米歇尔奥尔齐

贝纳迪诺·德尔·博卡


贝尔纳迪诺·德尔·博卡时间轴

1919年:Bernardino del Boca出生于意大利的克罗多。

1921年:德尔博卡(Del Boca)和家人一起移居诺瓦拉(Novara)。 在那里,德尔·博卡(Del Boca)接受了他的初等教育。 他的祖父贝尔纳多(Bernardo)的合伙人将德尔·博卡(Del Boca)介绍给神学。

1932年:德尔·博卡(Del Boca)参加了位于瑞士洛桑的国际寄宿学校勒·罗西(Institut Le Rosey)。

1935年(XNUMX月):德尔·博卡(Del Boca)进入了米兰的布雷拉艺术高中(Liceo artistico di Brera)。

1937年(29月XNUMX日):德尔·博卡(Del Boca)加入了神学学会。

1939年:德尔·博卡(Del Boca)举办了他的第一次个展。 他毕业于布雷拉艺术高中。 他在诺瓦拉成立了地下神学团体“阿伦代尔”。

1941年:德尔·博卡(Del Boca)在多莫多索拉(Domodossola)举办了一次展览,并且是都灵第十三届法西斯主义象征艺术博览会的一部分。 他首先在维罗纳(Verona)服役,然后在佛罗伦萨(Florence)服役。

1945年:德尔博卡(Del Boca)恢复了“阿伦代尔”(Arundale)神学团体。

1946年:德尔·博卡(Del Boca)离开意大利前往暹罗(今泰国)。

1947年:德尔·博卡(Del Boca)在新加坡担任建筑师和室内设计师。 XNUMX月,他在Linga群岛的一个神秘岛(Nawa Sangga)上接受了他的“第二次佛教修行”。

1948年(26月XNUMX日):德尔·博卡(Del Boca)与艺术家和海军战争英雄罗宾·基尔罗伊(Commander Robin A. Kilroy)指挥官在马来西亚槟城维多利亚女王纪念碑举行了共享展览。 他出版了他的第一本小说, 每夜脸.

1949年:Del Boca出版 纳瓦·桑加(Nawa Sangga)。 他离开新加坡前往意大利。

1951年:德尔·博卡(Del Boca)参加了在意大利诺瓦拉(Broletto di Novara)举行的集体展览。

1952年:德尔·博卡(Del Boca)在诺瓦拉(Novara)的Ferrandi高中教艺术。

1959年:德尔·博卡(Del Boca)代表国家地理研究与制图研究所(Istituto Nazionale per le Ricerche geografiche e gli studi cartografici)的代表参加了对西非的经济贸易访问。

1961年:德尔·博卡(Del Boca)发行了一部针对大学生的人类学手册, Storia dell'Antropologia.

1964年:德尔·博卡(Del Boca)撰写了百科全书 Il Museo dell'Uomo.

1970年:德尔博卡与神学家和出版商爱德华多·布雷西(Edoardo Bresci)共同创立了该杂志 L'Etàdell'Acquario –新钢琴钢琴谱.

1971年:Del Boca出版 乌玛娜(La Dimensionse umana).

1975年:Del Boca出版 Guida internazionaledell'Etàdell'Acquario.

1976年:Del Boca出版 新加坡-米兰-卡诺.

1977年:Del Boca出版 四方格.

1978年:德尔·博卡(Del Boca)从中学的教学中退休。 然后和他的妹妹阿敏塔(Aminta)一起搬到了皮埃蒙特(Piedmont)的爱丽丝·卡斯特罗(Alice Castello)。

1980年:Del Boca出版 拉卡萨内尔·特拉蒙托.

1981年:Del Boca出版 LaContecédella conoscenza。 他发起了一项筹款活动,以创建一系列被称为“ Villaggi Verdi”(绿色村庄)的水族社区。 他出版了 LaContecédella conoscenza.

1985年:Del Boca出版 新旧时代.

