伊丽莎白古丁

诺维奇的圣朱利安

诺维奇的圣朱利安美琳

1342/1343:诺维奇的朱利安出生。

1343 年和 1362 年(并且在整个 XNUMX 世纪定期发生):诺维奇发生了严重的洪水。

1348–1349、1361、1369、1375、1383、1387:瘟疫袭击了诺维奇。

1373(8 月 15 日或 XNUMX 月 XNUMX 日):朱利安在近乎致命的疾病中经历了一系列异象。

1378-1417 年:发生了西方(教皇)分裂。 教皇权与阿维尼翁和罗马的主教争论不休,每个主教都声称拥有教皇权。

1381 年:农民起义在英格兰发生。

1382 年:约翰·威克里夫 (John Wycliffe) 制作了拉丁文通俗圣经的第一个英文译本。

1382 年:约翰·威克里夫 (John Wycliffe) 最早的追随者开始了罗拉德运动。

1384 年:约翰威克里夫去世。

大约 1393 年:朱利安在诺维奇进入她的锚地的可能日期。

1415年:英国人在阿金库尔战役中击败了法国人。

1413–1416 年:玛格丽·肯佩访问诺维奇的朱利安。

1416年后:诺里奇的朱利安在英格兰诺里奇去世。

历史/传记

圣朱利安 (Saint Julian) 是来自英格兰诺里奇的 1373 世纪末至 XNUMX 世纪初的女性,[右图] 通过她自己叙述的一系列 XNUMX 次异象而广为人知并被人们记住,这些异象是她在患上近乎致命的疾病时收到的。 根据朱利安的记载,这些异象是在 XNUMX 年 XNUMX 月在她三十岁时出现的。 她已经是一个非常虔诚的女人,她说为了更接近基督,她之前曾向上帝要求三项具体的礼物:“第一个是对他激情的记忆; 第二个是三十岁的青年身体疾病; 第三个是从上帝的礼物中得到三个伤口;” 特别是“真正的痛悔”、“同情”和“对上帝充满希望的渴望”(启示 第 2 章,John-Julian 2009:67, 69)。 朱利安希望得到这些相当奇怪的礼物,即使有伤口,也是如此,“以便在演出后我对基督的受难有更真实的认识。 . . [并且] 好让我被上帝的怜悯洗净,然后因为以下原因而活得更荣耀上帝 那个病。 . . ”(启示 第 2 章,John-Julian 2009:67, 69)。 出乎意料的是,她在三十岁的时候,确实身患重病。, [右图] 在此期间,她似乎已经昏迷了好几天。 在第四个晚上,当她预计不会活到天亮时,一位牧师被召来并进行了最后的仪式。 面对十字架上的十字架,死亡开始在她身上蔓延,直到她意识到除了自己被折磨和吃力的呼吸之外什么也没有。 然后,最后,所有痛苦的停止和完整的感觉(启示 第 3 章,John-Julian 2009:71)。 正如朱利安所说,她“对这突如其来的变化感到惊讶”,但“对我来说,这种舒适感并没有完全放松,因为在我看来,我宁愿被从这个世界中解救出来”(启示 第 3 章,John-Julian 2009:73)。 然而,这种脱离世界的拯救是不可能的。 相反,当她的身体在生与死之间徘徊时,异象开始了,随着他们的出现,上帝开始将她早先要求的那些“伤口”赐给她; 也就是向她显明天主自己真正的痛悔、怜悯和向往,并教导她天主是真正的爱(所有的爱),这种爱与人性是分不开的。

有权 放映 or 启示录 这些给予朱利安的异象有短版和长版两种。 人们普遍认为,她在病愈后不久就完成了前者; 后者更长,是在多年的祈祷和反思后写下的,因为它不仅包括异象,还包括朱利安自己对这些异象含义的解释(Spearing 1998:xii-xiii)。 通过沉思多年来对她的经历的记忆,朱利安与上帝建立了持续的关系,通过这种关系,越来越多的上帝之爱的知识不断向她揭示。 因此,对她来说,即使是长文本也是“未完成的文本”,因为总是有更多 上帝可能会选择通过她自己的记忆过程来揭示(Yuen 2003:198)。 不幸的是,直到今天,没有原始手稿幸存下来,但确实存在长版和短版的副本(John-Julian 2009:17)。 [右图 3] 长版由 86 个短章组成,是女性用英文写的第一本书。 同样重要的是,这项工作在默默无闻近六百年后,自 XNUMX 世纪下半叶以来越来越受欢迎。 朱利安的异象反映了上帝的本质以及上帝与人类的关系、罪恶和救赎的意义、祈祷以及最终灵魂与上帝的交流,似乎为那些寻求更深层次关系的人提供了新的可能性与上帝以及他们的同胞。

除了她的作品外,人们对这位中世纪女性知之甚少,这些作品今天继续激励着人们。 由于两个主要手稿之间的差异,关于异象到达朱利安的确切日期存在一些差异,但很明显疾病和异象始于 1373 年 2009 月 35 日或 38 日(约翰- Julian XNUMX:XNUMX-XNUMX) 当 Julian 三十岁 (启示 第 3 章,John-Julian 2009:69)。 出于这个原因,通常假设出生日期为 1342/1343。 确定死亡日期更加困难。 现存最古老的手稿是短版的副本,可追溯至 1413 世纪中叶。 它包括一个介绍性说明,从中可以确定她至少活到 1413 年,因为说明上写着:“这是一个异象,通过上帝的美善,向一个虔诚的女人展示,她的名字是朱利安,她是一个隐士在诺里奇,并且在我们的主 XNUMX 年仍然活着。” (启示 第 1 章,Spearing,1998 年:3)。 此外,1416 年将资金遗赠给“朱利安隐士在诺维奇”的遗嘱支持她至少活到那个时候的可能性。 有些人根据后来的遗嘱将死亡日期指定为 1420 年代; 例如,1429 年的一位给“诺维奇康内斯福德圣朱利安教堂墓地的隐士”留下了一份礼物(约翰-朱利安,2009:31)。 诸如此类的证词导致了一些混乱,因为众所周知,另一位朱利安,即朱利安·兰佩特夫人,于 1426 年至 1481 年间在卡罗修道院(也在诺里奇)担任隐士(John-Julian 2009:31-32)。 另一个重要的历史证据表明,圣朱利安一直活到 1415 年左右的某个时候来自 玛格丽·肯佩之书 (c.1440), 这位著名的有远见的人在其中写到了她自己对诺维奇的女主持人朱利安夫人的访问(摘自约翰-朱利安,2009:33-34 和斯皮林,1998:192-93)。 两位女士这次访问的日期并不确定。 它可能发生在 1413 年(John-Julian 2009:33)或迟至 1415 年(Spearing 1998:xi)。

一个可以肯定的事实是,在她生命中的某个时刻,朱利安成为了英格兰诺里奇圣朱利安教堂的一名隐士。 然而,与她肉体死亡的日期一样,她被仪式埋葬在锚地的日期也是未知的。 取而代之的是,关于这个女人的很多问题都存在疑问,包括历史上众所周知的朱利安这个名字,以及她的宗教职业、家庭关系和社会地位,以及她的教育。

