迈克尔·阿什克拉夫特

朱迪思·泰伯格

朱迪思·泰伯格时间表

1902(16 月 XNUMX 日):Tyberg 出生于加利福尼亚的洛马角。

1920 年:Tyberg 开始在加利福尼亚州洛马角神智大学攻读学士学位。

1921 年:泰伯格正式加入总部位于加利福尼亚洛马角的神智学会。

1922-1934 年:Tyberg 在加利福尼亚州洛马角的 Raja 瑜伽学校教低年级。

1929 年:Tyberg 从神智大学获得学士学位。

1929 年至 1943 年:泰伯格与洛马角神智学会领导人戈特弗里德·德·普鲁克 (Gottfried de Purucker) 一起研究梵语和印度教文学。

1932 年:Tyberg 从神智大学获得神智学学士学位。

1932-1935 年:Tyberg 担任 Point Loma 拉贾瑜伽学校的助理校长。

1934-1940:Tyberg 在 Raja Yoga School 教高中。

1934 年:Tyberg 从神智大学获得神智学硕士学位。

1935 年:Tyberg 从神智大学获得硕士学位。

1935-1945:Tyberg 担任神智大学的研究主任。

1935-1936 年:Tyberg 参观了几个欧洲国家,以促进神智学团体及其工作,她向那些感兴趣的人教授梵语。

1937-1946 年:Tyberg 为 神智论坛,由洛马角神智学社区出版的思想月刊。

1940 年:Tyberg 成为神智大学梵文和东方部的负责人。

1940 年:Tyberg 成为美国东方学会的成员。

1940 年:Tyberg 出版了第一版 智慧宗教的梵文钥匙.

1944 年:Tyberg 从神智大学获得博士学位。

1946 年:Tyberg 辞去神智学大学受托人的职务,并因领导权纠纷离开神智学协会(现位于加利福尼亚州科维纳)。

1946-1947:Tyberg 独立于加利福尼亚州洛杉矶的任何组织生活。 她通过售书、与团体交谈和教学来养活自己。

1947 年:泰伯格前往印度在巴拿勒斯印度大学学习。

1947(八月 15):泰伯格出席了印度独立的庆祝活动。

1947 年:Tyberg 与 Sri Aurobindo 和 Mirra Alfassa(母亲)在他们位于印度本地治里的修道院举行了她的第一个 darshan。

1949 年:Tyberg 从 Banaras 印度教大学获得印度教宗教和哲学硕士学位。

1950 年:泰伯格回到美国并进行公开演讲。

1951 年:Tyberg 成为加利福尼亚州旧金山美国亚洲研究学院的印度宗教和哲学教授。

1951 年:泰伯格出版 梵文语法和阅读的第一课.

1953 年:Tyberg 在洛杉矶建立了东西方文化中心。

1953-1973 年:Tyberg 为天才儿童创办了东西方文化中心学校,该学校已经运营了 XNUMX 年。

1970 年:泰伯格出版 众神的语言:印度智慧的梵文钥匙.

1973-1976:Tyberg 在洛杉矶东方研究学院(后来的大学)教授梵文、印度宗教、哲学和文学以及 Sri Aurobindo 的思想课程; 她还曾担任东方学院本科生院长。

