米歇尔·穆勒

回收巫术

收回巫术时间线

1951(7 月 XNUMX 日):Starhawk 出生于 Miriam Simos。

1976 年:Starhawk 被 Victor 和 Cora Anderson 引入了 Feri Tradition。 不久之后,她开始组建新的小团体:堆肥、狂欢和金银花。

1979 年(31 月 XNUMX 日):第一届年度螺旋舞,一种 Samhain 仪式,在梅森堡与 Starhawk 的图书发行派对一起举行 螺旋舞.

1980 年:Starhawk 和 Diane Baker 领导了第一堂回收课程“魔法元素”。 回收女巫将他们的组织命名为回收集体。 首先 回收通讯 被打印。

1981/1982:回收女巫参与了对暗黑破坏神峡谷核电站的封锁。

1982 年:Starhawk 出版 梦见黑暗,她提交给安条克大学的硕士论文的一个版本。

1985:回收集体举办了为期一周的夏季密集课程,后来发展成为广泛的女巫营。

1994 年:Reclaiming Collective 在加利福尼亚注册为 501(c)(3)。

1997 年:回收集体将自己重组为一个车轮,而不是一个单一的工作集体。

1997 年:该组织编写了第一部“回收团结原则”。 回收通讯 被改名 回收季刊.

2005年:在梅森堡的赫布斯特馆几年后,螺旋舞在凯扎尔馆举行,这是接下来十年的举办地。

2011年:  回收季刊 仅过渡到数字出版物。

2012 年:在一年一度的蒲公英聚会上,Reclaiming 修订了其统一原则,强调了非性别二元的多神论神学。 该事件导致女祭司 M. Macha NightMare 公开脱离关系。

2016 年:螺旋舞在旧金山的耶尔巴布埃纳艺术中心举行。

2019 年:四十周年螺旋舞在加利福尼亚州里士满的 Craneway Pavillion 举行。

2020 年:由于 COVID-19,螺旋舞在网上进行。

创始人/集团历史

Reclaiming Witchcraft Tradition 由 Starhawk(生于 1951 年 Miriam Simos)和 Diane Baker 创立,并得到了包括 Kevyn Lutton 和 Lauren Gale(Reclaiming Collective 1980;Craig [1998?];Salomonsen 2002:44)在内的其他人的帮助。 [右图] Starhawk 之前曾接受 Victor 和 Cora Anderson 的萨满异教巫术传统“the Feri Tradition”(有时拼写为“Faery Tradition”)的培训。 从 1976 年到 1979 年,Starhawk 创立了三个联盟:Compost、Raving 和 Honeysuckle。 第一个是 Compost,是混合性别的,接下来的两个,Raving 和 Honeysuckle,仅适用于女性(Salomonsen 2002:37-39)。 贝克一直在加利福尼亚练习当代异教巫术(又名“工艺”),她正准备搬到纽约,在那里她不认识任何女巫(Salomonsen 2002:37)。 Baker 和 Starhawk 最初的愿景是建立一所巫术“学校”,其课程将是 Starhawk 即将出版的书, 螺旋舞 (所罗门森 2002:37)。 1980 年,Starhawk 和 Baker 开始实施这一愿景,开发了第一门回收课程“魔法元素”,并将其作为为期六周的系列课程教授给北加州的一群女性(NightMare 2000;Salomonsen 2002:39 )。 收到更多请求,他们运行了第二个“元素”系列并开发了其他课程,“铁五芒星”和“通道仪式”。 这些课程成为回收巫术传统的基础,世界各地的领导人继续遵守和教授这些课程。

星鹰的 螺旋舞 于 1979 年 XNUMX 月下旬发布,并计划在联合期间举行萨温节仪式随着本书的发行。 [右图] 这种名为“螺旋舞”的 Samhain 仪式成为由湾区回收女巫主办的年度活动,并且从那时起每年都会被观察到(远程在 COVID-19 期间)。 该活动已从在梅森堡(前军事前哨现在用作艺术和文化庆典的场地)的房间出租,可容纳 400 人(NightMare,个人交流)发展到出席人数超过 1998 人(克雷格 [... 2009 年?];湾区开垦 [XNUMX 年?])。 Starhawk 的出版物经常与 Margot Adler 的出版物一起讨论 绘制月球 和 Zsuzsanna “Z” 布达佩斯的 女性奥秘圣书. 这三本关于异教的书,分别由北美三位女祭司所著,均于同年出版。