1986年:德尔·博卡(Del Boca)搬进了有史以来第一个(也是唯一一个)比利亚吉奥·佛得角(Villagio Verde),该公司成立于圣日耳曼诺·迪卡瓦利里奥。 他出版了 秘密.

1988年:德尔博卡(Del Boca)组织了一系列集体旅行(维拉焦佛得角(Villaggio Verde)的居民也参加了这次旅行)。 他们的目的地包括:缅甸,泰国,老挝,越南,印度,尼泊尔,西藏,蒙古,中国和不丹。 他出版了 服务.

1989年:Del Boca出版 Birmania un paese da amare.

1990年:De Boca继续在Villaggio Verde举行会议和演讲,他编辑并为 L'Etàdell'Acquario.

2001年(9月XNUMX日):德尔博卡在意大利诺瓦拉的Borgomanero医院去世。

传记

直到1960年代,贝纳迪诺·德尔·博卡的艺术作品在很大程度上一直被忽略,直到1967年代才首次对其艺术的“视觉特征”进行了分析(Mandel 2011)。 只有通过一系列近期的出版物,会议和遗作展览(塔帕2015年;贝纳迪诺·德尔博卡基金会2017、XNUMX年),才对德尔博卡的作品进行了彻底的研究和推广。 他之所以鲜为人知的原因之一与del Boca在他一生中只举行过几次展览这一事实有关。

除了他的多面体个性(他是画家,神学家,人类学学者,性解放倡导者)之外,德尔·博卡还以创立并与发行人保持合作而闻名。 Léetàdell'acquario (“水瓶座时代”)。 具有相同名称的日记帐(即, Léetàdell'acquario)由del Boca创立和指导,他还阐述了其中的几个问题。 尽管作为一名画家,德尔·博卡(del Boca)主要是作为书籍插图画家而闻名于世,但他的作品对1970年代意大利的神学和新时代环境产生了至关重要的影响。

贝纳迪诺·德尔·博卡(Bernardino del Boca)于9年1919月1986日出生在克罗(皮埃蒙特)的贾科莫·德尔·博卡(Giacomo del Boca)和罗莎·西尔维斯特里(Rosa Silvestri)。 他的家人拥有Crodo的山泉(Fonte Rossa泉)和水疗中心。 基于家人的高贵血统,del Boca赢得了“比利亚雷加伯爵”和“ Tegerone伯爵”的称号(Del Boca 2017; Giudici XNUMX)。 贵族头衔的使用在他的作品中有两个含义:一方面,他以笔名“ Bernardino di Tegerone”签署了他的一些艺术品和小说,另一方面,“寻求起源”的主题将不断地体现他的特征。艺术。

根据1941年一份报纸对他的一个展览的评论,德尔·博卡继承了他的一位祖先的艺术才华,他的祖先恰好是撒丁岛维克多·阿玛迪斯二世(1666–1732)宫廷的业余画家。 (1941年)。 因此,德尔·博卡的家庭出身与他的艺术内涵交织在一起。 他一生的轶事进一步证明了这一点。 他的祖父伯纳多·德尔·博卡(Bernardo del Boca,1838年至1916年:他的侄子以他的名字命名),在妻子去世后与埃斯特拉齐(Esterházy)贵族(我找不到的名字)的匈牙利公主建立了关系。 公主向(博尔纳迪诺)德尔·博卡(贝尔纳迪诺)介绍了唯心主义和神学理论,此外还带他一起环游欧洲(del Boca 1986)。 在与公主​​尼斯相处时,德尔·博卡(De Boca)认识了埃及Khedive Abbas Helmi II的第二任妻子Djavidan Hanem公主(nee May Torok von Szendro,1877–1968年),他建议他保留一份日记。 这次活动在del Boca的生活中起着至关重要的作用,因为写他的日记代表了他对“人类文化的普遍性”的介绍(del Boca 1986)。 更具体地说,“寻求他的起源”的主题涉及家谱和精神层面。 这是他未来艺术创作的关键组成部分。

