詹妮弗·科沙特卡·塞曼

Teresa Urrea (La Santa de Cabora)

特蕾莎尿素时间表

1873 年:Niña Garcia María Rebecca Chávez(后称为 Teresa Urrea)出生于墨西哥锡那罗亚州的 Cayetana Chávez。

1877-1880 年; 1884-1911 年:Porfiriato,即 Porfirio Díaz 在墨西哥担任总统期间,政府以“orden y progresso”的名义镇压了土著和民众的叛乱。

1889 年:Teresa Urrea 获得了“don”,即治愈的礼物,并因其奇迹般的治愈而在整个墨西哥西北部广为人知,被称为“La Santa de Cabora”(或“Santa Teresa”)。

1889-1890 年:许多人参观了特蕾莎居住的卡博拉牧场以接受治疗,包括来自该地区的 Yaqui 和 Mayo 印第安人。 墨西哥精神主义者和美国精神主义者也访问了她,以评估她作为精神媒介的力量。

1890 年:精神主义者和精神主义者出版社加入了 Federación Universal de la Prensa Espirita y Espiritualista.

1890-1892:墨西哥精神主义期刊, 精神插画,在圣特雷莎发表了故事。 其中一些故事发表在美国精神主义期刊上,包括 信鸽.

1890(九月):梅奥印第安人崇拜并见证了他们的圣徒(活着的圣徒)。 他们沿着 Río Mayo(以上帝和圣特雷莎的名义)预言洪水会来摧毁墨西哥人,然后梅奥的土地将再次归他们所有。 墨西哥政府阻止了这件事并驱逐了桑托斯.

1892(五月):梅奥印第安人袭击了索诺拉州纳沃霍亚的墨西哥海关,并宣布“¡Viva la Santa de Cabora!” “¡Viva la Libertad!”

1892(六月):由于特蕾莎与梅奥起义的联系,特蕾莎·乌雷亚和她的父亲被从索诺拉流放。 Urreas 一家暂时定居在亚利桑那州,靠近索诺拉州的边界,特蕾莎在那里继续康复。

1892(九月至十月):墨西哥奇瓦瓦的托莫奇奇起义被墨西哥政府镇压。 虽然她不在场,但在这次起义中,人们提到了圣特雷莎的名字。

1896 年(二月):在亚利桑那州乌雷亚的家中起草了“Plan Restaurador de la Constitución Reformista”(恢复改革后宪法的计划)。

1896(六月):特蕾莎、她的父亲和大家庭搬到德克萨斯州的埃尔帕索,在那里他们继续发表反迪亚兹论文, 独立报 和其他材料,包括 ¡. 在埃尔帕索,特蕾莎继续治愈边境两边的许多人。

1896 年(12 月 XNUMX 日):叛军以“La Santa de Cabora”的名义袭击了索诺拉州的诺加莱斯海关大楼。

1896 年(17 月 XNUMX 日):叛军袭击了位于奇瓦瓦州奥吉纳加的墨西哥海关(与德克萨斯州普雷西迪奥的边界)。

1896 年(九月):叛军袭击了奇瓦瓦州帕洛马斯的墨西哥海关大楼(与新墨西哥州哥伦布的边境)。

1897 年:Teresa Urrea 和家人搬到亚利桑那州的克利夫顿。 他们继续发表反迪亚兹的论文, 独立报 特蕾莎继续她的医治。

1900(七月):Teresa Urrea 离开了亚利桑那州的克利夫顿,搬到了加利福尼亚州的圣何塞,在那里她继续接受治疗,并在诸如 旧金山考官.