在 Reclaiming 的早期阶段,Starhawk 教导说巫术是一种特别有益于女性的女神宗教形式(Starhawk 1999;Feraro 2017)。 几十年来,回收巫术已经转变为一种包容性的巫术传统。 Starhawk 和 Diane 的最初课程是为女性开设的,但很快,男性在 1980 年代初期加入了 Reclaiming Collective(Salomonsen 2002:41)。 到 1990 年,回收集体共有 2002 名成员(Salomonsen 41:1980)。 从 1997 年到 2002 年,回收集体共有 42 名成员(Salomonsen 1990:2002)。 到 43 年代后期,“在美国和国外可能有数以千计的回收女巫”(Salomonsen XNUMX:XNUMX)。

教义/信念

从一开始,回收巫术传统就以魔法与左翼政治的融合为中心。 在仪式实践与社会行动的结合中,回收传统类似于贵格会,并且经常认识到贵格会的影响(NightMare 2000; Salomonsen 2002:108; Adler 2006:123)。 社会行动、魔法和个人康复是回收实践的支柱(Starhawk、NightMare 和 The Reclaiming Collective 1999:14)。

回收巫术传统是反威权和无等级的。 至于魔法的定义,Starhawk 经常引用 Dion Fortune 的——“随意改变意识的艺术”(参见 Starhawk nd;Starhawk、NightMare 和 The Reclaiming Collective 1999:14)。 回收巫术是不拘一格的。 回收女巫的信仰和神性术语是可变的。 历史上庆祝的传统 女神 作为一种内在的神圣生命力,渗透到所有生物、生态系统和已知的宇宙中。 Reclaiming Collective 现在融入了更大的多元主义和非二元语言,致力于以新的方式破坏和破坏性别语言和仪式实践的性别规范。 唯一需要的信念是同意团结原则(NightMare 2000; Reclaiming Collective nd):

Reclaiming 传统的价值观源于我们的理解,即地球是有生命的,所有生命都是神圣的和相互关联的。 我们认为女神在地球的出生、成长、死亡、衰败和重生的循环中是内在的。 我们的实践源于对地球、治愈以及将魔法与政治行动联系起来的深刻的精神承诺。
我们每个人都体现了神性。 我们最终的精神权威在里面,我们不需要其他人来为我们解释神圣。 我们培养质疑的态度,并尊重知识、精神和创作自由。
我们是一个不断发展、充满活力的传统,并自豪地称自己为女巫。 我们对神圣的不同实践和经验编织了许多不同线程的挂毯。 我们包括那些尊崇神秘者、女神和无数表达、性别和存在状态的神的人,记住神秘超越形式。 我们的社区仪式是参与性和欣喜若狂的,庆祝季节和我们生活的循环,并为个人、集体和地球愈合提高能量。
我们知道,每个人都可以做出改变生活、更新世界的魔法,随意改变意识的艺术。 我们努力以促进个人和集体赋权的方式进行教学和实践,以塑造共享权力并向所有人开放领导角色。 我们通过协商一致做出决定,平衡个人自主权和社会责任。
我们的传统尊重野生动物,并呼吁为地球和社区服务。 我们以多种方式工作,包括非暴力直接行动,以实现所有形式的正义:环境、社会、政治、种族、性别和经济。 我们是一个反种族主义的传统,致力于提升和集中 BIPOC 的声音(黑人、土著、有色人种)。 我们的女权主义包括对权力的激进分析,将所有压迫系统视为相互关联,植根于统治和控制结构。
我们欢迎所有性别、所有性别历史、所有种族、所有年龄和性取向以及所有增加我们多样性的生活状况、背景和能力的差异。 我们努力使我们的公共仪式和活动易于访问且安全。 我们努力平衡对我们的劳动进行公正补偿的需求与我们致力于让所有经济水平的人都能使用我们的工作的承诺。
一切众生都值得尊敬。 所有的一切都得到了空气、火、水和地球的神圣元素的支持。 我们致力于创建和维持体现我们价值观的社区和文化,这些社区和文化可以帮助治愈地球及其人民的伤口,并且可以维持我们并养育后代。

仪式/实践

回收女巫庆祝与传统相关的许多相同的月球和太阳事件 巫术,特别是满月(Esbats)和八个安息日(两个至日、两个春分和四个跨季日)。 回收女巫也在女巫团内进行启蒙,大多数巫术团体也是如此。 由 Starhawk 和 Diane Baker 开设的魔法元素和其他课程继续成为公共 Reclaiming 传统的基础,世界各地有更多的教师通过他们自己的创新来应用课程。 回收式巫术的独特之处还有 Witchcamps,有些甚至是面向家庭的(例如北加州的 Redwood Magic 和 Witchlets in the Woods)。 Witchcamps 起源于 1985 年成功的夏季强化课程。Witchcamps 由 Reclaiming 的主要权威“the Wheel”代表,通过一个发言人。