尽管有高贵的血统,德尔博卡和他的家人在1921年因经济困难而不得不搬到诺瓦拉。为了应付家庭的经济需要,德尔博卡的母亲罗莎接管了当地的餐馆和咖啡店。电影院,名为Faraggiana。 在诺瓦拉(Novara),德尔·博卡(Del Boca)也接受了他的初等教育:他在绘画方面拥有出色的技能,但在其他学科上却不擅长(Giudici 2017)。 然而,del Boca的教育道路超越寻常,1932年,他有机会在瑞士洛桑的著名国际寄宿学校就读,就读于玫瑰学院。 导致德尔·博卡来到瑞士的事件是出乎意料的:他认识的一个年轻美国人。 与贵族肯特(Kent)家族有联系,在骑马时从马上摔下来。 鉴于已经为年轻的美国人支付了学费,而他无法移居瑞士,所以德尔博卡当年代替他参加了Lerosey(Giudici 2017)。 del Boca在Lerosey的相识也很有趣:他的室友是Mohammad Reza Pahlavi(1919–1980),后来成为伊朗的Shah,del Boca也成为了暹罗未来君主Ananda Mahidol(1925)的密友。 –1946年)。

到1930年代中期,del Boca已经前往荷兰,法国,德国和瑞士。 在这些旅行中,他与公主一起拜访了也与神学有联系的几个人物。 其中,值得一提的是吉德·克里希那穆提(Jiddu Krishnamurti,1895年至1986年)的熟人,他于30年9月1933日至1934月1991日在皮埃蒙特的阿尔皮诺和斯特雷萨举行了一系列演讲(克里希那穆提XNUMX年,德尔·博卡XNUMX年)。

除了对国际旅行和探索的热情态度(这充分体现了他的个性和创作特点)之外,德尔博卡还渴望发挥自己的艺术潜能。 他在日记中(20年1935月1933日)指出:“我最大的梦想是进入布雷拉学院”(del Boca 1935-2017)。 几周后,德尔·博卡(Din Boca)将进入米兰的布雷拉艺术高中(Liceo artistico di Brera)。 当时,后者与布雷拉美术学院(Accademia delle Belle Arti di Brera)和手工艺与裸体艺术学院(Scuola degli Artefici)共享同一座宫殿(以前是耶稣会学院)。 碰巧的是,同样的老师在del Boca所在的学院和艺术高中(Giudici 1883)任教。 在影响del Boca的学院教师中,值得一提的是画家Felice Casorati(1963-1890年)和Achille Funi 1972-XNUMX年的名字。

德尔·博卡(Del Boca)在米兰的逗留标志着他在艺术和精神层面的不断发展。 除了他的艺术创作之外,德尔博卡这一时期生活的转折点还与一个特定因素有关:他参与神学研究。 在1930年代,del Boca经常与Tullio Castellani(1892–1977)保持联系,Tullio Castellani当时是意大利神学部门的总书记。 当他于1935年移居米兰时,德尔博卡已经要求卡斯泰拉尼加入神学学会(德尔博卡1937年至1939年)。 但是,他对协会的参与是逐渐发生的:他对神学教义的介绍从很小的时候开始,而德尔·博卡在神学环境中的第一个重要经验将发生在1930年代后期。

1936年,德尔·博卡(Del Boca)参加了在日内瓦召开的第四届世界通灵学会会议,担任图利奥·卡斯泰拉尼(Tullio Castellani)的妻子艾尔琳娜·卡斯泰拉尼(Elena Castellani)的秘书,他是科尔伯塔尔多伯爵夫人。 在那次活动之后,卡斯泰拉尼建议德尔博卡与当时主要活跃于米兰的艺术家菲利克斯·德·卡韦罗(Felix de Cavero)(1908–1996)联系。 德卡韦罗还主持了米兰主要的神学团体之一,即“精神艺术团体”(精神艺术团体)(Girardi,2014年)。 Del Boca和de Cavero在整个第一次会议上谈论艺术和绘画技术(del Boca 1937–1939):de Cavero表示自己偏爱水彩画技术,因为它们具有“精神”特征。