1976 年:Tyberg 担任佛蒙特州普莱恩菲尔德戈达德学院戈达德研究生项目洛杉矶分校的现场教员。

1977 年:东西方文化中心无债务。 该中心随后成为洛杉矶的斯里奥罗宾多中心和东西方文化中心

1980(3 月 XNUMX 日):Tyberg 在加利福尼亚州洛杉矶去世。

传记

Judith Tyberg [右图] 是出生在加利福尼亚州圣地亚哥的 Point Loma(也称为 Lomaland)的神智学社区的美国白人。 她的父母是来自加拿大安大略省的 Marjorie M. Somerville Tyberg 和来自丹麦的 Oluf Tyberg。 孩子们不仅在洛马角长大,还在那里接受教育。 许多来到那里生活的神智学家都非常有资格教授各个年级的各种科目,包括数学、历史、文学和音乐。 洛马角学校无法配备足够人员的唯一主要课程领域是科学。 Tyberg 会在所有这些科目上上课,并用她自己的 母亲 Marjorie Tyberg 是最活跃的老师之一。 神智学并没有直接教授给孩子们。 [右图] 相反,他们在日常对话、社区实践中吸收了它,例如早上和晚上睡觉前的冥想,以及密切观察自然。 当时,洛马角半岛人烟稀少,洛马角的学生有一些自由在该地区漫游,以及参加圣地亚哥县内部的团体旅行。 许多前洛马角学校的学生在接受笔者采访时,都满怀情意地回顾了他们的教育岁月。 其他人对 Point Loma 有负面记忆,因为成人中的个别指导员和看护人没有受到严密监督,并对儿童和青少年的虐待和虐待负有责任,尤其是那些反对社区对思想和行为一致性要求的人。 然而,泰伯格似乎并不是心怀不满的人之一。 恰恰相反:她接受了洛马角的精神。 作为一个年轻的成年人,她反过来教年幼的孩子,并从洛马角社区创建的神智大学获得了几个学位,该大学旨在为他们的大学青年提供高中后教育。 1929 年接替廷利的领导人是戈特弗里德·德·普鲁克 (Gottfried de Purucker,1874-1942 年),他是一位自学成才的博学者,在社区工作期间可以使用多种古代语言并广泛阅读。 作为洛马角的领袖,他发表了数百场关于神智学各个方面的讲座,这些讲座被转录并出版了许多卷。 他的强项之一是在南亚研究的设施中,泰伯格成为他学习梵文(古代印度教经文的语言)的明星学生之一。

在 1930 年代,[右图] 当 Tyberg 还是一名年轻女性时,她前往英格兰、威尔士、德国、瑞典和荷兰拜访神智学家。 他们将洛马角视为他们运动的母舰。 他们中的许多人都住在洛马角。 Tyberg 巡视的目的是鼓励这些神智学家,在他们的会议上演讲,并提供个人指导。

二战期间,洛马角社区搬迁到洛杉矶地区加利福尼亚州科维纳的一个校园。 德普鲁克去世后,一个委员会接管了领导职责。 战后,一位名叫 Arthur Conger (1872–1951) 的美国军官神智学家被社区的一些成员推荐为下一任领导人,尽管他并未居住在洛马角。 其他人不同意。 其中就有泰伯格。 随之而来的是一段感情上的困难时期,当社区的终生成员通过支持或拒绝康格为运动的未来相互竞争时。 最终 Conger 的倡导者获胜,Tyberg 离开了社区,这里是她一生的家。

从 1946 年到 1947 年,泰伯格住在洛杉矶地区,向人们家中和其他地方的团体讲授南亚哲学和文学以及神智学的费用。 她还在自己的住处开设了一家小书店。 如果她的生活没有彻底转向印度,她很可能会继续在洛杉矶生活和工作,并最终找到稳定的收入来源,可能是通过教学。 她获得了博士学位。 来自神智大学的梵文。 主流大学的梵文主义者不会承认这所学校是合法的高等教育机构; 尽管如此,泰伯格教授梵语的技巧和广博的知识逐渐在南加州的人们中广为人知,他们渴望更多地了解印度、亚洲和亚洲宗教文本的语言。

1947 年,一个偶然的机会让她前往印度,并在 Banaras 印度大学攻读印度思想硕士学位课程。 美国女性去亚洲旅行,尤其是自己去亚洲旅行仍然不常见。 Tyberg 是这方面的先驱。 一到印度,她就接触了许多宗教教师,有些来自印度,有些来自美国或欧洲。 她的一位哲学导师告诉她 Sri Aurobindo (1872-1950),一位住在本地治里(现本地治里)的静修处的宗教领袖。 住在修道院里的还有一位名叫 米拉·阿尔法萨 (1878-1973),奉献者称她为母亲。 1947 年秋天,泰伯格从贝拿勒斯(现在的瓦拉纳西)前往本地治里,与这两个灵性人物进行了 darshan(一种充满灵性的观众或会见,包括观看古鲁或神像并被他或她看到)。 它改变了泰伯格的生活。 她觉得自己终于找到了真正的精神家园,并将余下的岁月奉献给了圣奥罗宾多和母亲的思想。