Reclaiming Witches 利用魔法圈进行仪式,这是在英国传统巫术和其他形式的 Wicca(以及其他西方神秘传统)中发现的典型仪式结构。 对于 Reclaiming Witches 来说,圆圈代表了草根组织原则的神奇应用,是对其他深奥团体中使用的魔法圆圈的独特旋转。 所罗门森写道:“人们坐着、站着、躺着或牵手,总是围成一圈。 没有椅子、桌子或讲坛,只有一个开放的地板,墙壁周围设置了祭坛。 通过选择这种结构也用于教学,女性希望增加人们在课程结束时形成的变化”(Salomonsen 2002:40)。 魔法圈的回收应用说明了定义传统的魔法、灵性和政治的融合。

回收领导人以包括公民不服从行为在内的社会行动和示威为荣。 对于 Reclaiming 的创始人来说,一个特别难忘的事件是他们参与了 1982 年围绕暗黑破坏神峡谷核电站的封锁,他们和其他人认为这是一个毁灭性的生态危害,因为它靠近加利福尼亚的主要断层线(Starhawk 1997:xxix;NightMare 2000 ;阿德勒 2006:124)。 Starhawk 报告说:“在我对基于内部权力原则的政治/精神工作的理论和实际实践的理解中,封锁成为了重要的经验”(Starhawk 1997:xxx)。

Starhawk 的书经常充当回收巫术传统的脊梁。 螺旋舞如前所述,是启发 Reclaiming 的原始课程。 梦见黑暗 改编自 Starhawk 的安条克大学硕士论文。 这本书展示了告知回收魔法、仪式和神学的政治世界观。 第五圣物 是一部乌托邦小说,展示了 Starhawk 对引领社会和环境变化的仪式力量的信念。 一本关于生与死的异教之书 被开发是为了填补对异教徒的葬礼和悲痛仪式以及绿色葬礼指南的空白。 十二只野天鹅,作为回收魔法的工作簿,展示了回收女巫如何使用来自不同世界文化的神话和民间传说。

Starhawk 将 Reclaiming 仪式风格描述为欣喜若狂、即兴创作、基于合奏、灵感和有机(“EIEIO”)。 以及实验性的、折衷的和不断发展的(Starhawk nd)。 Feri 传统的遗迹包括仪式和课程、铁五角星和珍珠五角星; 三个自我的概念(年轻自我(潜意识)、会说话的自我(有意识的表达)和深层自我(内在的神圣)); 和方面(某些巫术/异教徒团体中转置的名称)。 没有任何神灵与回收巫术传统相关。 回收女巫与来自许多世界文化的女神和众神合作。

湾区开垦已连续四十多年举办年度螺旋舞。 在 COVID-19 大流行期间,螺旋舞被转移到了一个在线平台,这使计划小组能够鼓励国际参与。 (在技术和包容性方面存在一些失败(Maxina Ventura,个人交流)。

组织/领导

回收传统包括任何同意统一原则(NightMare 2000)的回收标识女巫。 回收集体 是从湾区回收实践发展而来的更正式的组织。 Reclaiming Collective 在加利福尼亚州以 501(c)3 的形式成立,并不断更新章程。 Reclaiming Witches 尽可能通过共识做出决定(参见 Reclaiming Collective 1997; Salomonsen 2002:108, 301)。 为响应传统的发展,该组织于 1997 年重组为“工作单元和车轮”结构。 [右图]回收集体的董事会被称为“车轮”。 领导团队“三合会”由轮子在最近一次会议上选出的三名轮子成员组成。 The Wheel 每季度开会,会议之间有紧急事务的成员指向 Triad(Reclaiming Collective 2018:第 15 节)。

在美国和加拿大的大多数主要大都市地区(例如,湾区回收、费城回收、波特兰回收、Tejas Web、芝加哥回收、不列颠哥伦比亚女巫营/温哥华回收、多伦多回收和蒙特利尔回收)以及澳大利亚、巴西、委内瑞拉、哥斯达黎加、西班牙、德国、荷兰和英国。 Reclaiming Witches 使用来自基层组织的魔法、普世和政治工作组的“细胞”一词。 示例包括车轮的发言人(例如,SF 教师小组、Samhain(又名螺旋舞小组)和特殊项目小组)。

Reclaiming 出版了多年的时事通讯。 原来 回收通讯,期刊改名 回收季刊 在 1997 年。在 2000 年代中期, 回收季刊 出版物逐渐减少,不再符合其“季刊”的名称。 问题的产生变得参差不齐,然后在 2014 年之后不存在。 为了重振回收出版物,一期 回收大锅 发表在2020。

问题/挑战

与其他一些异教传统相比,回收传统的特点是在性别认同问题上发展迅速。 特别受千禧一代异教徒和 Z 世代异教徒的欢迎(与英国传统巫术相比),回收巫术传统已经很好地操纵了关于性别的文化转变。 (相比之下,其他一些团体一直在为跨性别包容而挣扎,并且一直是异教徒之间争议的主题(Mueller 2017)。)