1901(一月):特蕾莎开始了美国巡回演出。 她首先在圣路易斯停下来接受当地媒体的采访。

1903(四月):在洛杉矶,特蕾莎支持墨西哥联邦联盟(UFM)并参加了太平洋电力罢工。

1906 年:Teresa Urrea 于 XNUMX 岁时在亚利桑那州克利夫顿去世,可能死于肺结核。

创始人/集团历史

Niña Garcia María Rebecca Chávez(后来被称为 Teresa Urrea)于 1873 年出生于墨西哥锡那罗亚州的奥科罗尼 (Ocoroni),他的父亲是 XNUMX 岁的 Tehueco 印度女孩卡耶塔娜·查韦斯 (Cayetana Chávez)。 她的父亲唐·托马斯·乌雷亚 (Don Tomás Urrea) 是庄园的所有者,该庄园雇用卡耶塔纳 (Cayetana) 的父亲担任牧场工人。 Cayetana 本人可能一直在附近牧场为 Don Tomás 的叔叔 Miguel Urrea 担任 criada(家仆)。 在她 XNUMX 岁之前,Teresa Urrea 和她的母亲和姑姑、同父异母的兄弟、姐妹和堂兄弟住在锡那罗亚州奥科罗尼的乌雷亚牧场附近的仆人宿舍。 在那里,她过着卡希塔语群中的 Tehueco 部落的生活,自 XNUMX 世纪西班牙人到来之前,他们就与墨西哥西北部该地区的 Yaquis 和 Mayos 人一起在富尔特河谷耕作。世纪。 经过西班牙和墨西哥几个世纪的殖民,在 XNUMX 世纪后期,这些原住民主要为富有的庄园做家务仆人和田野工人,比如唐·托马斯·乌雷亚 (Don Tomás Urrea),他们的血统可以追溯到西班牙, 作为 Christian Moors 或 moriscos. 然而,在她的 Tehueco 家庭长大后,Teresa 在 XNUMX 岁时在 Rancho de Cabora 被欢迎进入她父亲的“合法”家庭。

在卡博拉,特蕾莎·乌雷亚 (Teresa Urrea) 收到了治愈的礼物。 1889 年的一个晚上,目击者描述了特蕾莎如何突然剧烈抽搐发作。 此后大约 XNUMX 天,她在短暂的抽搐和较长时间的昏迷之间交替,中间穿插着清醒的时刻,在此期间她谈到了看到幻象并表达了她想吃泥土的愿望。 那些在这十三天里陪伴特蕾莎的人都记得,她只会吃掺有唾液的泥土,其他什么都不吃。 特蕾莎通过用泥土和唾液混合来治愈自己,从而摆脱了这个为期 XNUMX 天的暴力事件。 在她抽搐发作的最后一天,她抱怨背部和胸部剧烈疼痛,她命令她的服务员将她床边的泥土和唾液混合涂抹在她的太阳穴上。 她的侍从照她的吩咐做了,当他们把太阳穴上的泥浆和唾液混合物清除后,她声称终于摆脱了痛苦。

在接下来的三个月里,特蕾莎在连贯性和一种超凡脱俗的发呆之间徘徊。 她似乎处于一种恍惚状态,或者说是一种阈限状态。 她有异象。 她开始痊愈。 在她的一个异象中,特蕾莎声称圣母玛利亚告诉她,她得到了治愈的礼物(唐),她将成为一名巫医。

多年后,Urrea 会向一位旧金山记者描述她的唐经历:

三个月零十八天,我一直处于恍惚状态。 我对我当时做了什么一无所知。 他们告诉我,那些看到的人,我可以走动,但他们必须喂我; 我谈到了关于上帝和宗教的奇怪事情,人们从全国各地和周围来到我身边,如果他们生病和残废,我把手放在他们身上,他们就会好起来......然后当我再次想起时,经过那三个月零十八天,我觉得自己变了。 如果我触摸或摩擦他们,我仍然可以使他们康复......当我治愈人们时,他们开始称我为圣特雷莎。 一开始我不喜欢它,但现在我习惯了(Dare 1900:7)。