从巴拿勒斯印度大学毕业后,泰伯格回到了美国。 起初,她在旧金山的美国亚洲研究学院(AAAS)任教。 此时,想要深入研究亚洲文本、哲学和实践的美国人几乎没有教育机会。 AAAS 试图纠正这一点。 它的教职员工包括 Alan Watts(1915-1973),他已经是一位著名的作家和关于亚洲哲学问题方法的演讲者。 但是学校无法继续保持原样(尽管它的一个版本今天作为加州综合研究所存在),泰伯格离开了。 她回到过去曾取得成功的洛杉矶,并创办了东西文化中心。 多年来,该中心位于多个地址。 今天,它位于加利福尼亚州卡尔弗城的一所房子里。 泰伯格这些年在 1960 岁到 XNUMX 岁之间(她去世时)教授天才儿童,定期为公众举办有关印度特别是斯里奥罗宾多思想的节目,并为来自世界各地的各种精神名人提供一个地方演讲和/或表演。 在 XNUMX 年代的鼎盛时期之前,东西方文化中心成为将亚洲带到西方的庞大国际人际网络的节点。 Tyberg 还支持与她自己类似的努力。 例如,东方研究学院(今天称为东方研究大学)试图填补美国科学促进会也试图填补的空白:提供亚洲语言和文本的高级培训,以及培养对亚洲对世界贡献的欣赏文化。

随着泰伯格年龄的增长,年轻人介入帮助她管理中心。 她的日子里充满了教学约会(团体和个人),计划晚间节目,并处理房屋或建筑物所有权带来的百万烦恼:维护管道,负责电气维修,购买食物以及材料建筑维护等。 当她于 1980 年去世时,她的死亡证明列出了泰伯格晚年一直在努力解决的几个医疗问题。

泰伯格并没有试图建立一个奉献者网络,他们随后会到世界上故意培养圣奥罗宾多的教义。 相反,这几乎是以一种随意的方式发生的,类似于洛马角神学家预见他们自己的信息传播的方式。 对于 Tyberg 来说,了解 Sri Aurobindo 的见解是一个非常个人化、个性化的过程。 那些受到这位伟大的印度教老师影响的人会寻求以自己的方式实现他的教义。 然而,在印度,有一个更深思熟虑的制度建设计划,该计划基于圣奥罗宾多和母亲的世界观。 这是Auroville的农业社区,对世界各地的追随者具有重要意义。 它将为新一代的精神工作者提供环境。 教育和农业实验在那里继续进行,今天仍然如此。 像其他奉献者一样,泰伯格支持黎明之城,但这样做的方式是引导那些首先在东西方文化中心发现圣奥罗宾多的人,然后再前往黎明之城。 其中包括查普曼学院(现查普曼大学)的少数学生,他们在 1960 年代,像数百万其他年轻人一样,通过沉浸在亚洲哲学和灵性中,寻求新的方法来了解自己在世界上的地位。 他们找到了去东西方文化中心的路,然后他们中的几个人后来在黎明之城住了不同的时间。

泰伯格从不寻求公众的赞誉,这可能有助于解释为什么她的智力和精神水平的人在她死后很快就被遗忘了。 她在南加州是一个著名的人物,但除了她谦逊的中心之外,她从未建立任何机构来继续她的工作,也没有留下概述她世界观的文本语料库。 她最大的出版名声是在 1940 年制作的 智慧宗教的梵文钥匙,汇集了学习梵文并混入一点神智学的课程。许多后来成为梵文的人都认为泰伯格首先使他们能够通过这本书进入语言学习。