Reclaiming Witchcraft 建立在激进的女权主义原则之上。 星鹰的第一本书 螺旋舞获得多个周年纪念版的畅销书,强调巫术是崇拜女神的女性宗教。 根据该组织的第一份时事通讯,“我们 [回收女巫] 使用‘女巫’这个词来肯定女性塑造现实的力量”(Reclaiming Collective 1980:2)。 同一份时事通讯为女性(The Rite-of-Passage)和男性(男性魔术)分别宣传了为期六周的系列课程,表明从一开始就为男性提供了回收空间(回收集体1980:3)。 然而,今天的复兴传统强调在其从业者及其神灵中包容所有性别。

该组织经历了偏爱女性化、性别化术语以及其他使用更多元化和/或更多非二元术语的时期。 例如,Starhawk 和其他人更喜欢“神学”而不是“神学”(Cf Starhawk 1999:13-18),并使用“女祭司”作为性别中立的术语(Starhawk and Valentine 2000:xxiv)。 巫术作为 女神 宗教一直是贯穿 Starhawk 写作的主题。 然而,回收神学中的性别术语在 2012 年被直接接触并进行了改革。在当年的蒲公英聚会上,回收集体就其“团结原则”的新措辞达成了共识,提供了一种更加非二元的信条。 该组织取代了其对“女神和上帝”的信仰声明,并通过使用“女性和男性神性形象”的做法来支持“肯定[ing]多个女神和众神'无数的表达[......和]性别”没有明确的二进制文件来分隔它们”(Mueller 2017:260)。 蒲公英聚会的事件导致与长期的回收女祭司 M. Macha NightMare(又名 Aline O'Brien)(NightMare 2012)的公开脱离关系。 Macha 将缺乏礼貌和坦率作为她退出 Reclaiming 的原因。

此外,围绕 Reclaiming 的基于基层组织的价值观与传统 Wiccan 系统的啮合出现了一些紧张局势,这些系统因其初始学位系统而具有隐含的等级(Salomonsen 2002:42)。 在传统的 Wicca 中,初始者(那些正在接受入会仪式的人)对他们将要经历的仪式的内部运作一无所知。 保密(或神秘,据从业者称)有助于传统的深奥本质,但保密也使发起成员和发起者之间存在夸大的权力差异,这被一些人认为与 Reclaiming 的激进社会价值观背道而驰(Salomonsen 2002:42)。

尽管许多仪式和深奥的实践(Esbats、Sabbats 和启蒙学位系统)与传统的 Wicca 共享,但 Reclaiming Collective 正式使用“巫术”这个标签。 尽管在最近的冲突(NightMare 1998)之前,Reclaiming Witchcraft 已经与 Wicca 区分开来,但 Reclaiming 为 Witchcraft 而不是 Wicca 的区别与最近异教徒社区内的争议有关。 2013 年左右,流行词“Wiccanate 特权”在异教徒中新出现,作为对当代异教中威卡霸权的内部批判。 对 Wiccanate 特权的认识导致更多团体将自己的位置阐明为 Wiccan 或非 Wiccanate。 Wicca 派生的团体可能被贴上“Wiccanate”的标签,尽管 Wiccanate 特权的争议性质导致很少有团体为自己贴上“Wiccanate”的标签。 各种异教徒/巫术团体的起源经常受到争议,维克多和科拉安德森以及杰拉德加德纳等领导人之间的影响链也是如此(Cf Adler 2006:76)。

每年一度的螺旋舞的举办地点已经卷入了一些争议,影响了湾区开垦社区。 对 Kezar 馆(2005-2015 年的位置)的抱怨包括它缺乏自然、朴实的美感(或者,对某些人来说,任何美感),使用轮椅的人无法进入,并且无法通过公共交通工具进入。 为了寻找一个方便轮椅进出且租金更经济可持续的场地,组织者将旧金山的军械库视为螺旋舞的新场地。 2013 年,社区成员知道螺旋舞的组织者正在考虑将旧金山的军械库作为螺旋舞的新场地。 一些成员认为 Reclaiming 考虑将军械库作为可能的场所与 Reclaiming 对所有性取向的支持是一致的。 其他人则从强烈反对 Reclaiming 暗示支持 BDSM 的想法到争辩说军械库不适合有孩子的家庭。

图片

Image #1:Starhawk(Miriam Simos)。
Image #2:1979 年螺旋舞传单。 由黛安芬斯特提供。
Image #3:Work-Cells-and-Wheel 组织。

参考文献:

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发布日期:
七月二十三日

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