似乎从她收到唐·特蕾莎·乌雷亚 (Don Teresa Urrea) 的那一刻起,就在墨西哥索诺拉州,甚至美国西南部的部分地区广为人知,因为她神奇的治疗方法、神圣认可的治疗能力以及她在卡博拉牧场。 [右图] 她的追随者(和批评者)称她为“La Santa de Cabora”、“La Niña de Cabora”或简称为“Santa Teresa”。

因为她是 1892 年袭击墨西哥海关的叛乱者 Mayos 的灵感来源之一,迪亚兹总统确信 XNUMX 岁的乌雷亚煽动印第安人反抗他,而卡博拉的牧场就是这个地方持不同政见者开会策划这些反对他的政府的起义。 因此,他将她驱逐出该地区。 政府声称梅奥起义没有任何理由,除了特蕾莎·乌雷亚在她父亲的卡博拉牧场激发的“宗教狂热”。 在总统的命令下,特蕾莎和她的父亲随后被从墨西哥流放到美国。 特蕾莎和她的父亲住在美国亚利桑那州的诺加莱斯,与索诺拉的孪生城市诺加莱斯相隔。

令墨西哥政府失望的是,圣特雷莎继续治愈人们并激起边境美国一侧的抵抗,首先是在亚利桑那州的诺加莱斯,然后是她于 1896 年搬到德克萨斯州的埃尔帕索。 一些报道表明,甚至数千人越过监管不严的边境进入美国,接受圣特雷莎的治疗。 一位记者,为 洛杉矶时报, 参观了特蕾莎在埃尔帕索的治疗实践,并描述了她治愈墨西哥人和美国人的方式:她用手按摩和涂抹药膏,在几位年长的墨西哥妇女的帮助下管理和准备草药,以治愈 175-200患者每天。

除了治疗之外,Teresa Urrea 还在埃尔帕索与她的父亲 Don Tomás 以及精神主义者朋友 Lauro Aguirre 一起参与了一项政治项目。 Teresa 和 Aguirre 出版了一份反对派报纸, 独立报,揭露了迪亚兹政权的不公正,并呼吁推翻现墨西哥政府。 他们想用一个改革的、更开明的人来取代它,以特蕾莎·乌雷亚为首,作为“墨西哥圣女贞德”。 他们还发表了一份革命宣言,提议特蕾莎·乌雷亚 (Teresa Urrea) 推翻墨西哥政府: Señorita Teresa Urrea, Juana de Arco Mexicana.

1896 年三个月内,从边境美国一侧向墨西哥发动了三起针对墨西哥海关的袭击,均以“La Santa de Cabora”为名,目的是推翻腐败的墨西哥政府,这证明了墨西哥的权力和影响力。圣特雷莎以及她和她的同伙在他们的出版物中阐述的意识形态,首先,12 年 1896 月 17 日,叛军袭击了索诺拉海关大楼的诺加莱斯(与亚利桑那州诺加莱斯的边界),然后在 XNUMX 月 XNUMX 日他们袭击了墨西哥海关大楼奇瓦瓦州奥吉纳加(跨越德克萨斯州普雷西迪奥的边界),第三次在 XNUMX 月初,XNUMX 名武装人员袭击了位于奇瓦瓦州帕洛马斯的墨西哥海关大楼(跨越新墨西哥州哥伦布边界)。 尽管 Teresa Urrea 否认参与,但许多袭击者(有时称为“Teresistas”)都提到了她的名字,边界两侧的当局怀疑这些是旨在发动革命的协同袭击。 在 El Independiente 上发表的社论,包括 Señorita Teresa Urrea, Juana de Arco Mexicana, 强烈建议特蕾莎参与其中,即使她否认指控。