教导/教义

Judith Tyberg 的教义和信仰以神智学和圣奥罗宾多和母亲的思想为基础。

洛马角由 凯瑟琳·廷利 (1847-1929),他被追随者视为社区外在方面的领导者,而圣雄(见下文)是所有成员内在愿望的精神导师。 廷利说服来自美国和欧洲的中上层神智学家搬迁到洛马角。 他们相信洛马角是人类历史上的新事物,一个可以训练下一代儿童 [右图] 成为世界精神领袖的社区。 毫无疑问,泰伯格会接触到的育儿实践包括自律、个人和不断检查自己的动机,以及根据具有宇宙维度的更高目的而生活(Ashcraft 2002)。 大部分育儿都符合关于如何养育孩子的传统观念。 类似的做法和动机可以在美国许多中产阶级家庭的家中找到。

神智学会 成立于 1875 年,拥有三个目标:

不分种族、信仰、性别、种姓或肤色,形成人类普遍兄弟情谊的核心。
鼓励宗教、哲学和科学的比较研究。
调查无法解释的自然法则和人类潜在的力量(美国神智学会 [2021])。

这三个对象是后来所有神智学世界观发展的基础。 随着该运动从最初的小规模成员扩展到几个相关的运动,这里引用的三个愿望继续在各个组织中保持一定的团结。 神智学家,无论他们的组织隶属关系如何,也承认神学著作的中心地位。 海伦娜·P·布拉瓦茨基 (1831–1891)。 布拉瓦茨基出版了大量作品,但她最受欢迎和最受好评的书籍是 伊希斯揭幕 (1877)和 秘密教义 (1888)。 从所有这些来源,可以得出以下神智学思想的总结。

所有的现实都是活生生的,相互联系的。 神智学家相信,即使是分子结构中最微小的细胞也以某种基本方式存在。

一切都在进化。 精神和物质都不会保持不变,而是按照与宇宙本身一样永恒的过程进化。 神智学家从布拉瓦茨基那里得到启示,用周期来讨论:在无数行星、恒星和物种从精神到物质,然后又回来的广阔时间段内生起和落下。 欣赏这种周期性观点的关键在于进化的方向:它总是朝着更大的一致性、活力、同情心和灵性方向发展。

人类在我们自己物种的进步中发挥着关键作用。 人类以一种或另一种形式存在了无数代,总是向上迈向更大的成就。

人类有帮助者,称为大师或圣雄。 这些实体的发展远远超过了人类目前的大部分进化状态,无视时间和空间的限制,并呈现出超自然状态。 但实际上,他们只是根据精神进步的永恒原则而进化。

人类也可以依靠人类历史上的许多宗教和精神传统来指向神智学真理。 尽管这些真理嵌入在神话、传说、经文和社区中,表面上似乎彼此完全不同,但实际上,神智学家认为,所有宗教和灵性都朝着同一个永恒的目标努力(Blavatsky 1877, 1880)。

Sri Aurobindo 于 1910 年从孟加拉搬到本地治里,过着半隐蔽的生活方式,并得到与他同住的奉献者的支持,当时他写了大量文章。 他受过西方教育,也通晓印度文本。 因此,西方和印度读者都可以阅读他的英文文学作品。 法国女人米拉·阿尔法萨(Mirra Alfassa)或母亲后来加入了奥罗宾多,成为他精神进步的伙伴。 她的许多著作都是基于对不同个人的评论以及对奉献者提出的问题的回答。 从这些来源中,我们可以假设以下想法对 Aurobindonian 世界观至关重要:

与神智学一样,这里的第一个基本信念是所有事物都是有生命的和相互关联的。 在古代印度教文献中称为 奥义书 这就是所谓的梵,绝对的。

世界充满了绝对,并且在朝着更大意识进化的过程中向上跳跃。

存在于绝对和人类之间的是超心智。 它对人类并不陌生。 事实上,圣奥罗宾多认为它出现在称为吠陀的古代印度文本中。 它作为一层真理和思想,使人类能够进化成更高的物种。 Aurobindo 认为,当我们提升到更高的精神意识领域时,Supermind 下降到我们的地球层面。