近年来,圣朱利安如何获得“朱利安”这个名字一直是一个备受争议的话题。 尽管人们普遍认为她在进入诺维奇圣朱利安教堂的锚点时取了这个名字(例如,Spearing 1998:xi 和 Milton 2002:9),这个概念现在受到质疑,一些学者甚至暗示教会更有可能以她的名字命名。 在他广泛的翻译和评论中 启示录 约翰-朱利安神父断言:“没有任何证据表明 任何 英语锚 曾经 取了一个新的“宗教名称”,更不用说取他或她的牢房附属或附属的教堂的守护神的名字了。 历史记载表明,这肯定是 不是 “惯例”。 . 。” (约翰-朱利安 2009:21-22)。 同样,在对 1540 年前诺里奇教区的女主播(包括圣朱利安教堂和诺里奇的圣爱德华教堂内的女主播)进行系统研究后,EA 琼斯指出:“事实上,在任何现存的隐士圈入仪式,其中明示或暗示更名。” 虽然这种假设通常基于宗教秩序的常见做法,但锚定者不被视为任何秩序的一部分,这一事实大大削弱了比较(琼斯 2007:1、3)。 此外,琼斯指出,朱利安这个名字“在中世纪不仅是,甚至主要是男性的名字”(琼斯 2007:9)。 他引用了两项不同的研究以及 2007 世纪的人头税记录,发现朱利安从未被列入男性名字中,但在女性中却很常见,相当于现代名字吉莉安 (Jones 9:XNUMX)。 因此,他认为朱利安很有可能实际上是圣朱利安的名字,而她在进入诺维奇的锚点时保留了这个名字。

除了关于朱利安名字的问题外,关于她的遗产和背景还有进一步的不确定性。 这个女人到底是谁? 她是从哪里来的,她是如何成为诺维奇圣朱利安教堂附属的隐士的? 有网友猜测她是 beguine,也就是说,与其他致力于祈祷和照顾他人的女性有非正式联系的外行女性,她们发了简单而不是庄严的宗教誓言(Milton 2002:11)。 不过,或许 因为朱利安很熟悉的卡罗修道院位于圣朱利安教堂的步行范围内,所以更流行的理论是她可能是本笃会修女。 事实上,1964 年,诺维奇大教堂委托使用彩色玻璃窗的一个引人注目的部分 [右图] 描绘了她,在他们 1978 年对朱利安作品的广泛研究和翻译中,埃德蒙·科利奇和詹姆斯·沃尔什得出结论,这是“很明显,她在年轻时就进入了一个宗教团体”(Colledge and Walsh 1978:20)。

即便如此,有几个因素表明圣朱利安实际上是修女的可能性不大。 首先,在她的著作中,朱利安从不谈论修道院的生活。 当然,这本身,只是沉默的论据。 还必须指出的是,虽然她对自己的愿景和围绕这些愿景的感受说了很多,但她很少(如果有的话)暗示她自己的个人生活。 然而,更重要的是她在描述她的经历时确实包含的小细节。 首先,在她生病期间,她的母亲和其他人都在场。 如果她是住在修道院的本笃会修女,这将是极不可能的。 其次,朱利安说是她的“牧师”来主持临终仪式并将十字架放在她的面前。 由于“curate”一词特指世俗或教区牧师,如果朱利安是与她的修道院有关的牧师,朱利安会在这里使用它似乎很奇怪(约翰-朱利安 2009:26 和脚注 #6, 70; 启示 第 2 章,Spearing 1998:5)。 此外,在第 4 章和第 8 章中,朱利安错误地使用了拉丁短语 Benedicite Domino,而是说 Benedicite Domine。 如果她是一名修女,对她来说这是一种常见和传统的问候方式,这将是一个不太可能的错误(John-Julian 2009:26 and 启示 第 4、75 章和第 8、89 章)。

尽管卡罗修道院离圣朱利安教堂很近,但他不相信诺里奇的圣朱利安是修女,但约翰-朱利安神父最近很有说服力地辩称,她实际上可能是一名女信徒; 具体来说,朱利安·埃尔平厄姆·菲利普 (Julian Erpingham Phelip) 夫人是 1373 世纪诺里奇一个显赫贵族家庭的成员,她曾两次丧偶,并在第二次婚姻中生育了三个孩子。 有很多支持这个理论。 诺里奇的历史记录表明,诺福克骑士托马斯·埃尔平汉爵士的姐姐朱利安·埃尔平汉于 1389 年首次与罗杰·豪廷结婚,后者显然是在与约翰·科尔比爵士的决斗中被杀。这位朱利安随后再婚,这次是约翰爵士萨福克的菲利普一世随后生下了三个孩子,最后一个是在 1373 年。根据约翰-朱利安神父的假设,朱利安·埃尔平厄姆夫人的生平时间线与圣朱利安的生平时间线一致。 例如,圣朱利安在 1389 年生病并经历了她的异象,这可能不仅仅是巧合,就在同一年,朱利安·埃尔平厄姆面临着她的第一任丈夫罗杰·豪廷令人震惊和创伤性的死亡。 此外,随着她的第二任丈夫于 1389 年去世,她有可能记录了她的愿景的长版,然后在接下来的几年里进入了锚点。 由于记录显示她的女儿罗斯于 1389 年结婚,因此她有三个孩子的事实不会否认这种可能性。至于照顾她的小儿子,众所周知,在中世纪的英格兰,上层阶级的孩子是几乎总是由社会地位高的其他家庭抚养,以确保得到适当的教养。 考虑到 Julian Erpingham 夫人的生活环境,John-Julian 神父指出,在 2009 年,她将“面临四种选择:第三次婚姻、世俗“誓言”的地位(誓言贞洁但生活在世上) ),进入修道院,或被封闭为隐士”(John-Julian 24:2009)。 可以说,锚定身份可能是“最具吸引力的选择”(John-Julian 24:2009)。 此外,还有一个非常实际的支持问题。 在封闭隐士之前,主教需要确保被封闭的人有必要的手段支持她/他的余生。 这种支持可能来自不同的地方,然而,最常见的来源是通过隐士自己的财产和家庭。 通过她的出生家庭,以及通过她的第二任丈夫约翰·菲利普爵士建立的关系,朱利安·埃尔平汉·菲利普夫人显然拥有所需的财富,可以向主教保证她可以得到充分的照顾,不会成为教会资源的流失(John-Julian 24:5-30 和脚注 #415, XNUMX)。

最后,在围绕“谁是圣朱利安?”这个问题的其他不确定性中。 是她的教育问题。 由于她是第一个用英语录制一本书的女性,这本书在许多人眼中是神学杰作,人们可能倾向于相信她一定受过高等教育。 然而,在 1384 世纪的世界里,英语只是普通的口语。 它不是一种与高等教育相关的语言,当然也与罗马天主教会的著作无关。 在此期间的英国,牛津大学学者约翰威克里夫曾主张将圣经翻译成英文,但最终被视为危险的“异端”,以至于在他于 2010 年去世多年后,他的尸体被挖出、焚烧,骨灰被扔掉。进入斯威夫特河(Gonzalez 411:15-2)。 鉴于这种情况,如果朱利安能够用拉丁语而不是英语写作,她可能会这样做。 因此,许多学者相信她的话,在她著作的第 XNUMX 章中,她提到“这些启示是向一个没有学过字母的简单生物展示的”(启示 第 2 章,John-Julian 2009:67)。 尽管如此,这些话很可能只是表现出朱利安对她的工作的谦逊或谦虚。 对于一个女人在男人的世界里写作来说,这当然不是不可能的。 因此,关于朱利安受教育程度的学术观点涵盖范围广泛,从受过高等教育到很少或没有受过教育。 也许她会英语、拉丁语、法语,甚至希伯来语,或者她可能除了英语之外一无所知。 也许她可以阅读其中一些语言,包括英语,但不会写,这种学习水平对于 2009 世纪社会地位高的女性来说并不少见(有关各种观点的总结,请参阅约翰-朱利安 27:29-2009)。 或许著名的女权主义哲学家和神学家格蕾丝·詹岑 (Grace Jantzen) 在断言朱利安 (Julian) 称自己为“文盲”时最准确,“应该在她所处的时代背景下表明缺乏正规教育,例如修道院和大教堂学校和大学中的男性可以使用”,但在 28 世纪,作为女性的她是无法获得的(引用,John-Julian XNUMX:XNUMX)。 尽管如此,缺乏正规教育并不排除她可以通过非正式的个人学习达到高水平学术水平的可能性。 在所有这一切中,很明显朱利安的实际教育水平,以及她实现这一目标的方式,很可能永远无法确定。 尽管如此,她记录异象的目的非常明确:她希望更接近她的上帝,并在此过程中帮助其他普通人也这样做。 她确实可能会其他语言,并且可以用拉丁语写一篇神学论文。 正是通过用英语写作,她才能最好地与普通人分享她的经历。 正如她自己所说:

我不是因为这个表现而好,但前提是我更爱上帝; 就你爱上帝的程度而言,这对你来说比对我更重要。 我不是对那些有智慧的人说这些,因为他们很清楚,但我对你这些简单的人说,为了你的利益和安慰,因为我们都是相爱的(启示 第 9 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:93)。

事实上,多年来,朱利安的爱的信息与她特别为之写作的人产生了共鸣。 也就是普通人。 8 世纪下半叶,英格兰教会和美国的圣公会指定 2009 月 35 日为纪念她的日子(John-Julian,36:13-2021)。 此外,尽管从未在罗马天主教会中被正式封为真福或封圣,但由于大众崇拜,她经常被称为“圣人”朱利安、“母亲”朱利安或“有福的”朱利安,天主教会以“有福的”来纪念她2021 月 1997 日(“诺维奇的祝福朱利安”2011;“诺维奇的圣朱利安”2010)。 许多人都希望朱利安在罗马天主教会中的地位会随着她的声望继续增长而改变。 2010 年,耶稣会士詹多梅尼科·穆奇 (Giandomenico Mucci) 将诺维奇的朱利安 (Julian of Norwich) 列为“教会博士”(Magister XNUMX) 的候补名单; XNUMX 年,教皇本笃十六世专门为朱利安举办了一场普通听众大会,他强调了她的中心信息,即上帝就是爱(本笃十六世,XNUMX 年)。

奉献者

从我们现代的角度来看,很难想象锚定生活方式的吸引力,更难想象像朱利安这样的锚定对更广泛的社区产生多大影响,或者可能会聚集追随者。 毕竟,成为隐士意味着被仪式性地埋葬,也就是说,在一个牢房里度过余生,从而与世界其他地方隔绝。 然而,与看似可能的情况相反,研究表明,中世纪时期有许多人在英格兰过着锚定生活,而在朱利安时代,诺维奇实际上比任何其他英国城镇都有更多的这些人(Spearing 1998 :xi)。 男人和女人都被这种生活所吸引,但特别是对女人来说,它可能提供了一种用其他方式无法实现的自主权,即使这种自主权是以严重的单独监禁为代价的。 在朱利安的案例中,她的墓葬或牢房被认为有三扇窗户; 第一个是一个非常小的“斜视窗”,它的位置可以提供一个非常狭窄的教堂视野,让她可以凝视祭坛和圣餐。 第二个窗户会打开一个房间,一个(可能是两个)专门照顾她的仆人会在那里完成他们的工作。 正是从这个窗口向朱利安提供食物,也可以通过这个窗口传递衣物,以及任何需要处理的东西,例如身体排泄物。 这是朱利安与外界唯一接触的第三个窗口,因此,这第三个窗口可能对她产生最大的影响(John-Julian 2009:39)。

至于社区,包括朱利安在内的锚定者提供了几个好处。 虽然他们的大部分时间都用于祈祷,通常以本笃会规则为模式(规定每 2002 小时间隔七次祈祷),但也分配了时间用于咨询(Milton 10:2009)。 这只会发生在隐士可以通过它倾听和交谈的第三个窗口,但通常会被拉上窗帘,这样任何人都看不到她的脸,也看不到他们的脸(John-Julian 39:2002)。 有证据表明,许多锚定者被高度视为顾问; 事实上,他们是当今咨询专业人士的先驱,例如“精神科医生、社会工作者和牧师顾问”(Milton 10:1975)。 在某些情况下,他们也可能在其他领域采取行动,例如,为穷人筹集资金、银行援助,甚至在必要时提供医疗援助(Mayr-Harting 337:52-1373)至于 Julian,似乎在她那个时代,她受到了很高的评价,因为在一些遗嘱中,包括一些社会地位高的人,都给她留下了礼物。 可以合理地推测,这些礼物是出于对所提供服务的感谢而给予的。 此外,可以肯定的是,朱利安确实提供了咨询服务,因为玛格丽·肯佩(Margery Kempe,1438-1998)记录了这样的报告,她写道“我们的主命令她去同一个城市的女锚[诺里奇,那里她听取了被称为朱利安夫人的修士威廉·索斯菲尔德的建议”(Spearing 192:1998)。 在这本关于她的旅行和精神体验的书中,Margery 还记录了她与“这方面的专家,可以提供很好的建议”(Spearing 192:XNUMX)的女主持人的“神圣对话”的几段摘录。

在她去世后,朱利安和她的工作变得默默无闻。 因为她是用英文写的,所以很可能她的作品被压制了,以免引起异端的怀疑。 在此期间,倡导约翰·威克里夫(John Wycliffe)的许多教义(特别是应该以自己的语言向普通人提供圣经的观念)的流行运动被视为危险的异端邪说,其追随者受到罗马人的严厉迫害。天主教会当局。 1397 年,随着教会当局成功说服议会实施授权教会领袖监禁和审讯涉嫌异端者的程序,情况变得更加严峻。 那些被认定有罪的人将被移交给政府的世俗部门处决。 这套程序中的第一条法令是 1401 年由亨利四世国王颁布的,名为《论异教徒的燃烧》,特别针对罗拉德人,称他们为“新教派的各种虚假和堕落的人”(Deane 2011:230)。 该法案能够逮捕异教徒,然后他们可以被世俗当局处决。 这种政治环境很可能在朱利安的文本在她去世后的几年内没有广泛传播的事实中发挥了重要作用。 尽管如此,很明显某些社区一定珍视并保存了它,因为长版的两个幸存副本都可以追溯到 2009 世纪 (John-Julian 17:XNUMX)。

终于,这件沉寂了许久的宝藏被重新发现。 自 1950 世纪下半叶以来,已经产生了大量关于朱利安及其愿景的学术和流行书籍、文章和奉献。 坎特伯雷第 104 任大主教罗文·威廉姆斯 (Rowan Williams,生于 2006 年) 将朱利安的书称为“很可能是基督教用英语反思的最重要作品”(封底评论——沃森和詹金斯,2009 年,并引述,约翰-朱利安 3:1915)。 同样,备受尊敬的现代神秘主义者托马斯·默顿 (Thomas Merton,1968-XNUMX) 认为她是最伟大的英国神学家之一。 “毫无疑问是最 所有基督徒的声音都很棒”(John-Julian 2009:3)。 越来越多的人现在试图按照她的生活方式来塑造自己的生活,这证明了她的声音已经延续了几个世纪,并继续在许多人心中说话。 1985 年,OJN 的约翰-朱利安神父创立了位于威斯康星州的诺维奇朱利安勋章, “旨在提供默观的修道院生活和见证,作为圣公会精神更新的酵”(诺维奇朱利安勋章,2021 年)。 另一个“受神圣之爱的启示启发”的社区是诺维奇朱利安之友, 它通过其在线外展活动和“与其他朝圣者一起在上帝的爱中成长”(诺里奇的朱利安之友 2021)而在诺里奇和世界各地都很活跃。 除了这些社区,诺里奇的圣朱利安教堂和神社也成为了热门的旅游目的地。 [右图] 虽然在第二次世界大战中被轰炸摧毁,但教堂于 1953 年重建,包括重建曾被认为是朱利安牢房的区域(圣朱利安教堂,诺维奇,2021 年)。