由于这些袭击和出版物给特蕾莎带来了不必要的关注,她与家人搬到了离边境近 200 英里的地方,最终降落在亚利桑那州的克利夫顿. 在那里,特蕾莎和家人住了三年,继续康复,并成为克利夫顿镇的重要人物,与当地医生和其他寻求她康复的有影响力的家庭交朋友。 1900 年 XNUMX 月,特蕾莎在克利夫顿朋友的支持下离开克利夫顿前往加利福尼亚,并开始了远离家人、独自在旧金山、洛杉矶、圣路易斯和纽约的城市和医疗市场的治疗生涯城市。 圣特雷莎·乌雷亚 (Santa Teresa Urrea) 代表了她在这些美国城市治愈的人们的文化和精神避难所以及可能的复兴之源。 在蓬勃发展的城市中心,她继续治愈处于权力边缘的人:尤其是墨西哥血统的人。 她在这些不断发展的城市中治愈的许多人不仅患有医学无法治愈的疾病,而且还受到美国公共卫生官员的歧视,他们将非白人“其他人”视为疾病的传播媒介。

特蕾莎·乌雷亚 (Teresa Urrea) 住在旧金山、洛杉矶和纽约市 (1900-1904 年) 期间,她在观众面前进行治疗,观察者对她治愈的分析将她描述为具有特殊能力的“异国情调”来自她手中的电脉冲。 [右图] 然而,在美国城市,特蕾莎继续实践她的巫术,将土著治疗方法与精神主义相结合。 她用她的手通过涂抹泥土、石膏、sínapismos来治愈, 和电振动,然而,她仍然认为自己是精神治疗师,因为她在 旧金山电话 分类广告,展示了墨西哥人之间的这种联系 精神主义者 和美国精神主义者在卡博拉被两人调查时透露。

年仅 1902 岁的特蕾莎·乌雷亚 (Teresa Urrea) 独自一人,制定了周游世界的计划,以发现她治愈能力的来源。 然而,她从来没有去过那些地方。 似乎和许多女性一样,家庭问题介入并缩短了她的梦想。 1902 年 1902 月,她在纽约市生下了她的第一个孩子劳拉。特蕾莎和她的翻译在纽约市住了一年,她的翻译是来自克利夫顿的一位名叫乔恩·范·奥德的家庭朋友,她与她有两个孩子。 然后,在 1903 年 1906 月,她收到了父亲唐·托马斯 (Don Tomás) 去世的消息。 消息人士对她放弃世界巡演并返回加利福尼亚的原因保持沉默,但似乎特蕾莎希望她的家人更接近家人和朋友。 不管她的原因是什么,她回到了加利福尼亚,到 XNUMX 年 XNUMX 月,她在索诺拉镇附近的洛杉矶东部社区定居,那里居住着来自索诺拉的墨西哥人。 在洛杉矶,特蕾莎·乌雷亚(Teresa Urrea)继续治愈并引起大众媒体的关注。 她支持墨西哥联邦联盟 (UFM) 并参加了 XNUMX 年的太平洋电力罢工。 然而,同年她的家被烧毁后,她(和她的家人)搬回了亚利桑那州的克利夫顿,直到她在那里去世XNUMX 年,三十三岁,可能是肺结核。

教义/信念

根据她自己的著作,激励 Teresa Urrea 的学说和信仰是世纪之交在她的同伙和墨西哥其他人中流行的精神主义和自由主义意识形态。 精神主义意识形态包含社会平等的概念以及以慈善和对同胞的爱为中心的实用和基督教道德。 这些价值观反映在 Teresa Urrea 自己的话中,发表在激进的 anti-Díaz 报纸上 独立报 1896 年:“Todos somos hermanos é iguales por ser todos hijos del mismo Padre”(我们都是兄弟,平等,因为我们是同一个父亲的儿子)(独立报 1896)。 像他们的法国同行一样,墨西哥精神主义者试图将科学原理应用于宗教信仰。

Teresa Urrea用她自己的话表达了Spiritist对她的意义:

如果我对某事有亲和力,如果我尝试练习某事,那就是 精神主义,     因为 招魂 以真理为基础,而真理比所有宗教都伟大得多,也因为 招魂 是耶稣研究和实践的,是耶稣所有奇迹的关键,也是精神宗教最纯粹的表达……