个人奉献者的目的是通过奉献行为(例如冥想)和善行来实现他们内在的超心智。

比他们可能采取的任何其他行动更重要的是,奉献者向圣奥罗宾多和母亲投降,他们被认为是神圣而绝对的。

母亲在各种印度教系统中引用了沙克蒂或伟大的女神。 作为母亲的米拉·阿尔法萨体现了这种神圣的力量。 她实际上成为了绝对者。 (Sri Aurobindo 1914)

任何了解 Tyberg 的人都可能会合理提出的一个问题是:她如何调和这两个伟大系统在她的生活中,神智学作为她前半生的形而上学基础,Sri Aurobindo 的后半生思想? 泰伯格本人不时提到这件事。 她认为圣奥罗宾多的观点是神智学的实现或完成。 如上所述,这两个系统都是非二元的,而且绝对是无神论的(根据西方对上帝的概念)。 万物参与合一。 这两个系统也都假定了现实世界和未来世界之间的关系。 两者都使用进化的比喻来描述这种从现在到未来的转变将如何发生。 两者也都是神圣的高级精神实体,通神论者与他们的圣雄或大师,圣奥罗宾多的奉献者与圣奥罗宾多本人以及母亲。

这些相似之处是可以理解的。 神智学大量借鉴了南亚,尤其是印度教的经典和教义。 所以,Sri Aurobindo 是否也依赖于传统的印度教文本,如奥义书和吠陀经。 但也有分歧。 神智学并没有像奥罗宾多所描述的那样教授任何东西。 虽然这两个系统都将宇宙视为由精神和物质分层,但在神智学中,这个世界的升级是根据永恒的循环过程发生的,而圣奥罗宾多则将超心理解为从绝对到这个世界的各种投射。

仪式/实践

Judith Tyberg 所观察到的仪式和实践分为两个不同的阶段:神智学和 Aurobindonian。

Theosophical Society 在制作仪式方面,早期借鉴了共济会,但当 Tyberg 年龄大到可以理解 Point Loma 的仪式时,共济会的影响力仍然存在问题。 她那一代的其他人报告的是旨在维持内心虔诚和纪律的仪式:在清晨和晚上睡觉之前进行的简短冥想,观察沉默的时刻,并将内心的信念融入日常生活。 Point Loma Theosophists 聚集在一起进行文化和精神丰富的节目:伟大的西方作曲家作品的音乐表演,古希腊和莎士比亚戏剧的作品。 他们还庆祝了像布拉瓦茨基和廷利这样的重要神智学领袖的生日。 社区有一些计划来纪念美国社会常见的节日,例如七月四日、停战日、复活节和圣诞节(Ashcraft 2002)。

在东西方文化中心,[右图] Tyberg 监督了各种各样的节目。 斯里奥罗宾多和母亲的公开阅读之后将进行冥想。 除了 Sri Aurobindo 和母亲之外的亚洲精神人物也将在该中心客串。 Yogi Bhajan (Harbhajan Singh Khalsa, 1929–2004) 健康、快乐、神圣的组织 (3HO) 名气给了一些讲座和香巴拉佛教的 Chögyam Trungpa 仁波切 (1939-1987)。 Tyberg 培养了对印度教诵经、舞蹈和音乐的兴趣。 在洛杉矶地区旅行或居住的表演者在该中心找到了乐于接受的观众。 其中包括舞者 Indira Devi 和 Dilip Kumar Roy,以及 Tabla 大师 Zakhir Hussein(作者在采访中发现的名字)。 最后,奥罗宾多运动历史上的重要日期,例如奥罗宾多和母亲的生日,每年都会被持续观察(新闻项目 特别版,一本为圣奥罗宾多和圣母奉献者的杂志。

Tyberg 的大部分灵性来自阅读和解释印度教经文,她通过梵语教学在儿童和成人中培养了这种灵性。 她会一对一教人,如果有兴趣,她会分组教人。 她会利用自己的出版物,引导学生学习梵文的基础知识,对于那些想要更深入学习的人,她也会辅导他们。

