动。 长期从业者仍然会寻求他们的建议,尽管更加谨慎,并指示其他人也这样做。 许多法轮功学员,尤其是年长的修行者,继续聚集在内院和外院进行社交、讨论佛经,并在夏季的几个月里获得一些解暑。 总体而言,即使在全球最世俗的城市之一,普救寺也是佛教顽强魅力的典范。

 图片

Image #1:普救寺的平信徒皈依仪式。
Image #2:在普救寺庆祝佛诞。
Image #3:普救神殿的即兴布道。
Image #4:在环球救援寺设立的摊位出售佛教主题商品。
Image #5:由在家人提供的免费佛教材料阅读和查看,作为一种造福行为。

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发布日期:
9/18/2021

 

 

 

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