虽然每年都有许多人被吸引到朱利安的牢房参观,但很明显,她的影响力已经远远超出了这些围墙的范围。 她的中心信息,即上帝就是爱,并且有希望,即使所有证据似乎都相反,继续为许多人提供力量。 或许没有比 TS Eliot 的著名诗作“Little Gidding”更清楚地表达了这一点,他在 1942 年在轰炸期间担任夜间火灾观察员时写下了这首诗。 伦敦。 世界真的着火了,艾略特回忆起朱利安的声音:“罪是理所当然的”,然而,“一切都会好起来的,/所有事情都会好起来的”(第三节,“小吉丁”,艾布拉姆斯 1993:2168-9)。 [右图] Julian 对“behovely”(behovabil)这个词的使用有多种翻译方式,有时是不可避免的(脚注 #3,Abrams 1993:2168); 或适合(Spearing 1998:79)。 在朱利安的心目中,它似乎暗示着一件根本无法避免且不知何故必要的事情; 因此,罪及其引起的痛苦被理解为不可避免的,甚至是必要的或合适的; 然而,它最终在上帝的总体经济中被转化和利用(John-Julian 2009:408-9)。 在“小吉丁”中,艾略特借鉴了朱利安在十四世纪忍受亲人死亡、多次瘟疫、教堂混乱、暴力和战争时所坚持的希望和信心的信息(约翰-朱利安 2009:381 –86 和 49–52)。 将朱利安的话转化为自己的话,他在二十世纪传达了上帝同在和爱的同样变革力量,即使在小吉丁村被烧毁时也是如此。 像朱利安一样,他目睹了可怕的、令人心碎的悲剧。 然而,不知何故,他也知道,不仅在顺境时,而且不知何故,即使在最糟糕的时期,“一切都会好起来的。”

虽然美丽,但像艾略特这样的诗歌,以及神学家的各种作品和文字,并不是今天朱利安生活和工作蓬勃发展的唯一场所。 在互联网上快速搜索会发现许多信息和灵修网站,甚至还有大量可供购买的礼品:马克杯、手提袋、围裙、卡片、T 恤,所有这些都带有这位 2021 世纪隐士传下来的上帝之爱的信息(诺维奇的朱利安礼物 8)。 经过数百年的默默无闻,看来她终于因自己的身份而得到认可和赞赏:神学家、神秘主义者,最重要的是,她是上帝的真正爱人。 今天,英格兰教会和美国的圣公会在 2009 月 35 日纪念朱利安夫人 (John-Julian 6:13-2009),而罗马天主教会将 35 月 38 日定为她的节日。 朱利安受敬拜的日期不同是由于手稿中关于她的异象开始的实际日期的差异(约翰-朱利安 XNUMX:XNUMX-XNUMX)。

教义/信念

圣朱利安启示的基石是上帝是爱(完全和完全的爱),并且存在的一切都在上帝的爱中。 这个概念,即上帝就是爱,没有任何存在,存在于上帝的爱之外,早在朱利安的幻象中就以榛子的形式向她展示,这可能是她最著名的形象之一。 正如她所说,上帝向她展示了一个圆形的小东西,“榛子大小,在我的手掌中”(启示 第 5 章,John-Julian 2009:77)。 [右图] 在询问这可能是什么时,答案是,“这就是制造的全部”(启示 第 5 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:77)。 但在问到这么小的东西怎么可能是“被造的一切”时,朱利安回答说:“它会持续下去,永远都会,因为上帝爱它; 就这样,万物因上帝的爱而存在”(启示 第 5 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:77)。 因此,在她手掌中的这颗小榛子中,朱利安看到一切“被造的”都以上帝为基础,因为“上帝创造了它”、“上帝爱它”和“上帝保守它” (启示 第 5 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:77)。 任何存在的事物,无论大小,都存在于创造它、爱它并保护它的上帝的爱之外。 朱利安随后的所有异象和对这些异象的反思,都建立在这个基本点上,即上帝就是爱,万物都存在于上帝的爱之中。 由于异象揭示了上帝对人类深切而无尽的爱,它们也引导她深入探讨诸如上帝和人类的本性、罪恶的现实和救赎的希望,以及最终的祈祷和最终与人类合一等主题。上帝。

在朱利安的各种启示中,最突出的人物是处于激情之中的基督。 这也许并不奇怪,因为当她昏迷不醒时,一位正在举行临终仪式的神父也在她眼前举着一个十字架。 尽管如此,人们也很难忘记,参与她主的受难,分担他的创伤,正是她之前对神所做的确切要求。 从她对救世主流血的头部和饱受摧残的身体的生动描述中,很明显,她要求更深入地了解他的热情的请求得到了批准。 尽管如此,她得到的启示并不仅限于耶稣在十字架上所受的苦难。 相反,放映总是比她要求的要多得多。 通过他们,她不仅会了解救主的热情,还会了解三位一体神性的丰满,以及所有不同的反映。 正如她所说,“每当耶稣出现时,就明白了神圣的三位一体”(启示 第 4 章,约翰-朱利安 2009:75),

因为三位一体就是神,神就是三位一体; 三位一体是我们的创造者,三位一体是我们的守护者,三位一体是我们永远的爱人,三位一体是我们无尽的喜乐和幸福,通过我们的主耶稣基督和我们的主耶稣基督(启示 第 4 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:73)。

因此,当朱利安看到基督的形象时,她理解的不仅仅是一个死在十字架上的神人,而是上帝的丰满; 一个无等级的联合,其中三位一体的每个位格在功能上都是不同的,但在神格中是平等的。

虽然这种关于三位一体的基本理解与正统教会的教导没有区别,但朱利安用来描述这个独特但统一的整体的语言却少得多。 当她试图呈现向她启示的东西时,她使用性别语言来描述上帝的三个方面:“父亲的方面,母亲的方面,以及主的方面,在一位上帝中” (启示 第 58 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:279)。 几个世纪以来,基督徒在将三位一体的第一人称(创造者)称为父亲,将第二人称(救赎主)称为儿子时,已经习惯使用男性语言,但很少使用女性语言当提到三位一体的这两个位格时。 在她自己对神格每个位格的功能的讨论中,朱利安遵循传统,最频繁地将第一人称称为父亲; 然而,在她将第二人称称为“母亲”并且她经常将其称为“耶稣母亲”(例如, 启示 60 和 61 章,John-Julian 2009:289, 293)。 对于朱利安来说,“所有的 亲爱的母性的甜蜜自然功能依附于第二人称”(启示 第 59 章,约翰-朱利安 2009:285)因为正是这个神格的人“穿上自己,最心甘情愿地将自己包裹在我们可怜的肉体中,以便他自己可以在一切事情上尽到母亲的服务和责任”(启示 第 60 章,约翰-朱利安 2009:287). [右图]确实,在道成肉身的基督中,朱利安看到了“在爱中将我们带进自己内心,并努力工作到足月的那一位,以便他能够忍受曾经或将要经历的最剧烈的阵痛和最艰难的分娩痛苦”(启示 第 60 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:287)。 正是这个,“我们真正的母亲耶稣,他——所有的爱——[最终在他临终时]给我们带来欢乐和无尽的生命”(启示 第 60 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:287)。 然而,当朱利安看到“耶稣母亲”的爱在他激情的血液中倾泻而出时,她开始明白,即使在他无法再死去之后,“他也不会停止工作”(启示 第 60 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:289)。 相反,他始终是我们真正的母亲,她超越了所有其他人。 当朱利安凝视被钉在十字架上的基督时,她开始理解上帝的养育和爱的深度,因为正如她向她揭示的那样,任何“母亲都可以让她的孩子吮吸她的乳汁,但我们宝贵的母亲耶稣可以喂养我们与他自己; 祂以至圣圣事,即真正生命的宝贵食物,以最仁慈、最温柔的方式行事”(启示 第 60 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:289)。 此外,她认识到孩子和食物一样需要温柔和希望,她看到任何“母亲都可以将孩子温柔地放在她的乳房上,但我们温柔的母亲耶稣可以通过他甜美敞开的一面更亲密地带领我们进入他蒙福的乳房,并在其中展示部分神性和部分天堂的欢乐,以及永恒幸福的精神确定性”(启示 第 60 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:289)。