应该指出的是,[右图 7] 基于上述描述,泰伯格生活中的仪式是安静的。 也就是说,Tyberg 仪式表演与冥想练习、大声朗读文本、讨论思想的思想联系在一起,而不是与拥有相关的欣喜若狂的身体动作,甚至不需要观众以会众唱歌和背诵的形式参与的广泛的礼拜仪式。那些文本,也许还有一些吟诵(例如,参见“Jyotipriya – A Tribute”[2021])。 这种仪式风格在其他情况下并非闻所未闻,它指向了泰伯格生活中的精神优先事项:整合一个人的内在生活,将自我的不同部分联系在一起,反思一个人的动机和情感。

领导团队

对宗教领导的经典理解来自德国社会学家马克斯·韦伯(Max Weber,1864-1920)的著作,他主张三种权威:传统权威、法律理性权威和魅力权威。 传统领导者依赖于长期的先例。 他们的追随者认为传统领导人一直像现在一样统治。 法律权威与现代有关,尤其是官僚主义。 法律定义的领导者使用理性来辨别他们所领导的人的需求,然后服从官僚机构来满足这些需求。 宗教研究学者多次引用的第三种领导模式是魅力权威。 有魅力的领导者具有个人魅力,可以激励人们一起工作,或一起对抗敌人。 魅力权威是由相信领导者从更高来源获得授权或权威的“礼物”的追随者在社会上构建的。 在对新宗教运动的研究中,魅力领袖经常被描述为虐待和操纵他们的追随者。 领导者是不道德的,追随者很容易被误导(Gerth and Mills 1946:54)。

诚然,在新宗教和更成熟的宗教中,宗教领袖都可以利用魅力来达到令人不快的目的。 然而,泰伯格不属于这一类。 她有个人魅力,但现有资料中没有迹象表明她曾利用自己的魅力来支持她的自尊心或强迫人们违背良心行事。 她的魅力体现在她作为老师的角色上,她相信自己是:首先,最后,永远。 多年来,从洛马角开始,后来在东西文化中心,她带领学生学习许多科目,从平凡到精神。 此外,她的成年学生来自各个年龄段,来自各行各业。 她似乎从不拒绝任何热切渴望获得更深入灵性洞察力的人。

Tyberg 的随便观察者可能会得出结论,她太好了,不可能是真的。 她就像美国哲学家威廉·詹姆斯(William James,1842-1910)所说的健康人 该品种的宗教经验 (1928)。 这样的人对自己的精神状态感到快乐和满足。 他们自然而然地把自己的需要和欲望放在一边,为别人的需要。 因罪和偶然而受苦不在他们的情绪范围之内。 从各方面来看,他们似乎天生虔诚,并且对这种状态深感满意。 雅各将他们与“生病的灵魂”进行对比。 这是一个在内心绝望的巨大斗争中与罪恶和痛苦作斗争的人。 他们常常忧郁或沮丧。 他们看不到周围自然的美好,并且因挣扎而疲惫不堪和受伤(James 1928:78 ff.)。

用詹姆斯的话来说,泰伯格并不是一个病态的灵魂。 她更像是一个健康的头脑。 在对那些对泰伯格有第一手知识的人进行的多次采访中,压倒性的意见是,泰伯格有能力,从她的精神核心深处,将她的目光集中在永恒之上。 当生活中的忧虑和忧虑变得沉重时,她找到了将消极变为积极的方法,就像她离开洛马角神智学会时一样。 她继续她在梵文和南亚哲学方面的工作,开始了独立教师的职业生涯,在邀请她的普通公民的家中演讲,并在她居住的房子外经营一家专门从事印度教书籍的书店,印度和南亚一般。

问题/挑战

就我们所知,泰伯格的生活非常没有争议。 大多数与她接触的人都喜欢并信任她,特别是如果他们是她课堂上的学生或寻求更大启蒙的精神游牧者。 当泰伯格面临个人性质的艰难道德选择时,有两件事引人注目。 它们都与她生命中的神智学部分有关。

