南希卢西尼昂舒尔茨

夏洛特·福滕·格里姆凯

夏洛特福尔滕格里姆凯 时间表

1837(八月 17):夏洛特·福滕出生于宾夕法尼亚州费城,罗伯特·布里奇斯·福滕和玛丽·弗吉尼亚·伍德·福滕。

1840(八月):夏洛特的母亲死于肺结核。

1850年:美国国会通过了逃亡奴隶法案,要求扣押并归还从奴隶主州逃出的逃亡奴隶; 它于 1864 年被废除。

1853(XNUMX 月):Charlotte Forten 从费城搬到马萨诸塞州的塞勒姆,来到 Charles Lenox Remond 家族的家。

1855(三月):夏洛特·福滕毕业于希金森文法学校,并就读于塞勒姆师范学校(现为塞勒姆州立大学)。

1855(九月):Forten 加入了塞勒姆女性反奴隶制协会。

1856 年(六月/七月):Forten 从塞勒姆师范学校毕业,并在塞勒姆的 Eppes 文法学校担任教职。

1857 年(6 月 XNUMX 日):美国最高法院作出了 Dred Scott 的裁决,该裁决指出非裔美国人不是也永远不可能成为美国公民。

1857(夏季):福滕前往费城休养,然后返回塞勒姆继续教学。

1858 年(三月):福滕因健康状况不佳而辞去了埃佩斯文法学校的职务,并返回费城。

1859(九月):福滕回到塞勒姆,在希金森文法学校任教。

1860(十月):由于健康状况持续不佳,Forten 辞去了塞勒姆的职务。

1861(四月 12):美国内战开始。

1861(秋季):Forten 在费城的 Lombard Street School 任教,由她的姑姑 Margaretta Forten 经营。

1862(十月):福滕前往南卡罗来纳州在皇家港口救济协会的赞助下任教。

1862(十二月):福滕关于她在南卡罗来纳州经历的书面记录发表在国家废奴杂志上 解放者.

1863(七月):在南卡罗来纳州瓦格纳堡失败后,福滕护理了马萨诸塞州第 54 团的受伤士兵。

1864(四月 25):福滕的父亲在费城死于伤寒。

1864 年(XNUMX 月/XNUMX 月):Forten 的两部分文章“海上岛屿上的生活”发表在 大西洋月刊.

1865 年(9 月 XNUMX 日):美国内战结束。

1865(十月):Forten 接受了马萨诸塞州波士顿弗里德曼联盟委员会新英格兰分部教师委员会秘书的职位。

1871 年:Forten 在南卡罗来纳州查尔斯顿的 Shaw 纪念学校任教。

1872–1873 年:Forten 在华盛顿特区的一所黑人预备学校邓巴高中任教

1873 年至 1878 年:Forten 在美国财政部第四审计员办公室担任一流文员。

1878(19 月 XNUMX):福滕与华盛顿特区第十五街长老会牧师弗朗西斯·格里姆凯牧师结婚

1880(1 月 XNUMX 日):Forten Grimké 的女儿 Theodora Cornelia Grimké 出生。

1880(六月 10):Theodora Cornelia Grimké 去世。

1885-1889:夏洛特·格里姆凯和她的丈夫搬到佛罗里达州的杰克逊维尔,弗朗西斯·格里姆凯在那里担任劳拉街长老会的牧师。

1888 年至 1890 年代后期:Charlotte Forten Grimké 继续写作和出版诗歌和散文。

1896 年:Forten Grimké 成为全国有色人种妇女协会的创始成员。

1914(22 月 XNUMX):Charlotte Forten Grimké 在华盛顿去世

传记

Charlotte Louise Bridges Forten [右图] 于 17 年 1837 月 92 日出生在宾夕法尼亚州费城伦巴底街 2002 号,她的祖父母是该市领先的自由黑人家庭,活跃于废奴运动(Winch 280: 1988)。 她是 James 和 Charlotte Forten 的孙子,也是他们儿子 Robert Bridges Forten 和他的第一任妻子 Mary Virginia Wood Forten 的独生子,后者在 Charlotte 三岁时死于肺结核。 夏洛特以她的祖母的名字命名,是她父亲一方的第四代自由黑人女性(史蒂文森 3:100,000)。 她的祖父是著名的詹姆斯·福滕 (James Forten),他是一位改革家和反奴隶制活动家,在费城拥有一家成功的制帆企业,曾一度积累了超过 2011 万美元的财富,这在当时是一笔巨款。 Charlotte Forten 在相对经济安全的环境中长大,接受私人辅导,广泛旅行,享受各种社会和文化活动(Duran 90:1805)。 她的大家庭坚定地致力于结束奴隶制和反对种族主义。 詹姆斯·福滕在美国反奴隶制协会中发挥了核心作用,并且是废奴主义者威廉·劳埃德·加里森 (1879–1988) 的朋友和支持者。 Forten 妇女帮助建立了费城女性反奴隶制协会。 她的姑姑莎拉、玛格丽塔和哈丽特·福滕利用他们的才智推动了反奴隶制运动(Stevenson 8:XNUMX)。