因此,对于朱利安来说,很明显是耶稣母亲,三位一体的第二人称,通过她,人类得以重生、养育并再次与他们的上帝结合。 然而,重要的是要记住,她在整个工作中都清楚地表明,“每当耶稣出现 [在她的异象中] 时,人们就会理解神圣的三位一体”(启示 第 4 章,John-Julian 2009:75)。 正如她所写:

我理解了三种看待上帝母亲身份的方式:第一种是创造我们的人性; 第二个是他取了我们的人性(并且开始了恩典的母性); 第三是行动中的母性(这是一种伟大的向外传播......),一切都是一种爱(启示 第 59 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:285)。

虽然母性的功能与三位一体的第二位格有关,但母性本身渗透了上帝的本质,对于朱利安不仅对基督的理解,而且对上帝的丰满,即三位一体的理解都是必不可少的。

对于朱利安来说,不仅母性是神格的本质,也是人性本身。 重要的是,这不仅仅是第二人称在耶稣出生在地球上时化身为人。 相反,基督(第二人称)“在天堂已经‘属灵的人’”(脚注#3,John-Julian 2009:274),“人性首先被赋予了他”(启示 第 57 章,约翰-朱利安 2009:275)。 换句话说,人性已经并且永远在神格的本质之中。 正如约翰·朱利安神父所描述的那样,对朱利安来说,“儿子在所有其他人之前都是人。 他是人类的‘先驱’,而我们的人性是对他的模仿”(脚注 #3,John-Julian 2009:274)。

这一点,即人类本身就是上帝的本质,从根本上影响了朱利安对上帝与人类关系的理解。 对她来说,上帝将自己的自我与我们的精神本质编织在一起是不够的。 正如朱利安所揭示的那样,上帝也将上帝的自我与我们的肉体结合起来,从而在基督里将我们的精神和肉体的本性结合在我们自己的身上,同时将我们与神格结合起来; “因为三位一体包含在基督里”,我们的“较高部分”[精神]基于基督并扎根于其中,我们的“较低部分”[肉体]已被取用(启示 第 57 章,约翰-朱利安 2009:275)。 这样,基督“完全符合三位一体。 . . 把我们编织起来,使我们成为他自己”(启示 第 58 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:277)。 因此,朱利安开始明白“[上帝]在爱中不区分基督蒙福的灵魂和将得救的最卑微的灵魂”,因为“上帝住在我们的灵魂里”和“我们的灵魂住在上帝里面”(启示 第 54 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:263)。 事实上,朱利安指出,她

没有看到上帝和我们的本质之间的区别。 . . . 上帝就是上帝,我们的本质是上帝的创造。 . . . 我们被包围在父里面,我们被包围在子里面,我们被包围在圣灵里面; 父被包围在我们里面,子被包围在我们里面,圣灵也被包围在我们里面:所有的力量,所有的智慧,所有的善良,一位上帝,一位主(启示 第 54 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:263)。

 朱利安(Julian)对这种缺乏区分、这种上帝与人类合一的观念深感苦恼。 而她掌心的榛子透露出“万物因上帝的爱而存在”(启示 第 5 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:77),虽然她的异象一再向她表明,上帝的本质就是爱,但对人类来说,这并不容易。 世上明明有这么多的悲伤和邪恶,怎么可能一切都存在于爱之中? 人的罪孽如此明显,神的本质与人的本质又怎么可能没有分别呢? 因此,人类罪恶的现实和上帝对罪恶的回应深深地困扰着她。 具体来说,她对她的异象从未显示出上帝对人类施加任何愤怒或愤怒的惩罚这一事实感到非常困惑。 面对罪恶,爱之神会不会,也不应该充满义愤? 这样的神不会,不应该,寻求惩罚罪人吗?

在回答这些问题时,朱利安说她得到了一个例证,一个涉及主和他仆人的比喻的异象。 在她生病后的几年里,她一定对这个故事进行了大量反思,因为对它的重述,以及她随后的解释,构成了她启示的长版中最长的一章。

在她对这个异象的描述中,朱利安说她看到了两个人物,一个是“以最亲切和最亲切的方式看着他的仆人”的领主和一个“虔诚地站着,准备好遵行他主旨”的仆人(启示 第 51 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:227)。 随着比喻的展开,仆人在主人谦卑的吩咐下,急切地赶去满足主人的要求。 然而,在他急忙答应,向主人表明他是多么爱他的时候,仆人却突然失误,掉进了深坑,自己受了重伤。 朱利安指出,当她看着仆人在他的巨大不幸中打滚时,她看到他忍受了许多痛苦和悲惨,其中最大的是他无法转过头去看他爱的主人的脸。最温柔地看着他。 . . 最谦卑和温柔地带着极大的同情和怜悯”(启示 第 51 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:229)。 朱利安注视着这一令人震惊的一幕,声称她“故意”观看是为了确定仆人是否有任何失败; 然而她所能看到的只是他“内心善良”,并且“只有他的善意和他的伟大愿望[取悦他的主人,那]才是他堕落的原因”(启示 第 51 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:229)。 更何况她还观察着“主会不会责备他,果然没有看到”(启示 第 51 章,约翰-朱利安 2009:229)。 取而代之的是,这位富有同情心、和蔼可亲的主继续以爱的目光注视着他的仆人,宣告

看,看,我心爱的仆人。 他为我的爱,以及因为他的善意,在我的服务中受到了多大的伤害和痛苦! 我奖励他的恐惧和恐惧,他的伤和他的伤口,以及他所有的悲哀,难道不合理吗? 不仅如此,难道我不应该给他一份比他自己的健康更好、更光荣的礼物吗?” (启示 第 51 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:231)。

朱利安一定对这个寓言感到非常困惑,因为她写道,直到近 XNUMX 年后,当她“接受内在的教导”时,她才对它的全部含义一无所知,可以说,这是一种顿悟,可以说,指示她进一步反思它,采取注意它的许多细节,即使是那些看起来无趣的细节(启示 第 51 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:233)。 遵照这个指示,朱利安看到了许多以前没有注意到的事情,对这个寓言的寓言式解释开始形成。 在主里,她看到一位衣冠楚楚、衣着华美的人,仿佛“将诸天、一切喜乐与福乐都包裹在自己里面”(启示 第 51 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:237)。 然而,这位相貌英俊的领主并不是坐在高贵的宝座上,而是坐在沙漠中光秃秃的泥地上。 回想这奇怪的场景,朱利安意识到这位主就是父神,“他坐在光秃秃的大地和沙漠上”象征着“他使人的灵魂成为他自己的宝座和住所” ;” 一个虽然尘土飞扬、贫瘠的地方,但出于他的大爱,他仍然选择坐下来等待人类通过拯救他自己亲爱的儿子而恢复其崇高状态的时刻(启示 第 51 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:237)。