29年1937月2日,德尔博卡加入了精神艺术小组,正式加入了米兰神学学会(SocietàTeosofica di Milano)。 对于同一组,德尔·博卡编写了一份“精神宣言”(“精神宣言”),其中包括4分。 其中一些观点专门用于改善艺术精神小组成员的精神行为。 列举三个重要点:“独立和个人自由是每件艺术作品的必要条件”(第5号),“没有人是门徒,没有人是主人”(第2004号),“艺术创作的作者”并且声明必须绝对保留”(第XNUMX号)(del Boca XNUMX)。

1937 年 1937 月,基于德尔博卡对精神艺术事业的积极作用和支持,卡斯特拉尼决定推广他的作品展览(德尔博卡 1939-XNUMX)。 虽然似乎没有与此事件有关的痕迹或文件幸存下来,但五十件艺术品的清单证明了首次个人展览的成就贝尔纳迪诺·德尔·博卡 (Bernardino del Boca)。 展览于 1939 年 2017 月在博尔戈马内罗的 Gioventù Italiana del Littorio(法西斯政权的青年组织)文化圈举行,展出了一系列油画、水彩画和水墨作品(Giudici 1940)。 虽然展出的大部分作品都是风景画,但在 XNUMX 年代初期,德尔博卡的艺术创作特别专注于肖像画。 从他的第一个肖像样本开始,就可以辨别出德尔博卡艺术的一些特殊特征。

宗教主体的代表,例如 麦当娜与孩子,[右图]受“经典主义者”对颜色和形状的使用的强烈影响。 圣母玛利亚和婴儿耶稣的描绘方式不仅让人回想起皮耶罗·德拉·弗朗西斯卡(Piero della Francesca)(1415ca.–1492)的女性形象,而且还唤起了德尔博卡(Mil Bobo)的米兰老师,包括Funi和Casorati对同一主题的重新诠释。 此外,这幅画还有另一个特殊的特征:婴儿耶稣手握一本书,下面的句子显示“苦难是永久的,晦涩的和黑暗的。 它具有无限的性质。” 这段话是从那里借来的 里斯通的白母鹿 (1569)由英国诗人威廉·华兹华斯(William Wordsworth,1770–1850)创作。 经文与婴儿耶稣的形象相结合,为这一主题提供了新的视角。 重点放在元素组的思想学维度上,而不是纯粹的宗教意义上。 婴儿耶稣的身影具有双重含义:它使我们想起了生命的短暂以及天真的地位。

这两个特征(即纯真和短暂),以及其他特征,后来又成为德尔·博卡艺术创作(又称“古朴的坦率”)的反复出现的主题(Tappa,2017年)。 德尔·博卡的绘画中的一些人物 让人联想到浪漫主义和地中海主义的重新诠释。 这对年轻夫妇的微妙和苍白的特征 你和我 [右图] 揭示了德尔博卡对拉斐尔前派艺术家的兴趣。 更具体地说,德尔博卡高度赞赏爱德华·伯恩-琼斯(1833-1898 年)以及早期画家贝纳迪诺·卢尼(1482-1532 年)。 他的“本质和简化”风格表达了对绘画中原始特征和价值的追求(Shield 1982)。