我想,同样,科学和宗教应该完美和谐地结合在一起,因为科学应该是真理和宗教的表达……我认为上帝更崇拜爱他的兄弟并努力获得科学和美德的无神论者。在宣扬上帝的同时杀害和憎恨人的天主教僧侣。

上帝是善良的,是爱的,只有为了善良和爱,我们才能向他提升我们的灵魂(独立报 1896)。

像此时墨西哥的许多反教权自由主义者一样,圣特雷莎明确蔑视制度宗教的虚伪,尤其是墨西哥的天主教会经常与压迫性领导人结盟,但她将这种愤世嫉俗与真诚的基督教信仰(特别是信仰在耶稣的中心地位和善良)以及通过科学和社会的完善追求上帝和“真理”的精神主义理想。

仪式/实践

特蕾莎·乌雷亚 (Teresa Urrea) 的治疗实践结合了精神主​​义和巫术。 Teresa Urrea 治愈的最重要方面之一是她的追随者相信她已经接受了唐,这是一种超自然的治愈礼物。 为了接受唐,curanderas 经历了一种象征性的死亡和重生,伴随着来自上帝、耶稣、圣母玛利亚或圣人和其他神灵的异象和信息。 一些巫医声称,这份礼物还使他们能够预见未来并在人们出现之前辨别他们的疾病,这是当地土著团体 Yaquis 和 Mayos 对治疗师的共同信念。 治愈的礼物被 curanderas 视为一种精神礼物,这是 Teresa 一贯声称的。 然而,特蕾莎也被治愈为精神主义媒介,她自己对治愈的描述揭示了传统巫术和精神治愈的融合。

特蕾莎于 13 年 1901 月 XNUMX 日在圣路易斯接受采访,当时她正准备进行一次巡演,甚至可能进行一次世界巡演,以展示她的治愈能力并发现她的力量来源。 [右图] 在这次采访中,她描述了她痊愈后发生的事情。 首先,她解释了她是如何诊断她的病人的:“有时我一眼就能看出来我这里的病人患有什么疾病——就像写在他的脸上一样; 有时我不能。” 她讨论了给予植物药的问题:“有时我会给我的病人服用草药制成的药物。” 草药的使用并不是 Urrea 最出名的(肯定不是大多数人在描述她的康复时所写的内容),但在她的康复情况不太耸人听闻的描述中一直提到这一点,并反映了她在墨西哥作为一名巫医的训练与玛丽亚索诺拉。

特蕾莎 (Teresa) 详细讨论了治愈的亲密时刻、按手,以及两个人之间发生的事情。 库兰达 和她的病人:

在治疗病人时,我把他的手放在我的手上——没有紧紧地抓住他们,只是紧握手指,把我的每一个拇指按在他的每一个拇指上。 然后,过了一会儿,我将一只拇指放在他的额头上——就在眼睛上方(共和国 1901)。

然后,她描述了病人的观点,他们为什么来找她,他们应该有什么感觉:

就是这样:你头疼。 有时你的头感觉很重。 您的心脏并不总是有规律地跳动——有时它会心跳得太快。 你的胃没有它应该的那么好。 你有没有感觉到一点点电的快感进入你的拇指? 不? 有时我无法向患者传达这种兴奋——然后我无法治愈他们(共和国 1901)。

在这里,Teresa Urrea 描述了她和她的病人之间的交流:双手的紧握和拇指的触摸,以及病人必须感受到的“轻微的电刺激”,才能知道治愈的力量正在从她传递给她的病人。 当乌雷亚以这种方式握紧他们的手时,这种电流是许多人所描述的感觉。