随着她仔细观察了领主,朱利安也开始更多地注意仆人。 她注意到,这个仆人外表看起来是个农民,穿着破烂不堪的工作服,身上沾满了自己的汗水和泥土。 然而,在这个卑微的工人身上,她也发现了一种深刻的智慧和“他对主的爱的基础,这与主对他的爱是相等的”; 她明白,这个工人象征着第一个人类亚当(以及全人类)和上帝的儿子,三位一体的第二位格,他将拯救人类脱离绝望的深渊(启示 第 51 章,约翰-朱利安 2009:239)。 在这一切细节中,寓言的深刻含义逐渐向朱利安揭示:仆人掉进沟里象征着“当亚当堕落时,上帝的儿子也堕落了——因为在天堂[第二人称之间的真正结合”三位一体和人性]”(启示 第 51 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:243)。 因此,当人(和全人类)在罪恶、死亡和绝望的深渊中沉睡、殴打和受伤时,基督也与他同在,从不让他独自一人,总是分担他的痛苦和殴打,他的耻辱,他的耻辱。 但是子不会永远把亚当留在坑里。 随着这个深刻含义的展开,朱利安明白这位仆人,上帝的儿子,“会做最伟大的工作和最艰苦的辛劳——他会成为一名园丁; 挖地沟渠,劳累汗水,翻土。 . . 他会继续他的工作。 . . 他永远不会回来”,直到他取回了他的主人最初送他出去的那件大宝——永恒的幸福和团结的宝藏,他亲爱的父亲会用它来回报和奖励他深爱的仆人,因为他的善意和忠诚的服务(启示 第 51 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:241)。

嵌入在这个比喻中的是关于朱利安的罪和救赎神学的关键点。 重要的是,主人的目光永远不会离开仆人,目光总是充满同情、怜悯和爱,而不是愤怒、愤怒或责备。 对她来说,罪本身“没有本质的方式,也没有存在的任何部分”(启示 第 27 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:149)。 它发生在不幸的“远离爱”,也就是说,由于人类的低级(肉体)本性而远离上帝(启示 第 37 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:179)。 然而,由于人性(精神)的更高部分,他们通过它与基督联系在一起,人类也拥有“从未同意也永远不会犯罪的神圣意志”(启示 第 37 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:179)。 因此,在仆人(人类)中,上帝只看到通过基督反映出来的东西:善意、奉献和爱,而不是恶意、邪恶的欲望或意图。

然而,对于朱利安来说,上帝对罪的慈爱回应并没有轻易回答为什么允许罪首先存在的问题。 “我常常想知道,凭着上帝伟大的预见智慧,为什么没有阻止罪恶的开始,因为那时,在我看来,一切都会好起来的”(启示 第 27 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:147)。 起初,朱利安反复思考这个问题,耶稣只回答说:“罪是不可避免的,但一切都会好起来的,一切都会好起来的,一切都会好起来的”(启示 第 27 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:147)。 最终,她看到了“隐藏在上帝里面的一个奇妙的、至高无上的秘密”,这个秘密会在天堂被更充分地知晓(第 27 章,约翰-朱利安 2009:149)。 上帝开始向朱利安揭示的这个秘密,更清楚地为她揭开了是多么真实 一切 是在上帝的爱中创造并存在的。 当她开始明白时,上帝创造的一切都不会被浪费。 相反,上帝在大爱中最终会改变一切,即使是人类最严重的罪恶,也会变成荣耀和荣耀。 上帝不仅将罪转化为荣耀,而且由于他的大怜悯和大爱(如主仆的比喻所示),上帝将远远超出单纯的救赎。 罪人不仅会得到救赎,他们也会因罪而遭受的痛苦和悲伤得到回报。 正如比喻中的主人不仅选择挽回他忠心的仆人,更要以永远的福乐和喜乐大赏他,神不仅要救赎罪人,还要奖赏他“在天上[以]多方面的喜乐,超越一切”。如果他没有倒下,他就会有的”(启示 第 38 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:183)。 因此,在朱利安的理解中,“罪是最严厉的祸害”,然而,通过上帝的爱,所有因罪而产生的痛苦和耻辱最终都会“转化为荣耀和更多的快乐”,因为“我们的堕落并不能阻止他从爱我们”(启示 第 39 章,John-Julian 2009:183 和 185)。

因此,最终,朱利安对上帝是所有爱的基本理解使她对罪以及上帝与人类之间的关系有了不同的理解,这与她那个时代和大部分基督教历史中的普遍情况不同。 对于朱利安来说,罪与其说是邪恶的意图,不如说是人为的错误。 因此,上帝对罪的回应不是愤怒和惩罚,而是怜悯和爱。 在这种观点下,上帝永远不会生气或发怒,因为愤怒和愤怒在逻辑上不是从爱中流出的。 相反,上帝的爱甚至使罪成为一种成长和走向上帝的手段。 在上帝的大爱中,在上帝的大爱之下,即使是最严重的罪恶也会在使一切变得美好的过程中转化为爱和怜悯。

对朱利安来说,基督徒的整个生命就是一个走向上帝的过程,一个灵魂最终在永恒中与上帝合一的过程。 直到那个永恒的幸福时刻,上帝继续他的变革工作,提供祈祷的礼物,作为人与上帝之间持续联系的方式,为“向上帝祈祷”(原始语言)。 这是必要的,“因为虽然灵魂在本质和本质上总是像上帝(通过恩典恢复),但由于人的罪,它的外在状态往往与上帝不同”(启示 第 43 章,约翰-朱利安 2009:201)。 因此,朱利安明白,祈祷是一种礼物,就像创造中的其他一切事物一样,只有通过上帝的爱才能存在,因为正如主向她启示的那样,“我是你祈祷的基础”(启示 第 41 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:191)。 在那个启示中,朱利安认识到,与人们通常相信的相反,祈祷既不是由人的行为发起也不是由人的行为来回应,而是仅通过“上帝自己特有的善良”,因为随着显示的继续,主解释说:“首先,它是我的意思是你有什么,然后我让你想要它,然后我让你为它祈祷”(启示 第 41 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:191)。

朱利安指出,尽管如此,人类祈祷中还是经常出现两个主要障碍。 第一个是,由于我们自己认为不配,我们并不总是确定上帝会倾听我们; 第二个是我们可能“完全没有感觉”,仍然“祈祷后像以前一样贫瘠和干燥”(启示 第 41 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:191)。 至于第一点,主与仆人的比喻再次确立了上帝在堕落人类中所看到的伟大价值。 它的价值如此之高,以至于他永远不会回避他充满爱意的目光,他也不会让仆人被忽视而独自一人在卑鄙的坑中。 至于第二个障碍,这个表演向朱利安揭示了,即使我们完全没有感觉,主也会对我们的祈祷感到高兴和喜悦。 上帝,而不是一个人自己的感觉(无论它们是多么坚固或易变),始终是祷告的基础。 此外,她向她启示,上帝“留意[祈祷],他希望享受它,因为凭借他的恩典,它使我们在性格上[如同]我们在本质上一样”(启示 第 41 章,约翰-朱利安 2009:193)。 因此,祈祷不是人类讨好上帝并期望得到回应或忽视的一种方式。 相反,祈祷是变革性的,是上帝赐予我们的强大恩典,通过它我们可以变得更像上帝。 [右图] 虽然罪有时会使我们远离上帝,但祈祷是我们回归上帝的过程; 不仅是我们自己,最终也是其他人,甚至所有受造物。 朱利安说,在祷告中,上帝使我们“在他的善意和行为中成为伙伴,因此他促使我们为他喜欢做的事情祈祷”。 “我看到并感觉到他奇妙而丰富的良善完成了我们所有的能力”(启示 第 43 章,约翰-朱利安 2009:201, 203)。

 正如朱利安对罪和救赎的理解一样,她对祈祷的启示依赖于坚定且经常重复的保证,即上帝就是爱,一切都存在于上帝的爱中。 对她来说,上帝是永远存在的爱。 在人类与神圣三位一体的关系中,没有开始,也不会有结束。