Fortens 是纽约、波士顿和马萨诸塞州塞勒姆的一个由繁荣、受过良好教育和社会活跃的非裔美国人组成的大型网络的一部分,他们都参与了废奴运动。 但到 1840 年代初,James Forten & Sons 公司宣布破产,资金在大家庭中无法自由流动(Winch 2002:344)。 夏洛特于 1853 年被送到塞勒姆,在她祖母去世后几年与雷蒙德住在一起,艾迪伍德在她母亲去世后一直抚养夏洛特。 Forten 为失去母亲和祖母以及后来与父亲的疏远感到悲痛,父亲与第二任妻子一起搬到加拿大,然后搬到英国。 塞勒姆的查尔斯·雷蒙德 (Charles Remond of Salem) 是一位成功的餐饮供应商的儿子,他嫁给了费城 Fortens 的前邻居艾米·威廉姆斯 (Amy Williams),他们成为了夏洛特·福滕 (Charlotte Forten) 的好客。 Charles 和 Amy Remond 都是废奴网络中的关键参与者,经常被 Garrison、William Wells Brown、Lydia Marie Child 和 John Greenleaf Whittier 等反奴隶制名人光顾他们的家(Salenius,2016:43)。 塞勒姆于 1843 年取消了学校的种族隔离,这是马萨诸塞州第一个这样做的城镇(Noel 2004:144)。 Forten 的父亲将她送到塞勒姆 (Salem) 上一所废除种族隔离的学校,她在玛丽 L.谢泼德 (Mary L. Shepard) 的指导下就读于希金森文法学校,福滕亲切地称她为朋友和“亲爱的老师”(Grimké 1988:30 1854, 102:XNUMX)。

1854 年,福滕搬到马萨诸塞州,见证了联邦《逃亡奴隶法》(1850 年)的残酷影响,该法要求扣押和归还逃离奴隶主州的逃亡奴隶。 24 年 1854 月 XNUMX 日星期三,波士顿对逃亡奴隶安东尼·伯恩斯发出了逮捕令。 [右图] 他的审判吸引了包括福滕在内的废奴社区。 法院裁定伯恩斯的主人胜诉,马萨诸塞州准备将他送回弗吉尼亚的奴隶制。 Forten 的日记表达了她对这种不公正的愤怒,她写道:

我们最担心的事情已经实现; 这个决定是针对可怜的伯恩斯的,他被送回了更糟糕的束缚,比死亡更糟糕一千倍。 . . . 今天,马萨诸塞州再次蒙羞; 她再次向奴隶力量展示了她的服从。 . . . 对那个胆怯地集结数千名士兵以满足奴隶主要求的政府来说,有什么可鄙视的? 剥夺一个人的自由,这个人是按照上帝自己的形象创造的,唯一的罪过是他的肤色! (格里姆凯 1988:2 年 1854 月 65 日:66-XNUMX)

她在塞勒姆生活时写的早期日记显示出一种持续的无价值感。 1858 年 XNUMX 月,她写道:

一直在进行彻底的自我检查。 结果是一种混合的悲伤、羞耻和自我蔑视的感觉。 比以往任何时候都更深刻、更痛苦地意识到我自己的无知和愚蠢。 我不仅没有天性、智慧、美丽和才华; 没有我认识的几乎所有同龄人所拥有的成就; 但我什至不是 智能。 为了 Free Introduction 没有 阴影 借口(Grimké 1988:June 15, 1858:315-16)。

随着 Forten 的成熟,这些自我批评的想法似乎已经消退,她作为黑人女性开创了许多成就。 她是第一位被塞勒姆师范学校录取的黑人学生,也是塞勒姆第一位黑人公立学校教师。 她成为一名出版良好的作家,并在内战期间前往南方教导新获释的奴隶。 她在著名的废奴主义圈子中享有盛誉,并参与了改革组织的创立。

Forten 的父亲希望她就读塞勒姆师范学校(现为塞勒姆州立大学),为从事教学工作做好准备。 夏洛特本人并没有表示对这条道路感兴趣。 她的父亲认为这是夏洛特养活自己的一种方式。 她想取悦她的父亲,并决心想办法提升她的种族。 “我会不遗余力地成为他想要的我应该成为的样子。 . . 一位老师,并为善而活,我可以帮助我受压迫和受苦的同胞”(Grimké 1988:October 23, 1854:105)。 Forten 认为她有机会参与高级研究是一种祝福,这表明上帝选择了她来完成一项重要使命:利用她的才能改善美国黑人的生活。 通过坚定不移地致力于这个想法,她有时会否认自己的个人快乐和幸福。

13 年 1855 月 1850 日,1860 岁的夏洛特·福滕通过了入学考试,进入了塞勒姆师范学校的二年级。 [右图] 作为四十名学生之一,她没有得到父亲的经济援助; 她的老师玛丽·谢泼德 (Mary Shepard) 提议为她的教育支付或借给 Forten。 福滕在学校的智力上茁壮成长。 她生活的社会阴险的种族主义助长了她的自卑。 当然,XNUMX 年代和 XNUMX 年代的马萨诸塞州塞勒姆已经足够进步,她可以进入一所优秀的教师培训学校,并被聘为该市公立学校的教师。 但她的日记记录了她因同学的偏见而遭受的许多轻视,这种痛苦让福滕很难保持她认为是基督徒的坚韧:

我渴望善良,能够平静地、无畏地、坚定的信仰和圣洁面对死亡。 但我知道这只能通过为我们而死的那一位,通过他纯洁完美的爱,他是完全的圣洁和爱。 可我还怀着对敌人的感情,这种无情的精神,又怎能奢望配得上他的爱呢。 . . 在我看来,对压迫的仇恨与对压迫者的仇恨如此融合,我似乎无法将它们分开(Grimké 1988:10 年 1854 月 95 日:XNUMX)。

第二年,福滕写道:

我想知道每个有色人种都不是厌世者。 当然,我们拥有一切让我们憎恨人类的东西。 我在教室里遇到过女孩——她们对我非常友善和亲切——也许第二天在街上遇到她们——她们害怕认出我; 我现在只能以轻蔑和蔑视的态度看待这些,一旦我喜欢它们,相信它们无法采取此类措施(Grimké 1988:12 年 1855 月 140 日:XNUMX)。

然而,福滕坚持认为,她的学术进步将“帮助我适应为神圣事业而努力,使我能够为改变我受压迫和受苦人民的状况做很多事情”(Grimké 1988:4 年 1854 月 67 日: XNUMX)。 后来,她将扩展这个愿景:

我们是一个贫穷、受压迫的民族,经历过很多磨难,朋友很少。 过去、现在、未来对我们来说都是黑暗和沉闷的。 我知道这样的感觉是不对的。 但是我 不能 总是帮助它; 尽管我自己的心告诉我,活着还有很多意义。 我们受苦越深,摆在我们面前的生活工作就越高尚和圣洁! 哦! 为了力量; 承受苦难的力量,勇敢地、不屈不挠地做好工作! (格里姆凯 1988:1 年 1856 月 163 日:64-XNUMX)。

她坚定的基督教信仰使她度过了这些充满挑战的时代,她全身心地投入到学术工作中。

福滕在师范学校的期末考试中表现出色,并被选为 1856 年毕业班的班级赞美诗。毕业后的第二天,她开始在塞勒姆的埃普斯文法学校任教,该职位由校长为她提供。塞勒姆·诺曼,理查德·爱德华兹。 她的年薪是200美元。 在此期间,她挚爱的朋友艾米·雷蒙德 (Amy Remond) 的去世和她自己持续不佳的健康状况一直困扰着 Forten,她于 1858 年 1858 月辞去职务,返回费城康复。 XNUMX 年离开塞勒姆的教职后,福滕受到了 塞勒姆登记册 因为她的贡献。 根据这篇文章,福滕在她的教育事业中非常成功,并且“受到该地区父母的亲切接待”,尽管她是“有色人种的年轻女士,与被我们自己的人民虐待是一种活生生的谴责的仇恨种族认同对我们这个自称是基督教国家的人而言”(引自 Billington 1953:19). 这篇文章建议对“实验”的赞扬很大程度上回馈了塞勒姆社区,他们祝贺自己的进步(Noel 2004:154)。

福滕于 1859 年返回塞勒姆,与玛丽·谢泼德 (Mary Shepard) 一起在希金森学校任教,并就读于塞勒姆师范学校的高级课程。 著名的塞勒姆航海家 Nathaniel Ingersoll Bowditch 是她的恩人 (Rosemond and Maloney 1988:6)。 她在内战爆发前完成了两个任期。 然后,在 1862 年,Forten 响应号召,帮助南卡罗来纳州海岛 Gullah 社区新获释的人接受教育。

这种热情使她决定离开她的教学计划,准备搬到南方帮助新获释的男女。 联邦军事官员将南卡罗来纳州博福特县圣赫勒拿岛上的所有土地、财产和奴隶归类为“战争违禁品”,但很快就发现需要制定政策来应对重大的社会和经济变化那是他们解放的结果。 经过多年坚持不懈地努力实现有用、具有挑战性和令人满意的改革工作的梦想,她在总部位于宾夕法尼亚州费城的皇家港口救济协会找到了它。 福滕在南卡罗来纳州博福特县担任了一年多的老师,这证明了她一直在日记中宣称的内容:可以教导黑人在学业上取得优异成绩。 Forten 发现教育她种族中最受压迫的人既有益又令人振奋。 Forten 与其他北方教师合作,沉浸在住在那里的讲克里奥尔语的古拉岛民的故事和音乐中。

托马斯·温特沃斯·希金森 (Thomas Wentworth Higginson) 是前南卡罗来纳州第一志愿军的指挥官,她很欣赏她教他的许多人阅读,并且是她的密友。 Forten 还深情地写下了她与罗伯特·古尔德·肖上校的会面,[右图] 由非裔美国士兵组成的第 54 马萨诸塞州步兵团的指挥官(Grimké 1988:2 年 1863 月 490 日:1863)。 54 年夏天,联邦军队开始征服查尔斯顿港。 肖上校率领他的第 1988 团对瓦格纳堡发动了一场注定失败的袭击,其中包括肖在内的数十人丧生。 福腾在与世隔绝的圣赫勒拿岛上等了两周的战斗结果,并在日记中哀悼损失:“今晚有消息哦,好伤心,好心痛。 太可怕了,太可怕了,写不出来。 我们只能希望这可能不是全部。 我们高贵、美丽的 [Shaw] 上校被杀,而 regt. 切成碎片。 . . . 我惊呆了,心里难受。 . . 我几乎不能写。 . . 。” (Grimké 20:1863 年 494 月 1864 日星期一:XNUMX)。 肖在二十五岁时去世时只比福滕小一个月。 第二天,福腾自愿成为士兵的护士。 福滕后来写下了她的经历,XNUMX 年,她的两部分文章“海上岛屿上的生活”发表在 XNUMX 月和 XNUMX 月的杂志上。 大西洋月刊。