在这次采访中,乌雷亚一直在谈论她的治愈能力是强大的,就像她通过双手传递给生病的身体一样强大。 例如,Teresa 描述了她几乎总是用双手“轻轻地”“摩擦”她的病人。 然而,她区分了她的工作和“按摩师”的工作。 她只是为了“向他们传达我拥有的力量”而摩擦她的病人,而不一定是为了给他们带来快乐,正如记者将她的触摸描述为那样。 在这次采访中,乌雷亚承认她的权力是有限的。 事实上,她通过承认她不能治愈所有人来开始她对治愈的讨论。 她解释了相信她的治愈能力的重要性,治愈是一条两条路,如果有人不相信,“我试图发送给他们的力量会回到我身上,他们也好不到哪儿去。” 然而,她说,如果她的病人确实接受了她手中的力量,“他们中的大多数都会好起来。” 最后,Teresa 描述了她在痊愈时如何经常进入恍惚状态,类似于她在接受治疗时处于 XNUMX 个多月的恍惚状态。, 这是她治愈力最强的时候:

我经常进入恍惚状态,但没有一次像第一次那样持续。 然后人们认为我疯了。 不是说我暴力:但我不理会他们的问题,我说一些奇怪的话。 这些法术不会警告他们的接近。 除了我对他们问题的奇怪回答之外,我不知道什么时候才能拥有它们。 在这些法术中,我的治疗能力比其他时候都强(共和国 1901)。

Urrea 治愈的消息传播开来,激励着越来越多的游客来到 Cabora 接受治疗或见证 curandera Santa Teresa 的神奇力量。 圣特雷莎的治疗方式涉及触摸、草药、信仰以及泥土、水和唾液的使用。 例如,一名男子因无法行走而被他的朋友抬到特蕾莎 (Teresa)。 他在一次采矿事故中受了伤(该地区的矿山是原住民和农民混血的重要雇主),他认为这是无法治愈的。 这个人来到圣特雷莎是最后的希望。 她的药? 她喝了口水,吐在泥土上,把水和泥土调成糊状,敷在男人的伤口上。 目击者称他“立即痊愈”。 一名妇女被带到特蕾莎 (Teresa) 那里,她的肺出血。 目击者描述了特蕾莎如何对她说:“我要用我自己心脏的血来治愈你”(La Ilustración Espirita:159)。 然后她取了口水,里面出现了一滴血,和泥土混合,涂在病人的背部中间,结果出血很快得到控制,女人就痊愈了。

组织/领导

在她的一生中,Teresa Urrea 影响、治愈和激励了许多人,但没有组织围绕她发展。 然而,她确实有很多支持者。 除了来到卡波拉接受圣特雷莎医治的土著和混血农民之外,墨西哥还有另一群人被她吸引:espiritistas. 墨西哥精神主义者(Spiritists)遵循法国形而上学的精神主义宗教,该宗教教导有天赋的灵媒可以在恍惚状态下治愈,而墨西哥精神主义者认为特蕾莎·乌雷亚是这些有天赋的治愈灵媒之一。 Espirista 灵媒,如 Teresa Urrea,他们相信、预言、治愈并提供建议,引导他们的“兄弟姐妹”在出神状态下走向更高、更进化和“科学”的方式。 像他们的法国同行一样,墨西哥精神主义者试图将科学原理应用于宗教信仰。 虽然在国际化的墨西哥城最为突出,但在其他地区也有一些精神主义者团体,例如与特蕾莎·乌雷亚 (Teresa Urrea) 有关联的锡那罗亚 (Sinaloan) 和索诺兰 (Sonoran) 团体。 1890 年,来自锡那罗亚州马萨特兰的墨西哥精神主义者宣布特蕾莎·乌雷亚为媒介。 随后,来自索诺拉州巴罗耶卡的精神科医生前往 Rancho de Cabora 观察她的康复情况。 在他们观察到的几次奇迹般的治疗中,索诺兰精神主义者目睹了乌雷亚在 100 人面前治愈了一个聋人,只需将她的唾液涂在他的耳朵上。 这些精神主义者开始相信她不是巫医或创造奇迹的圣诞老人,而是一种强大的治疗媒介。