第一次发生在她还住在洛马角的年轻女子时。 当 Point Loma 的领导人 Tingley 在她的住所招待一些知名人士共进晚餐时,Tyberg 是担任服务员的几位女性之一。 Tyberg 向她的父母传达了在这些晚宴上所说的话,当 Tingley 听到这些时,她禁止 Tyberg 继续担任服务员(Ashcraft 2002:85-87)。 显然,Tingley 认为这些晚宴上的谈话具有敏感性质,可能会影响 Tingley 的地位和福祉,或 Point Loma 社区的健康,或两者兼而有之。 但廷利的行动对泰伯格产生了严重影响。 后者一生都在努力成为她父母和其他洛马角居民希望她成为的模范儿童和成人。 他们希望自己的年轻人能够展现维多利亚时代的价值观:清醒、谨慎和礼貌。 这可能是泰伯格第一次与认知失调作斗争。 她崇拜的女人凯瑟琳·廷利 (Katherine Tingley) 拒绝了泰伯格 (Tyberg),因为她的行为不像洛马角的年轻居民。

最终 Tyberg 被允许恢复她作为服务器的角色。 仅仅几年后,廷利于 1929 年因车祸受伤而去世,著名的晚宴成为过去式。

第二次争论发生在几年后。 1942 年洛马角的领导人戈特弗里德·德普鲁克去世时,一个由同龄人组成的委员会,主要是他的核心圈子里的人,指导社区,直到圣雄或大师们揭晓新的领导人。 社区中的一些人认为,新领导人是亚瑟·康格上校,他是一名在洛马角住过不久的军人。 从技术上讲,使神智学家产生分歧的问题是康格被任命为深奥部分 (ES) 的外部负责人。 这意味着他是作为神智学运动核心的组织的地球领导人,该组织的成员知道大多数神智学家不共享的秘密信息和见解。 内在头脑是圣雄或大师,他们被认为指导神智学家做出重要决定。 Tyberg 是 ES 成员中的一员,他们认为 Conger 不是合法的外头。 1946年,她离开了柯汶纳。 她对她一生认识的一些人反对她深感失望和伤害。 当她搬到洛杉矶后,得知她被指控散布关于康格的虚假谣言时,她也感到震惊。 她写信给他,要求他清除她的名字。 由于指控中包含性暗示,泰伯格特别愤怒,因为她会与如此俗气的事情联系在一起。 但是当她写信给她的母亲时,她超越了它,“整个事件就像我走出阴影的阴影”(朱迪思·泰伯格致玛乔丽·泰伯格,10 年 1947 月 XNUMX 日,档案馆,东西文化中心)。

Tyberg 在 Covina 的派系冲突经历是否在某种程度上让她感到不安? 很难知道。 现有的书面证据并未表明这一点。 然而,也许,在她的个人生活中,她是如此维多利亚时代,并没有与任何人分享这段黑暗时期,如果她真的分享了,那人一定是一个值得信赖的朋友,他会对泰伯格的想法保密。

如果说 Tyberg 在她的一生中始终坚持一个最重要的优先事项,那就是她希望通过接触亚洲宗教文本及其语言向西方人介绍印度和整个亚洲的智慧。 今天,我们将她的方法称为“东方主义者”,意思是亚洲文本的西方解释者对该文本产生了自己的偏见。 东方学家倾向于淡化亚洲的解释。 这种倾向最著名的例子之一是西方将佛陀描述为一位教授慈悲和克己的普世伦理的知识分子。 这座西方化的佛陀被剥夺了仪式的重要性,似乎在实际佛教团体的纷争之上以假死的方式存在。 在泰伯格的案例中,她从布拉瓦茨基那里继承的东方主义倾向是将印度教经文视为神智学的基础。 使她声名狼藉的梵文书名, 智慧宗教的梵文钥匙,说明一切。 梵文本身并无价值。 它也无助于阐明古代印度的实践和思想。 根据泰伯格的说法,这很重要,因为它揭示了“智慧宗教”,即神智学的永恒教义。 她甚至在这本书的序言中说,她希望读者在学习梵文术语后,将继续学习最重要的神智学文本,即布拉瓦茨基的 秘密教义 (泰伯格 1940:vii).