根据德尔·博卡的说法,拉斐尔前派艺术作品中的美学特征和人物面孔在某种程度上揭示了灵魂的尺寸。 因此,德尔·博卡(Dr Boca)以拉斐尔前派的这种风格承认了一种精神倾向或特征。 即使是基本人物和单词的经典组合,包括德尔博卡水墨画中的文学名言,也具有精神上的意义。 尽管它与拉斐尔前派画家但丁·加布里埃尔·罗塞蒂(1828–1882)借用但丁·阿利吉耶里(1265-1321)的作品中的句子有些相似之处,但在德尔博卡的作品中引用引号的目的却有所不同。 在 你和我,德尔·博卡(Boca Boca)引用了美国民俗学家查尔斯·戈弗雷·利兰(Charles Godfrey Leland,1824–1903年)的一首诗中的一句话:“一千多年前,你和我在精神世界中,看着海浪在绳子上发热,不停地潮起潮落,发誓爱与一千年前曾经爱过的人。” 诗歌和绘画中对爱的感觉(及其永恒)的引用不只是一种风格上的练习,而是对艺术家的精神愿景的一种表达。 德尔·博卡(Del Boca)将拉斐尔前派的风格引入了两个恋人的精神特征(这是他们“原始坦率”的表达)。 此外,利兰的诗歌对于设想艺术品的精神层面(无论是内容还是作者)都至关重要。 德尔博卡通过对意大利巫术的研究,意识到了利兰与西方神秘主义的关系以及他对新异教的影响(利兰1899)。 因此,德尔·博卡(del Boca)将美国民俗主义者列入了认可特定精神愿景的“先锋”名单。

尽管德尔博卡一生都发展了他对艺术的精神视野,但仍有一些关键步骤需要强调。 在他的传记作品中, 拉卡萨内尔·特拉蒙托 (1980),德尔·博卡(del Boca)提到了他的一个重复梦想。 他发现自己在一间蒙着面纱的画前的神秘屋子里的一间秘密房间里。 画作揭幕后,他发现那是十七岁时的自己的肖像,周围环绕着几个物体和人物。 在 吉奥瓦尼自传 [右图],德尔博卡复制了他梦of以求的画作。 这位十七岁的画家的理想版本是由两名年轻男子陪伴,分别象征着生命(金发男孩)和死亡(黑头发的男孩)。 在他的面前,是一个沙漏(其中包括美杜莎的头和一个Adam缩的亚当),一把钥匙和一本已打开的书(其中有四个古代信物,切萨雷·贝卡里亚(Cesare Beccaria)的版画) 罪行及刑罚,以及Ashley Montagu的长期报价 爱的起源和意义 放在桌子上),他的背上耸立着小山风景和Aesculapius雕像(都唤起了希腊神话)。 这是艺术家有史以来唯一的自画像。 这幅画在各个方面都是极具象征意义的。 根据德尔·博卡的说法,年龄在1980到XNUMX岁之间的男孩倾向于发展主题,这些主题对于他们的意识具有独特的发展价值(德尔·博卡,XNUMX年)。 有了他深奥的观点的洞察力,就可以将德尔·博卡角色的“原始坦率”的象征意义与创始特征联系起来。 该键象征着两个维之间的联系,一个维和另一个维之间。

绘画中的其余符号和元素与两个主要主题相关:爱与美丽。 蒙塔古作品的名言(以及粘贴在德尔·博卡胸部上的一幅小图,代表保罗和弗朗西斯卡在但丁的作品中的拥抱 地狱)回忆起爱的多面性。 对希腊神话的引用(即山上的风景和Aesculapius雕像)暗示了古典的美感。 一生中,del Boca都研究和研究了来自世界各地的神话。 他得出的结论是,与其他神话象征的观点相比,构成经典神话基础的经典是有限且过时的。 德尔博卡精神艺术的整个概念都集中在“纯净的美丽之火”上。 尽管del Boca完全认可了古希腊的座右铭καλὸςκἀγαθός(“美丽而美好”),但他也意识到了其经典公式固有的局限性。 根据德尔·博卡的说法,“美(以其无数种无法表达的和谐与优雅表达)旨在与真相与善良一起,引领人类迈向无形的世界。 德瓦(del Boca 1986)。