与描述特蕾莎治愈情况的持怀疑态度的记者不同,精神主义者解释说,特蕾莎·乌雷亚的土著、贫困和(他们认为)无知的追随者被天主教神父误导,相信奇迹、圣徒和迷信。 Espiritistas 相信她的力量可以通过磁力和精神引导进行科学解释。 他们坚称,她不是宗教神秘主义者,而是“Nueva Ciencia”(新科学)的拥护者。 当特蕾莎通过“按手”治愈时,精神主义者并没有将其解释为上帝或圣母玛利亚通过她工作的奇迹般的超自然迹象,而是将其解释为生命磁性流体在她体内流动的证据。 以这种方式解释特蕾莎·乌雷亚 (Teresa Urrea) 治疗能力的并非只有墨西哥通灵师。 美国灵性主义者,他们通过出版物中的共享社论与拉丁美洲的灵性主义者保持联系(例如 La Ilustracíon Espirita 以及 信鸽 (旧金山))也对特蕾莎·乌雷亚的治愈能力产生了兴趣。

墨西哥精神主义者和特蕾莎·乌雷亚 (Teresa Urrea) 之间的联系具有政治层面。 墨西哥的精神主义运动通常强化精英、波尔菲式关于现代化和进步的思想,但也有少数精神主义者,包括 Lauro Aguirre 和最终的 Teresa Urrea,他们对社会平等和超越持有更激进的观点(Schrader 2009)。 Cabora 的一位观察员描述了 Teresa Urrea 作为墨西哥精神再生代理人的承诺,因为她可以使国家恢复到 1857 年宪法中阐明的理想,但该理想已被 Porfirio Díaz 政府背叛:

我们重复一遍,精神主义被要求带来普遍的重生,在上帝的帮助下,我们将看到一个不远的时代,真正的人类兄弟情谊,不分种族、民族; 真正的民政,造福于民,没有暴君或暴君的干预……(La Ilustracíon Espirita 1892:29)。

Teresa Urrea用她自己的话表达了Spiritist对她的意义:

如果我对某事有亲和力,如果我尝试练习某事,那就是 精神主义, 因为 招魂 以真理为基础,而真理比所有宗教都伟大得多,也因为 招魂 是耶稣研究和实践的,是耶稣所有奇迹的关键,也是精神宗教最纯粹的表达……

我想,同样,科学和宗教应该完美和谐地结合在一起,因为科学应该是真理和宗教的表达……我认为上帝更崇拜爱他的兄弟并努力获得科学和美德的无神论者。在宣扬上帝的同时杀害和憎恨人的天主教僧侣。

上帝是善良的,是爱的,只有为了善良和爱,我们才能向他提升我们的灵魂(独立报 1896)。

 支持乌雷亚精神地位的两位有影响力的精神主义者是雷富吉奥·冈萨雷斯将军和劳罗·阿吉雷。 冈萨雷斯年轻时为墨西哥独立而战,在内战和改革期间为自由主义而战,反对美国入侵(1846 年),然后在法国占领期间,成为墨西哥精神主义的创始领袖之一。 冈萨雷斯将军经常被称为“墨西哥卡德克”。 他于 1868 年在墨西哥创立了第一个官方精神主义圈,1872 年将卡德克的书籍翻译成西班牙语,并帮助创办了墨西哥精神主义运动的主要期刊, La Ilustracíon Espirita. 正如特蕾莎·乌雷亚 (Teresa Urrea) 所做的那样,冈萨雷斯 (González) 在 La Ilustracíon Espirita, 他自己的书(以通灵师的形式写成,如 Kardec 的),以及著名的墨西哥自由派报纸,如 El Monitor 共和党 以及 El Universal。 冈萨雷斯相信特蕾莎·乌雷亚是一种强大的治疗媒介,他经常在书中为她辩护。 精神插画家 以及其他出版物.