接下来的 1865 年 XNUMX 月,福滕回到马萨诸塞州波士顿,接受了弗里德曼联盟委员会新英格兰分部教师委员会秘书的职位。 在安排返回南方之前,她在马萨诸塞州住了六年。 在此期间,她出版了她的译本 特蕾莎夫人 (1869) 并发表在 基督教注册, 练习 波士顿联邦, 以及 新英格兰杂志 (比灵顿 1953:29)。 1871 年秋天,福滕在南卡罗来纳州查尔斯顿的肖纪念学校开始了一年的教学,学校以她的朋友、已故的罗伯特·古尔德·肖的名字命名。 第二年,她继续在华盛顿特区的一所黑人青年预备学校任教,后来被称为邓巴高中。 在第二年的教学之后,福滕获得了美国财政部第四审计员办公室的一流文员职位。 从 1873 年到 1878 年,她在这个职位上工作了五年。

1878 年,四十一岁的福滕嫁给了弗朗西斯·格里姆凯牧师,[右图] 华盛顿特区第十五街长老会的二十八岁牧师,比她小十三岁白人废奴主义者安吉丽娜和莎拉格里姆凯的黑人侄子最初来自南卡罗来纳州查尔斯顿的一个富有的奴隶主家庭。 弗朗西斯·格里姆凯 (Francis Grimké) 聪明、敏感,并且对他的职业和种族的进步充满了热情。 这对夫妇有一个女儿在婴儿时期就夭折了,这是一种深受影响的损失。 Charlotte Forten Grimké 于 22 年 1914 月 XNUMX 日去世。

教导/教义

Forten 是一位热心的属灵基督徒。 从很小的时候起,她就将已故的母亲崇拜为天使,并且会听到她父母非凡的虔诚的故事。 玛丽·弗吉尼亚·伍德·福滕 (Mary Virginia Wood Forten) 的讣告 有色人种 引用她临终时说的话:“你有道德,善良,但你需要宗教,你需要上帝的恩典。 哦寻找它!” (引自格拉斯哥 2019:38)。 Forten 在她的一生中都深切地感受到她母亲的失落,尽管其他几位女性导师介入以帮助填补这个角色。

 

在她早期的期刊中,福滕表达了对当时风靡一时的招魂术运动的兴趣,尤其是在废奴主义者中。 几位杰出的思想家和作家对这个概念很感兴趣,包括加里森,他相信通过媒介与死者交流是可能的。 威廉·库珀·内尔(William Cooper Nell,1816-1874 年)是著名的黑人废奴主义者和唯灵论的信徒,也是福滕的密友。 1854 年 8 月,福滕在她的日记中写了几篇触及唯灵论的条目。 1854 年 XNUMX 月 XNUMX 日,星期二,福滕写道,她和她敬爱的老师玛丽·谢泼德 (Mary Shepard) 一起走过塞勒姆的 Harmony Grove 公墓:

从来没有像在这个最可爱的夏日早晨一样美丽,如此快乐,如此平静,让人几乎感觉就像在柔软的绿色草地下的那个安静的地方休息。 我的老师跟我说起一个睡在这里的亲爱的姐姐。 当她说话时,我觉得好像我认识她一样。 那些高贵、温柔、热情的精神生物之一,对于这个世界来说太纯洁和天堂了(Grimké 1988:8 年 1854 月 94 日:XNUMX)。

这次散步几天后,福滕开始阅读纳撒尼尔霍桑的神秘复仇故事, 七山墙之家, 并且深深地影响了她。 她写了

那个奇怪的、神秘的、可怕的现实,一直在我们身边和我们中间,这种力量从我们身上带走了许多我们所爱和尊敬的人。 . . . 我觉得没有其他伤害像残酷的压迫和偏见所造成的那样难以忍受,如此难以原谅。 如何 能够 当我与自己有这么多共同点时,我是一名基督徒,因为没有犯罪遭受如此残酷、如此不公正的折磨? 尝试甚至希望似乎都是徒劳的。 然而我仍然渴望像他那样在生活中真正善良有用(Grimké 1988:August 10, 1854:95)

在短短几天内完成了这部小说,福滕在她 XNUMX 岁生日的前一天记录了与内尔的一次“关于‘精神上的说唱’”的对话。

他坚信他们的“精神”起源。 他谈到了不同的“精神”以不同的方式表现它们的存在——有些只是接触媒介,有些则彻底 发抖 他们,等等。我告诉他,我认为我需要非常“彻底的摇晃”才能让我成为一个信徒。 然而,我不能假定我完全不相信最聪明的人无法理解的东西(Grimké 1988:August 16, 1854:96)

1855 年 1988 月,当她再次走过和谐树林并窥探一位已故朋友的墓碑时,她又想到了唯心主义。 福滕写道:“很难意识到在几个月前和我们在一起的人的遗骸下面躺着! 通灵师的信仰是美好的,一定是幸福的。 未来世界的计划与此相同,但更加美丽且没有罪恶”(Grimké 26:November 1855, 145:XNUMX)。