对宗教妇女研究的意义

朱迪思·泰伯格 (Judith Tyberg) 符合 1847 世纪后期和 1933 世纪初期出现的一种模式,即接受亚洲精神和文化的西方女性,并成为以拥抱印度而闻名的公众人物。 他们包括母神智学会的第二任主席、作家和演讲者安妮·贝桑特 (1867-1911)、罗摩克里希那运动的玛格丽特·伊丽莎白·诺布尔/尼维达修女 (1955-XNUMX),以及奥罗宾多运动的母亲本人。 这些女性在印度追求事业,而泰伯格去印度寻求灵感和教育,但住在美国。 但在重要的方面,泰伯格与这些女性有着相同的特征。 和他们一样,她是一个西方人,喜欢南亚的精神运动,仿佛来到了她真正的家。 和他们一样,她也是这些运动的公众参与者,通过发表著作、演讲、举办教学会议等方式。 第三,她和他们一样拒绝一神论传统中的基本思想,例如宇宙的创造者上帝,或者需要将苦难的现实与上帝的全能和全知相协调(参见 Jayawardena XNUMX,尤其是第三部分和第四部分) .

Tyberg 是研究梵文和古代印度教经典(如吠陀经)的先驱 [右图]。 直到那个时候,这些领域在西方学术界几乎完全是男性领域。 在印度,传统认为只有高种姓男性才能学习梵文文本。 然而,这并没有阻止 de Purucker 对 Tyberg 的培训,因此她最终成为了一位知名且专业公认的梵文主义者。 泰伯格本人没有评论她是男性主导领域的女性这一事实。 一方面,当时的大多数女性都像她一样,是以前对她们封闭的职业的先驱。 另一方面,考虑到她长大时对性别的理解,Tyberg 很可能认为性别分类并不重要。 在洛马角神智学传统中,声称与海伦娜·P·布拉瓦茨基 (Helena P. Blavatsky) 的教义是连续的,性别在某种程度上是可塑的。 灵魂有时转世为男性,有时转世为女性。 然而,性别二元具有基本特征,这意味着一个灵魂在特定的一生中化身为女性,例如,将了解作为女性的所有事物的重大意义,并具有女性天生的敏感性(Ashcraft 2002:116) .

尽管朱迪思·泰伯格与她那个时代的其他西方女性精神领袖相似,但她对她的时代做出了显着贡献。 1960 年代和 1970 年代的反文化革命改变了西方文化的面貌,很大程度上依赖于对亚洲文本、思想和仪式的挪用。 这场革命整合了不同的元素,形成了一种不同于西方普遍接受的世界观的主要替代世界观。 在嬉皮士出现之前,在消遣性吸毒兴起之前,在西方历史上那个时刻的所有这些标志之前,泰伯格一直在她的洛杉矶中心工作,让其他人意识到南亚留给世界的丰富遗产。 一旦文化大革命如火如荼,她的东西方中心就是这场革命版图上的一个里程碑。 虽然她的个人道德不赞成反主流文化的过度行为,但朱迪思·泰伯格 (Judith Tyberg) 一直坚守岗位直到她去世,为所有愿意倾听的人提供指导和启发。

图片

Image #1:Judith Tyberg,东西方文化中心的创始人。
图片#2:1911 年在洛马兰拉贾瑜伽学校的孩子们。照片来自国会图书馆,维基媒体提供。
Image #3:Judith Tyberg 在神智大学教授梵语,1943 年。
Image #4:朱迪思·泰伯格,20 岁,1922 年在 Lomaland 的戏剧制作中。
Image #5:1963 年,洛杉矶东西方文化中心的第四个地点。
Image #6:Anie Nunnally 和 Jyotipriya (Judith Tyberg),1964 年。Nunnally 目前是东西方文化中心的主席。
Image #7:朱迪思·泰伯格晚年。

参考文献:

阿什克拉夫特,W. 迈克尔。 2002 年。 新周期的黎明:洛马角神智学家和美国文化。 诺克斯维尔:田纳西大学出版社。

Aurobindo,Sri。 1990。 生命的神圣. 威斯康星州双湖:莲花出版社。 最初连载发表于 Arya 从1914开始。

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发布日期:
17 June 2021

 

 

 

 

 

 

 

 

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