劳罗·阿吉雷,一位修行的通灵师和乌雷亚家族的密友,声称特蕾莎是最高等级的灵媒,在墨西哥以前从未见过,甚至可能是艾伦·卡德克在他的预言中所预言的。 媒介之书。 阿吉雷和他的伙伴 精神主义者 相信特蕾莎在恍惚中痊愈了,她可以引导死者的灵魂,帮助他们将墨西哥提升到科学和精神进化的更高层次。 虽然墨西哥的精神主义运动通常强化精英、波尔菲式关于现代化和进步的思想,但有少数精神主义者,包括劳罗·阿吉雷和最终的特蕾莎·乌雷亚,他们对社会平等和超越持有更激进的观点(施拉德 2009)。

Cabora 的一位观察员描述了 Teresa Urrea 作为墨西哥精神再生代理人的承诺,因为她可以使国家恢复到 1857 年宪法中阐明的理想,但该理想已被 Porfirio Díaz 政府背叛:

我们重复一遍,精神主义被要求带来普遍的重生,在上帝的帮助下,我们将看到一个不远的时代,真正的人类兄弟情谊,不分种族、民族; 真正的民政,造福于民,没有暴君或暴君的干预……(La Ilustracíon Espirita 1892:29)。

问题/挑战

特蕾莎·乌雷亚是一个复杂的人物,即使她的支持者也感到困惑,同时也引起了墨西哥当局的强烈反对。 她的治疗实践跨越了宗教/精神界限和政治/宗教界限。

在她的治疗实践中,Urrea 结合了看似矛盾的想法,因为她接受了精神主义,其科学取向,以及她作为民间圣人的宗教地位。 她实践土著治疗方法以及民间天主教的一些元素,但强烈拒绝制度化的教会。 她还无视被禁止的性别角色。 虽然她的治疗实践在某些方面符合女性作为养育者和照顾者的传统性别角色,但她无视严格的性别期望,即要求女性被隔离在家庭空间中。 相反,她公开地在卡博拉的公共空间治愈了那些来到她身边的人。

Urrea 引起了政府官员最强烈的反对,他们担心她不仅在治愈该地区的土著 Yaqui 和 Mayo,而且还煽动他们抵制政府剥夺他们土地用于外国投资的企图。 Porfirio Díaz 政府致力于一项国家项目,该项目包含在他的“orden y progresso”理念中,这是一项口头禅,也是一项官方计划,其最终目标是通过吸引外国对铁路生产和采矿等企业的投资来实现墨西哥的统一和现代化。 这一发展尤其影响了该国北部,并产生了越来越大和不满的农业阶级,包括 Yaquis、Mayos 和其他墨西哥人。 Teresa Urrea,作为墨西哥圣女贞德,威胁迪亚兹的命令. 她专门针对(并治愈)那些被排除在现代化的经济利益之外或被他的政府作为目标的人,例如被驱逐出家园的梅奥人和被政府从索诺拉州驱逐到尤卡坦半岛的 Henequen 种植园工作的 Yaquis,或因不服从政府的意愿而被杀害。

特蕾莎·乌雷亚 (Teresa Urrea) 和她的家人由于她的政治活动和她象征性地反对墨西哥政府而被流放。 她再也没有回到墨西哥,而是搬到了美国的不同地方,继续她的治疗实践和政治反对。 她在 XNUMX 岁时在亚利桑那州的克利夫顿去世,但她作为治疗者和革命支持者的影响力依然存在。

图片

Image #1:Teresa Urrea 在德克萨斯州埃尔帕索治疗和祝福婴儿,1896 年。
Image #2:Teresa Urrea 通过握住双手并通过她的拇指传输治疗能量来治疗。 旧金山考官,九月9,1900。
Image #3:Teresa Urrea,ó La Porfetisa De Cabora,坐在一个世界地球仪旁。

参考文献:

除非另有说明,本简介中的材料来自 Jennifer Koshatka Seman, Borderlands Curanderos:Santa Teresa Urrea 和 Don Pedrito Jaramillo 的世界. 奥斯汀:德克萨斯大学出版社,2021 年。

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