5 年 1857 月 XNUMX 日,福滕写道,他在教堂听到一位神学家的演讲,“其中大部分都很棒; 但有一个部分——长篇大论反对 招魂, 我非常不喜欢; 在我看来,这非常不恰​​当和不仁慈”(Grimké 1988:244)。 但在1858年,福腾再次对此表示怀疑,“今天下午,一个自称是媒体的小女孩进来了。制作了一些说唱,但没有更令人满意的。 我对唯灵论越来越怀疑”(Grimké 1988:January 16;1858:278)。

然而,同年,福滕写了一首名为“天使的访问”(Sherman 1992:213-15)的诗。 当然,这首诗中的一些诗句似乎与招魂术的信仰相符:

“在这样的一个晚上,”想道,
“天使形态近在咫尺;
在未向我们展示的美丽中
他们在空中盘旋。
哦,母亲,爱与失,”我喊道,
“我觉得你现在就在我身边;
我觉得我感觉到你的冰凉触感
在我燃烧的额头上。

“哦,引导和抚慰你悲伤的孩子;
如果不是他的旨意
你应该带我回家,
仍然保护和祝福我;
因为黑暗和凄凉曾是我的生活
没有你温柔的微笑,
没有妈妈的细心呵护,
每一个悲伤都可以欺骗。”

在这场精神危机之后,这首诗还在继续,

我停止了:然后我的感官偷走了
舒缓的梦幻咒语,
轻轻地传到我的耳边
我非常喜欢的音调;
一阵玫瑰色的光芒突然泛滥
填满了所有昏暗的木头,
而且,身披闪亮的白袍,
我的天使妈妈站了起来。

她轻轻地把我拉到她身边,
她把唇贴在我的唇上,
轻声说:“不要悲伤,我的孩子;
母爱是你的。
我知道那些粉碎的残酷错误
年轻而炽热的心;
但不要动摇; 勇敢地继续,
并高贵地承担你的责任。

“为你准备了更美好的一天;
和每一个认真的灵魂
怀着崇高的目标继续前进,
将达到所希望的目标。
而你,亲爱的,不要在下面昏倒
疲惫的关怀;
每天在我们天父的宝座前
我为你祈祷。

“我祈求纯洁和圣洁的思想
祝福你的道路;
高尚无私的生活
为了你,我的孩子,我祈祷。”
她停了下来,深情地伏在我身上
一个挥之不去的爱的眼神,
然后轻声说,——然后就走了,——
“告别! 我们在上面见面。”

尽管这首诗的结尾是演讲者意识到这是一个她“醒来”的梦,但与死者交流的概念对唯灵论来说至关重要,这对演讲者来说是一种安慰,她发现她的绝望得到了抚慰,并与上帝建立了更紧密的联系。

她所在社会的不公正对 Forten 造成了情感上的伤害。 虽然她早期的日记表明她患有抑郁症,但她对基督教的坚定承诺阻止了她自残的想法,因为她相信只有上帝才能塑造一个人的生命历程(史蒂文森 1988:28)。 作为一个青少年和年轻的成年人,Forten 经常高度自我批评,并谴责自己因为没有更加努力地实现崇高的基督教理想而自私。 这是她毕业赞美诗的主题,首次发表于 塞勒姆登记册,16 年 1855 月 XNUMX 日。后来作为一首诗发表,名为“有色人种的进步”,在 解放者,废奴运动的国家期刊,24 年 1856 月 XNUMX 日,开篇诗句强调了基督徒义务的观念:

在认真的岗位上,
怀着崇高的希望和真诚的心,
我们,为了向往有益的生活,
每天在这里工作 (Stevenson 1988:25)。

Forten 写了另一首赞美诗,也发表在 塞勒姆注册, 14 年 1856 月 XNUMX 日,在塞勒姆师范学校考试计划中演唱:

当冬天的白色皇家长袍
从山和谷消失了,
还有春天欢快的声音
在空气中承载,
以前见过我们的朋友,
在这些围墙内将不再相遇。

他们开始从事一项崇高的工作:
哦,愿他们的心保持纯洁,
充满希望的热情和力量属于他们
劳苦忍耐,
他们真诚的信心可以证明
用真理的言语和爱的行为。

愿那些肩负神圣使命的人
引导冲动的青年,
不珍惜在他们的灵魂里
对真理的敬畏;
对于嘴唇所传授的教义
必有其源在心。

愿所有受苦的人分享他们的爱——
穷人和受压迫者;
我们神的祝福也将如此
在他们的工作休息。
愿我们在所有地方再次相遇
祝福并从每个奴隶中解放出来。

赞美诗默想了老师的重要作用,特别是在提升受压迫者方面的作用。 提到“从每个奴役中解放出来”说明了这首诗的废奴主义主题。 福腾希望教师能够迎接时代的挑战。

似乎她的信仰更容易放在老师身上,而不是放在事工中被按立的成员身上。 像许多废奴主义者一样,福滕担心奴隶制制度玷污了美国基督教。 在与她的导师玛丽·谢泼德的早期讨论中,夏洛特写道,谢泼德虽然彻底反对奴隶制,但“不同意我的看法,认为教会和牧师通常是臭名昭著的制度的支持者; 我自由地相信它(Grimké 1988:May 26, 1854:60-61)。 福滕与驻军废奴主义者有共同的信念,即奴隶制已经深深感染了“美国基督教”,并通过这种措施评价了她遇到的部长。 在安东尼伯恩斯的裁决之后,福滕在她的日记中想知道“今天有多少基督教牧师会提到他,或者那些与他一起受苦的人? 有多少人会在讲坛上反对刚刚发生的对人类的残酷暴行,或者反对这个国家每天发生的许多甚至更糟的暴行?” (Grimké 1988:June 4, 1854:66) 在回答她自己的修辞问题时,Forten 回答说:“我们太清楚了,只有很少的人,只有这些少数人配得被称为基督的传道人,他的教义是‘打破一切枷锁,让被压迫者自由’”(Grimké 1988:66)。 在听完马萨诸塞州沃特敦一位部长的反奴隶制演讲后,福滕称赞他是“少数敢于说话和行事为自由人,遵守上级法律,蔑视所有反对正义和人类的下级法律的部长之一” (Grimké 1988:November 26, 1854:113)。

尽管格里姆凯一直对美国教会的纯洁性持怀疑态度,但她终其一生都是虔诚的基督徒。 在她去世后,她的侄女安吉丽娜·韦尔德·格里姆凯 (Angelina Weld Grimké)(2017 年)用一首感人的诗赞美了她:“为了纪念夏洛特·福滕·格里姆凯。” 这首四节诗以她的灵性总结结束:

她去哪儿了? 谁有话要说?
但这我们知道:她温柔的灵魂在动
是美丽永不消退的地方,
可能在其他溪流旁,在其他树林中;
还有我们这里啊! 她仍然
一段美好的回忆
直到永恒;
她来了,她爱了,然后她走了。

仪式/实践

除了参加基督徒生活的仪式之外,夏洛特·福滕 (Charlotte Forten) 的主要冥想练习是写日记。 她于 24 年 1854 月 1988 日开始写日记,当时她 58 岁,当时她搬到马萨诸塞州的塞勒姆,就读于该市新成立的公立学校。 在接受这种体裁时,她采用了一种象征女性优雅的写作形式。 在她日记的介绍中,福滕宣称她日记的目的之一是“正确判断我的思想逐年增长和进步”(史蒂文森 XNUMX:XNUMX)。 这些期刊跨越三十八年,包括战前时期、内战及其后果。 有五种不同的期刊:

Journal 1,塞勒姆(马萨诸塞州),24 年 1854 月 31 日至 1856 年 XNUMX 月 XNUMX 日;
杂志 2,塞勒姆,1 年 1857 月 27 日至 1858 年 XNUMX 月 XNUMX 日;
杂志 3,塞勒姆,28 年 1858 月 14 日; 圣赫勒拿岛(南卡罗来纳州),1863 年 XNUMX 月 XNUMX 日;
Journal 4, St. Helena Island, 15年1863月15日至1864年XNUMX月XNUMX日;
Journal 5,杰克逊维尔(佛罗里达州),1885 年 1892 月,Lee(马萨诸塞州),XNUMX 年 XNUMX 月。

历史学家雷·艾伦·比灵顿 (Ray Allen Billington) 写道,福滕“将她的日记保存在普通的白板笔记本中,用有教养且清晰的手用墨水书写”(比灵顿 1953:31)。 Grimké 的期刊现在存档在霍华德大学的 Moorland-Spingarn 研究中心。

在 28 年 1862 月 15 日至 1864 年 XNUMX 月 XNUMX 日之间,福滕记录了她在南卡罗来纳海岛“违禁品”中的生活,这些人在内战期间逃脱协助联邦军队的奴隶。 正是在这段时间里,她开始对她的日记说 “阿米” 法语为“朋友”。 她详细介绍了她与马萨诸塞州第 54 步兵团、由前奴隶组成的南卡罗来纳州第 1 和第 2 志愿步兵团的遭遇,以及居住在岛上被没收种植园的古拉人的文化。 福滕以民族志学者的眼光,记录了生活在南卡罗来纳州和乔治亚州沿海岛屿上的古拉/吉奇人的社会结构。 与罗伯特古尔德肖上校和托马斯温特沃斯希金森等名人分享现场,并亲自会见领导南卡罗来纳州第二志愿步兵团在康巴希渡口突袭的哈丽特塔布曼,福滕确实是内战重要时刻的目击者. 她作为精英黑人女性废奴主义者和知识分子的地位使她的期刊具有历史意义。

Charlotte Forten 动人地记录了 1863 年元旦星期四自由时刻的到来,当时向一群受联邦军队保护的奴隶宣读了解放宣言。 她写了:

这一切似乎,而且似乎仍然像一个辉煌的梦想。 . . . 当我坐在看台上环顾四周的各个群体时,我想我从未见过如此美丽的景象。 有身穿蓝色外套和猩红色裤子的黑人士兵,有穿着帅气制服的这个团和其他团的军官,还有成群结队的男女老少。 . . . 在结束时,一些有色人种立即自发地唱起了“我的祖国是你”。 这是一个感人而美丽的事件(Grimké 1988:元旦,1 年 1863 月 429 日:30-XNUMX)。

在她发表的期刊和信件中 解放者, Forten 细致地描述了海岛的人民和文化。 她将他们描绘成敬畏上帝、彬彬有礼、勤劳的人,感谢联邦军队将他们从奴隶制中解放出来,使她的臣民人性化,并以同情的方式描绘他们。 20 年 1862 月 XNUMX 日,以下来自福滕的信发表于 解放者:

就我所能观察到的——虽然我来这里的时间不长,但我见过很多人并与之交谈过——这里的黑人在大多数情况下似乎是诚实、勤奋和明智的人. 他们渴望学习; 他们为新获得的自由而欢欣鼓舞。 看到他们对他们所谓的“secesh”主人的垮台感到多么高兴是一件好事。 我不相信有一个男人、女人,甚至一个年龄大到可以懂事的孩子,会再次沦为奴隶。 显然,在他们的灵魂中存在着永远不会存在的深刻决心。 他们的心中充满了对政府和“洋基队”的感激之情。

Forten 强调她的学生取得的稳步和快速进步,在她的文章“海上岛屿上的生活”中写道,发表在 大西洋月刊,1864:

我希望北方那些说种族是如此绝望和天生劣等的人能够看到这些长期受压迫和被剥夺一切特权的孩子准备学习和理解。

Forten 强烈认为,一旦摆脱了奴隶制的恐怖并获得了受教育的机会,这些以前被奴役的人将被证明是负责任的公民。 一位学者这样描述期刊:“Charlotte Forten 的期刊是日记写作、自传和种族传记的混合体”(Cobb-Moore 1996:140)。 作为广泛的文化记录,Forten 的期刊探索了她作为白人世界精英黑人女性的异常地位,并生动地追溯了她的教育和她作为社会改革者的发展。 这些期刊批判性地探讨了 2005 世纪女性的建构,并促进了 Forten 政治和艺术意识的发展。 Forten 在她的期刊中的复杂修辞 [右图] 建立在她意识到它们是为后代准备的未来公共文件的基础上,平衡了对美国种族不公正的深刻批评和高度文盲的同情。 澳大利亚学者 Silvia Xavier 认为 Forten 因激进地使用修辞来推进结束奴隶制的事业而值得认可 (438:2005)。 “Forten 的作品证明了修辞与现实之间的鸿沟,掩盖了这一时期的‘民主化’文化,揭示了修辞教学未能解决种族问题的文化和社会作用的局限性”(Xavier 438:2005) . Xavier 指出 Forten 还采用了 438 世纪的修辞手法,成功地在演讲者和旁听者之间进行了调解,以引起同情、激发激情和煽动行动(Xavier 1892:2017),这是废奴文学中熟悉的策略。 在晚年,Forten Grimké 写的条目较少; 她的最后一次参赛日期是 150 年 51 月,来自马萨诸塞州的李,因为她经常在伯克希尔郡度过几个夏季的几周,以试图改善她的健康状况(Maillard XNUMX:XNUMX-XNUMX)。

领导团队

从她最早的成长经历起,福腾就参与了废奴工作。 刚到塞勒姆,福滕帮助雷蒙德夫妇倡导释放被捕的失控安东尼伯恩斯。 在塞勒姆学习期间,Forten 缝制衣服和其他物品,以在展览会上为废奴活动筹集资金,例如波士顿的新英格兰反奴隶制圣诞集市。 Forten 为 XNUMX 世纪非裔美国人的文学作品做出了重要贡献,她在著名的南卡罗来纳州出版了她的经历。 大西洋月刊。 内战结束后,她于 1865 年 1871 月搬到波士顿,在那里她成为自由人联盟委员会新英格兰分部教师委员会的秘书,招募和培训被解放的奴隶的教师,直到 1997 年(Sterling,285:1869) . 她继续她作为领先的黑人知识分子和语言学家的工作。 XNUMX年,她翻译了Emile Erckman和Alexandre Chartrain的法国小说, 特蕾莎夫人; 或 92 年的志愿者 出版了,虽然她的名字没有出现在版本上。 比灵顿引用了出版商的一份说明,可能来自其中一个版本,其中说:“夏洛特·L·福滕小姐以准确和精神完成了翻译工作,毫无疑问,所有熟悉原作的人都会赞赏这一点” (比灵顿 1953:210)。 第二年,当她与祖母住在费城并在她姑妈的学校任教时,人口普查将她的职业记录为“作者”(Winch 2002:348)。

即使在她的教学生涯失败期间,Forten 仍然积极地为她的人民而斗争。 她仍然坚定地致力于服务生活。 Forten 回到南方一年,在查尔斯顿的一所以纪念罗伯特·古尔德·肖(Robert Gould Shaw)命名的学校教自由人; 1871 年,她在华盛顿特区的一所黑人预备学校任教。从 1873 年到 1878 年,她在美国财政部第四审计员办公室担任了五年的统计学家。 这 新民族时代 报道说,“Forten 小姐应该是五百名申请人中的十五名之一,这是对比赛的一种赞美”(引自 Sterling,1997:285)。 正是在财政部,她遇到了她未来的丈夫。