这就是德尔博卡的精神艺术概念与神学理论交叉的地方。 这不仅仅是神学座右铭“没有宗教高于真理”,而是艺术家如何通过自己的灵魂发展出一种独特的感知和接近神圣现实的方式的例证。 Del Boca将此方法称为“ Psicotematica”(“心理理论方法”)。 尽管del Boca自己开发了这种原始方法,但是像安妮·贝桑特(Annie Besant)(1847–1933)和劳伦斯·本迪特(Laurence J. Bendit)(1898–1974)这样的神学家在其构想中起着很小的作用。 更具体地说,德尔博卡翻译了本迪特的作品, Lo Yoga della bellezza (《美丽的瑜伽》(Yoga of Beauty)1969年),并为其意大利版写了很长的序言。 德尔·博卡在介绍中说:“美的瑜伽是通过内心方式的发展有意识地寻求圣灵”(Bendit,1975年)。 他还强调,美的艺术观念不仅限于享乐主义/审美因素。 德尔·博卡(Del Boca)最初对他的血统的搜寻,演变成对“面纱背后的真相”的神学探索。 德尔·博卡(del Boca)表示,要实现这一精神成就(即心灵方式的发展),有必要进行初步的艺术教育。

del Boca于1939年从布雷拉艺术学院毕业后,就决定在瑞士洛桑的古生物学和人类学以及在米兰的建筑学院学习。 不幸的是,没有发现del Boca在此期间的研究记录。 因此,不确定他上大学的时间和地点。 然而,人类学和建筑学研究对于德尔·博卡在其后来的全球经验中都极为有用。 同时,在意大利,法西斯主义的出现对神学学会的意大利部分施加了严格的限制。 1939年2014月,热那亚州长宣布该协会在意大利解散。 但是,神学学会的意大利成员继续在地下开展活动。 尽管德尔·博卡(De Boca)伪装成“精神文化中心”(Centro di Cultura Spirituale)(精神文化中心),但他还是在诺瓦拉成立了神学团体“阿伦代尔”(Arundale)(Girardi,1941年)。 1916年,参加了几次展览后,德尔·博卡被首先征召加入维罗纳,然后在佛罗伦萨服役。 在这里,他结识了意大利神智学家爱德华多·布雷西(Edoardo Bresci,1990年至XNUMX年),后来他成为了德尔·博卡大部分作品的出版商。

1945年1951月,德尔·博卡(Del Boca)恢复了神智派“阿伦代尔(Arundale)”。 同时,Aurelio Cariello上校在诺瓦拉成立了“ Besant”小组。 这两个团体后来在1962年合并为“ Besant-Arundale”团体,由del Boca于1989年至2000年主持。在XNUMX年,del Boca被提名为另一个神学团体“ Villaggio Verde”的主席。

27 年 1946 月 1986 日,德尔博卡离开意大利前往暹罗。 他先移居新加坡,然后移居曼谷。 他以肖像画家的身份谋生,他的首批委托肖像之一是泰国司法部长 Luang Dhamrong Navasti (del Boca XNUMX) 的女儿。 与此同时,意大利驻曼谷总领事 Goffredo Bovo 获悉德尔博卡可以担任意大利驻新加坡的名誉领事。 因此,德尔博卡搬回新加坡,开始了他的名誉外交生涯。 那里, 他还担任过室内设计师和肖像画家:他描绘了一位杰出的律师和“马来亚最重要的法律权威”之一,罗兰·布拉德尔爵士 (1880–1966)。 除了布拉德尔和他的妻子埃斯特尔之外,德尔博卡还与萨瑟兰公爵夫人米利森特·莱维森-高尔 (Millicent Leveson-Gower,1867–1955 年) 和神智学导向的自由天主教会主教 Sten Herman Philip von Krusenstierna (1909–1992 年) 成为朋友。 他装饰了英国海外航空公司在莱佛士酒店的办公室。 在担任领事期间,德尔博卡被提名为世界大学圆桌会议的意大利代表。 后者是一个教育网络(其课程和教师受到神智学和后来的新时代理论的强烈影响),由约翰·霍华德·齐特科(John Howard Zitko,1911-2003 年)与其他指导委员会成员于 1947 年在图森(亚利桑那州)创建。