在我们被造之前,上帝爱我们。 当我们被创造时,我们爱上帝。 所以我们的灵魂是由上帝创造的,同时,也与上帝结合。 . . . 从一开始,我们就在上帝无尽的爱中被牵制和保护。 我们将继续在这个永恒的爱结中与上帝联合(第 53 章,弥尔顿 2002:79)。

问题/挑战

尽管朱利安称自己是一个“简单的生物”,为了其他普通人的利益而记录了自己的愿景,但她的 启示 不能说简单(启示 第 2 章,John-Julian 2009:67)。 虽然即使是最肤浅的阅读也不会错过她关于上帝是爱的信息,但她生动的写作方式有时会让现代人感到震惊,而她坚定不移的立场,即上帝确实会让一切都好起来,这引发了对她自己忠诚度的质疑到罗马天主教堂。 更具体地说,它涉及她是否是普世救恩的倡导者,相信最终不会有永恒的诅咒。 相反,每一个人,甚至所有受造物,总有一天会完全与上帝和好。

第一期涉及朱利安作品的图形性质。 伊丽莎白斯皮林翻译的介绍指出,十四世纪是虔诚实践变得“更加 以基督为中心 和更多 情感的 比早期的基督教”(Spearing 1998:xiv,原文斜体)。 [右图] 许多虔诚的人越来越渴望分享耶稣的生活和经历,特别是在他的受难中,但对于那些“渴望不断更新的感觉,基督的折磨必须在不断加剧的细节,在某种程度上,朱利安和其他虔诚作家的现代读者可能会感到厌恶甚至恶心”(Spearing 1998:xiv)。 鉴于这种情况,朱利安从上帝那里请求的第一份礼物就是分享对他的热情的记忆也就不足为奇了。 同样不足为奇的是,当她讲述为回应这个要求而给予她的异象时,她详细地描述了这一点,生动地回忆了基督被钉在十字架上的头颅和荆棘冠冕的景象:

巨大的血滴从花环下面像小球一样落下,仿佛是从血管里流出来的。 当它们出现时,它们是棕红色的(因为血很浓),在展开时它们是鲜红色的; 当血流到眉毛时,那里的水珠就消失了; 尽管如此,流血仍在继续。 . . (启示 第 7 章,John-Julian 2009:85 和 87)。

当异象从头部移动到基督受难的整个身体时,她继续说:

我看到身体大量流血(从鞭打中可以预料到):白皙的皮肤被遍及全身的猛烈殴打深深地裂成了嫩肉; 滚烫的血流得如此之多,以至于看不到皮肤和伤口,但可以说是全是血。 . . . 而且这血看起来非常丰富,在我看来,如果当时自然界和物质都这么丰富,它就会把床弄得全是血,并溢出到外面(启示 第 12 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:105)。

为什么这似乎是对血液的痴迷?” 我们可能会问。 难道我们不能跳过那些段落,仍然抓住朱利安经历的变化吗? 也许。 但也许不是。 在一篇探讨和比较神学话语和电影文本中对男性身体的暴行的文章中,宗教和性别学者肯特·布林特纳尔断言“暴力的表现具有伦理意义,因为它们可以集中我们的注意力并产生我们的以特殊方式表示同情。” 血腥、血腥、受伤的人物形象可以“作为产生伦理批判、道德判断和可能的社会变革的机制”(Brintnall 2004:74, 71)。 关于朱利安的文字,布林特纳尔指出,她明确地将同情心和野蛮联系起来,并提出了一个潜在的假设,即“沉思耶稣的苦难会增加同情心。 . . 并且“为此目的的方法是沉思受伤的身体的景象”(Brintnall 2004:70)。 的确,文本似乎确实支持这种思路。 当朱利安徘徊在生与死之间时,她回忆起她早先对第二个伤口的渴望,同情,她记得她曾祈祷“他的痛苦是我带着同情的痛苦”(启示 第 3 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:73)。

考虑到基督被钉十字架的图像可能会产生更大的同情心,现代读者可能希望谨慎对待跳过朱利安如此生动描绘的血腥细节的诱惑。 当然,布林特纳尔的工作为未来的研究提出了重要的问题:

如果暴力景观能够提出道德要求并引导我们的道德关注,那么当我们将目光从残酷的图像上移开时,会失去什么? 当耶稣成为伟大的道德导师而不是公共酷刑的受害者时,代价是什么? (布林特纳尔 2004:72)。

 除了她明确而引人入胜的写作风格之外,朱利安关于上帝即所有爱的神学引发了另一场争议,导致在她与宗教权威的一致性(或缺乏一致性)方面存在分歧,尤其是在救赎问题上。 正如罗马教会所教导的,有些人会永远得救,而另一些人会永远被诅咒吗? 或者,最终都会得救。 这个问题给 Julian 提出了一个冲突,他写道:

我们信仰的一个观点是,许多受造物将被诅咒(就像那些因骄傲而从天堂坠落的天使——他们现在是恶魔),以及许多在地球上死于圣教会信仰之外的人(也就是说,那些是异教徒的人,也是那些接受了基督教但过着非基督教的生活,因此没有爱而死去的人)所有这些都将被诅咒到无止境的地狱,因为圣教会教我相信(启示 第 32 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:163)。

但随后她继续说:

鉴于这一切,在我看来,所有的事情都不可能像我们的主此时所表现的那样好。 对此,我对我们的主神的任何表现,除此之外,别无其他答案:“对你来说不可能的事,对我来说并非不可能。 我会在所有事情上遵守我的诺言,我会做好一切。” 因此,上帝的恩典教导我,我应该坚定地保持自己之前所解释的信仰,并且我应该坚信一切都会如我们的主所显示的那样好。 . . (启示 第 32 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:163)。

显然,朱利安不愿意在这件事上直接反对教会的教义,但她坦率地承认,她不明白如果有些人注定要被永远诅咒,那么一切怎么会好起来。 从她在主仆的异象中看到的,很明显,上帝永远不会把他心爱的孩子丢在沟里独自挣扎。 最终,她宣称“我们有必要放弃参与”上帝如何解决这个问题,因为“我们越忙于了解他在这件事或任何其他事情上的秘密,我们就越远离知识其中”(启示 第 33 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:167)。

朱利安在这件事上承受压力的能力很可能在她那个时代阻止了异端的指责,但这并没有阻止现代时期关于她是否倾向于或反对普世救恩的分歧。 约翰-朱利安神父指出,朱利安在她的书中三十四次使用了“全人类都将被拯救”这个词,并认为这是“一个明确的迹象,表明她不是一个普世主义者,但相信有些人不会在天堂”(脚注 #2,John-Julian 2009:92)。 另一方面,在研究了古代和现代其他神学家关于普世救恩这个主题的著作后,理查德哈里斯认为朱利安不能肯定普世主义,因为她接受了教会的教义,但“她写作中的一切都指出朝那个方向”(哈里斯 2020:7)。 然后,他列出了在她的作品中显而易见的八个关键信念,这些信念“以一种不可阻挡的方式指向所有人的救赎”,并继续说,“当她强调地狱的存在是由教会教导时,你会情不自禁地感到,这是为了防止可能的指控,即 [她的] 神学具有普遍性,事实确实如此”(Harries 2020:8)。 最后,最多可以说的是,朱利安在这个问题上选择了生活在未知中,只相信上帝已经在她心中种下一种知识,即不知何故,总有一天,一切都会好起来的。 也许她“在普世主义的边缘颤抖”,但她没有选择越过任何一个方向的边缘。 她决定将这个决定留给上帝(哈里斯 2020:7)。