1878 年与弗朗西斯·格里姆凯 (Francis Grimké) 结婚后,福滕·格里姆凯 (Forten Grimké) 退出了公众生活,但她继续为出版而写诗和散文。 位于华盛顿特区西北 R 街 1608 号的 Grimké 住宅 [右图] 是黑人知识分子的社会和文化中心。 玛丽·美拉德 (Mary Maillard) 的研究揭示了其设备齐全且雅致的内饰的细节:抛光家具、鼓舞人心的艺术品以及摆满精美法国瓷器和闪亮银餐具的桌子(美拉德,2017:7-9)。 1887 年,Grimkés 开始每周举办一次沙龙,客人们在这里讨论从艺术到民权的一系列话题(罗伯茨,2018:69)。 她还帮助组织了一个名为“Booklovers”的团体,这是一个精英黑人女性俱乐部,讨论文化和社会问题(罗伯茨,2018:70)。 1896 年,虽然身体状况不佳,但 Forten 是全国有色人种妇女协会的创始成员之一。 她的 Dupont Circle 砖房于 1976 年被指定为国家历史地标。

问题/挑战

与当代有色人种相比,福滕在 1850 年代中期在马萨诸塞州塞勒姆的生活相对文雅。 她广泛阅读莎士比亚、乔叟、弥尔顿、菲利斯·惠特利、拜伦勋爵和伊丽莎白·巴雷特·布朗宁等作家的作品。 她在塞勒姆和波士顿参加了讲座,特别喜欢了解英国等已经废除奴隶制的国家。 Forten 对历史和科学展品很着迷,例如可以在塞勒姆的东印度海洋协会和埃塞克斯研究所看到的展品。 同时,她也深受深深融入美国文化的种族偏见的折磨。

尽管比许多人享有更多特权,但福滕间歇性地遭受经济剥夺。 费城福腾企业破产后,她的父亲无法给她太多的经济支持。 她的白人祖父詹姆斯·卡思卡特·约翰斯顿 (James Cathcart Johnston,1792-1865 年) 是北卡罗来纳州州长和参议员的儿子,她一直活到 1846 岁,这些经济压力本可以轻松缓解。 Forten 的祖母,被奴役的女仆伊迪丝伍德,在她于 2013 年去世之前一直是这位著名的富有的南方白人种植园主的情妇 (Maillard 267:1865)。 历史学家玛丽·梅拉德 (Mary Maillard) 详细描述了他的财富规模:“约翰斯顿拥有广阔的庄园; 他在 2013 年去世时被描述为“南方最富有的人之一”。 他的财产跨越四个县,价值数百万美元,“他在罗阿诺克河上的巨大财产构成了该国最富有的土地”(Maillard 267:2017)。 由于约翰斯顿将他所有的财富,包括三个种植园,都留给了三个朋友,福滕并没有得到这块广阔庄园的任何部分。 在她的日记或信件中没有关于她祖母的前情人的猜测或提到约翰斯顿,但她似乎很可能知道她母亲这一方的血统,因为她几乎是作为约翰斯顿最小的女儿,她的姑姑的姐姐长大的,安妮·J·韦伯 (Annie J. Webb) 起诉约翰斯顿的遗产继承权。 即使在 Forten Grimke 的晚年,以及在她成功的婚姻中,真正的经济安全仍然难以捉摸(Maillard 150:51-XNUMX)。

Charlotte Forten 的“告别诗”的最后一节,[右图] 为塞勒姆师范学校第二届毕业班的告别练习而写,并发表在 塞勒姆登记册 28 年 1856 月 XNUMX 日总结了她对结束奴隶制的斗争和通过改革改善社会的强烈奉献。 这也说明了她坚定不移的基督教信仰:

但我们发誓要认真工作;
为他人耕种,肥沃土壤;
直到五谷丰登,
我们必须在田间不停地作工。
而且,如果我们遵守承诺,如果我们的诚意
保持完整,直到我们在死亡中沉睡,——
我们将再次相遇,并在这片光明的土地上形成
离别未知的地方——欢乐的乐队。

四十年独自一人,三十六年与丈夫合作,Forten Grimké 努力推进种族平等。 这对夫妇在华盛顿特区的家是参加人数众多的沙龙和会议的场所,以帮助他们支持的事业,例如种族和性别平等。 尽管 Forten 在她生命的最后 1992 年里作为一名病人遭受了巨大的痛苦,但 Grimké 的家仍然是改善美国黑人生活的社会和文化中心(Sherman 211:1855)。 夏洛特·福滕·格里姆凯 (Charlotte Forten Grimké) 的 1890 首著名诗歌,包括灼热的模仿作品“红、白、蓝”,将她讽刺的目光投向了美国“独立日”庆祝活动的虚伪,以及 XNUMX 年至 XNUMX 年间出现在主要期刊上的许多文章XNUMX 年代充满了她强烈的灵性和深刻的基督教意识。 Charlotte Forten Grimké 作为教育家、作家和改革家的开创性成就,以及她作为长老会牧师的婚姻伙伴的奉献工作,确保了她在宗教和灵性领域的重要人物地位。

图片

Image #1:Charlotte Forten 作为一名年轻的学者。
Image #2:Anthony Burns 的故事,国会图书馆小册子。
Image #3:马萨诸塞州塞勒姆塞勒姆师范学校。
Image #4:马萨诸塞州第 54 步兵团指挥官罗伯特·古尔德·肖上校。
Image #5:Charlotte Forten 的丈夫 Francis James Grimké 牧师。
Image #6:Charlotte Forten,大约 1870 年。
Image #7:华盛顿特区的夏洛特福滕格里姆凯故居,国家史迹名录。
Image #8:Charlotte Forten 的“告别诗”发表在 塞勒姆登记册1856。

参考文献:

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发布日期:
21 June 2021

 

 

 

 

 

 

 

 

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