对宗教妇女研究的意义

诺里奇的朱利安的作品对研究宗教中的女性具有重要意义。 首先也是最重要的一个事实是,她是一个不可否认的例子,她不仅能够从上帝那里获得启示,而且在女性不被认为是神学的可靠承载者的时代,也能够影响他人。 此外,通过她在 2015 世纪重新出现的作品,她继续成为鼓励女性的有力且急需的榜样。 正如神学家温迪·法利 (Wendy Farley) 所指出的那样,一些“教会和神学院继续接受,基督的女性身体在比喻和字面上被剪掉了舌头是很自然的”(法利 7:2015)。 虽然女性确实在许多基督教圈内取得了长足的进步,但仍有一些教派“不任命女性”并且不接受女性为合法的“基督教思想的解释者”(Farley 6:XNUMX)。 朱利安是希望的灯塔,这种系统性地使教会中的妇女沉默总有一天会结束。

朱利安的神学运用女性意象,对基督教中的女性研究具有重要意义。 特别是母亲对上帝的象征,不仅是对神性的第二位格,而是对整个三位一体的象征。 对朱利安来说,母亲的相位是上帝的本质,它总是活跃的。 神学家帕特里夏·多诺休-怀特 (Patricia Donohue-White) 在研究朱利安对母亲符号的使用的工作中,描述了朱利安著作中的三个“神圣母亲工作的相互关联阶段”:

首先是三位一体的创造工作——我称之为三位一体 “子宫工作”——以化身告终。 其次,救赎的工作从道成肉身开始,在耶稣在十字架上诞生/死去的辛勤劳动中达到高潮。 [右图]第三个也是最后一个阶段是成圣的工作,包括养育、养育和教育孩子的漫长过程,并在末世论中由母亲带领孩子回到原点,即返回到三位一体的子宫(Donohue-White 2005:27)。

对于朱利安来说,母性首先存在于上帝之中。 它是“典型的神圣”,因此,虽然她也经常使用父亲的形象代表上帝,但她对这些性别形象的使用是平衡的。 “正如上帝是我们的父亲一样,上帝也是我们的母亲”(启示 第 59 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:283)。 这是至关重要的,因为在承认神格的母亲和父亲方面时,朱利安强调不能正确地将上帝理解为特定的男性; 甚至,甚至可能不是特别,在成为我们“母亲”的道成肉身的基督里。

即便如此,由于朱利安对女性意象的使用不包括扮演母亲以外角色的女性,因此有时会提出这样的问题,即她是否仅仅符合她那个时代的惯例,其中母亲的角色是可以接受的,但其他角色是可以接受的。女性的角色不是。 她的作品能被理解为真正的颠覆吗? 或者,即使她符合自己那个时代的刻板印象,她似乎只是在抵制负面的刻板印象? 已故的凯瑟琳·英尼斯-帕克(Catherine Innes-Parker)是一位备受尊敬的中世纪文学学者和教授,她通过检查朱利安作为作家的发展,从她的短文本到她的最终版本长文本,来解决这个问题。 她得出的结论是,朱利安通过采用“通过顺从颠覆的策略”,重新设想了自己的自我以及对上帝的传统看法。 也就是说,“她创造了重新解释她那个时代的性别刻板印象的隐喻可能性,而不是完全拒绝它们”(Innes-Parker 1997:17 和 11)。

朱利安在颠覆和顺从之间协商这个微妙领域的方式尤其可以从她对耶稣作为母亲的描述中看出。

与其说是主动重构女性人类的形象,不如说是重构一个男性偶像,一个最终的男性模型,在他的形象中创造了全人类,变成了一个女性形象,我们在其中找到的我们所有人的母亲,男性和女性一样,“我们存在的基础”(Innes-Parker 1997:18)。

因此,尽管朱利安利用了她那个时代司空见惯的主题和图像,“她对这些主题和图像的重新设计表明,她隐藏的议程可能比她外表的从众所暗示的更具颠覆性”(Innes-Parker 1997:22)。 确实,

[b] 通过将母性的形象应用于道成肉身的基督,朱利安使圣言成为肉身的女性规范,因此也适用于所有的肉体。 通过从根本上重新定义上帝是谁,朱利安因此也重新定义了按照上帝的形象被创造的意义。 因此,人类理想变得女性化(Innes-Parker 1997:22)。

然而,不仅仅是女性。 通过朱利安的异象,人们可以感觉到人类理想存在着跨越人类可能性的整个范围的潜力,因为“朱利安将‘女性神学’转变为普遍的人类神学”。 它是一种神学,不受差异、性别或其他方面的定义; 而是一种由爱定义的神学,无论是在这个世界还是在来世(Innes-Parker 1997:22)。 因此,这些启示给一个自称为“没有学过字母的简单生物”的启示,不仅对女性而且对整个基督教会来说都是极其重要的资源。 事实上,对于所有寻求与爱深沉而持久的神建立关系的人来说,它们都是至关重要的。 一位神,其坚定的爱不仅能够带领他们度过美好的时光,也能够带领他们度过失落、悲剧、恐怖和不公正的混乱和动荡(启示 第 2 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:67)。

圣朱利安相信这样一位上帝,并且确实通过个人疾病、洪水、瘟疫、战争和教皇分裂而紧紧抓住那位爱的上帝,相信无论是死亡,还是生命,天使,统治者,现在的事物,或来会使她与上帝在基督耶稣里的爱隔绝(罗马书 8:38-39)。 通过这一切,她仍然坚信,最终,上帝会以某种方式使一切变好。 这既不是陈词滥调,也不是天真的愿望。 对她来说,这是上帝向她启示的确定无疑的希望,她试图将其传递给他人。 无论个人或社区的情况如何,“一切都会好起来的,一切都会好起来的,一切都会好起来的”(启示 第 27 章,约翰-朱利安 (John-Julian) 2009:147)。

图片 

Image #1:英国诺里奇大教堂的诺里奇朱利安雕像,大卫·霍尔盖特,2014 年。维基媒体。
Image #2:由艺术家 Geoffrey P. Moran 制作的图标,在缅因州马基亚斯的圣艾丹教堂中殿展出。 https://staidansmachias.org/about/our-icons/icons/
Image #3:Senenus de Cressy 1670 年版的标题页 长文字 朱利安的 神圣之爱的启示, 不知名的手写 c. 1675 年并从手稿中复制。
Image #4:Bauchon Chapel Window,1964 年。由 Maria Forsyth 设计。 由 G King & Son 的 Dennis King 制作。 为纪念 Harriet Mabel Campbell (1874-1953) 而献上。 http://www.norwich-heritage.co.uk/cathedrals/Anglican_Cathedral/bauchon_window_general.html
Image #5:圣朱利安教堂,朱利安的牢房在右下方, https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm
Image #6:诺维奇的圣朱利安的当代描绘,猫拿着她的书,上面写着“一切都会好起来的”。
Image #7:罗伯特·伦茨兄弟,OFM,“朱利安夫人的榛子。 在三一故事出售。 https://www.trinitystores.com/artwork/dame-julians-hazelnut。 访问了六月18,2021。
Image #8:Christinel Paslaru 绘制的诺维奇朱利安的图标。 受圣朱利安圣公会教长克里斯托弗·伍德神父委托。 https://anglicanfocus.org.au/2020/05/01/julian-of-norwich-all-shall-be-well/.
Image #9:艾米丽鲍耶。 2012. 英国诺里奇圣朱利安教堂重建牢房内的照片,展示了新教堂中的祭坛。 https://www.researchgate.net/figure/A-photograph-from-inside-the-reconstructed-cell-St-Julians-Church-Norwich-showing-the_fig1_303523791.
Image #10:诺里奇大教堂的彩色玻璃窗,描绘了诺里奇的朱利安祈祷。
Image #11:Farid de la Ossa Arrieta,上帝,母亲,2002。 https://www.paulvasile.com/blog/2015/10/28/mothering-christ.

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发布日期:
28 June 2021

 

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