在同一时期,德尔博卡的艺术作品包括更进一步的技术,拼贴画。 在新加坡逗留期间,他游遍了整个东南亚(del Boca 1976),这一事件标志着他人生的另一个转折点:21 月 1985 日,del Boca 离开新加坡,与汉庙的僧侣团聚了三天[右图]。 根据德尔博卡的说法,这座寺庙位于神秘的 Nawa Sangga 岛上(位于林加群岛),他在那里接受了第二次佛教灌顶。 这一初始步骤的实现需要一系列生活任务,包括“为有需要的人提供服务”; “在全世界推广他的艺术;” “物体的集合,以便对它们进行磁性充电并将它们定位在世界各地,作为新时代的潜在见证”(del Boca XNUMX)。

Nawa Sangga 的启蒙代表了进一步的进化f del Boca 对精神艺术的看法。 德尔博卡将原型投射到系列绘画中描绘的儿童和爪哇舞者身上 时间 [右图]。 他们的雌雄同体特征(除了精神特征)与“新意识状态”的获得有关。 根据德尔博卡的说法,这种精神意识是通往纯美之火的主要途径(德尔博卡 1981)。 德尔博卡相信他已经体验到直接进入这个隐藏的美丽维度,而这一事件从根本上改变了他的生活和艺术创作。

在远东的三年期间,德尔博卡开始体验到一些视觉现象:突然出现的紫外线是隐藏能量的直接表现。 德尔博卡将这些能量命名为“Zoit”,以它们出现时产生的声音命名(Fondazione Bernardino del Boca 2015)。 这些能量的物质化与某种心灵感应联系有关。 这种对“信息、内容和/或能量”的非凡接收与心理主题方法有着内在的联系。 通过这些突然的感知感知隐藏的现实(其主要特征是其无所不在和统一性)与一种新的意识形式密切相关。 换句话说,艺术家开始“有意识地”(并立即)意识到自己是更大维度的一部分。 这些能量不断流入德尔博卡的生活,也影响了他的艺术创作。 这位意大利艺术家设计了一个披针形符号来表示 Zoit 的存在。

无论是在印度水墨画中, 日报,在水彩画中, 元素与丹萨托,可以辨别对 Zoit 的引用,尽管其功能在两者之间有所不同。 在这幅画中,德尔博卡将符号和面孔混合在一起,以建立与观察者的联系; 在水彩画中,艺术家组织了艺术品内部和外部维度之间的这种联系。 鲜艳色彩的使用,以及 Zoit 符号的引入,定义了精神世界的表现形式。 因此,画作中的元素舞者展示了德尔博卡的心理主题方法:元素是真实的、可感知的(在艺术家的精神视野中)以及 Zoit 的能量。

此外,德尔博卡对世界神话的兴趣使他进一步研究了一系列“无形的自然之灵”。 它们包括缅甸神话中的 Nat 神灵、泰国的 Phi 神灵、日本的 Kami、越南的 Thien Tirong,以及柬埔寨、爪哇群岛、西伯利亚等民间传说中的许多其他实体。 鬼魂、神灵的代表,和恋物癖,就像在这种情况下 恶魔,涉及德尔博卡的神智学概念:他认为,除了伟大的宗教外,地方邪教和原始宗教也有通向普遍真理的途径。 [右图]

德尔博卡在远东的三年期间游历广泛,其中一个对他的艺术创作和构思产生重大影响的神话体系是印度神话体系。 虽然他的旅行在 其神话偏好的发展,德尔博卡认为印度神话优于其他神话的主要原因与布拉瓦茨基在 秘密教义 (1888 年)(德尔博卡 1981 年)。 因此,德尔博卡的神智学理念进一步构建了他绘画中“寻找本源”的主题。 他 1940 年代后期作品的主要特点之一是 恐怖vacui (怕空虚)、【右图】以及他作品的每一个空间都充满了人物和符号。 这也是参与“世界”的进一步发展。 德瓦”这代表了艺术家的构思。 在 Coppia con pantheon induista 可以看出这对夫妇的“古老的坦诚”不仅是指原始精神价值,而且是指整个宇宙——也包括画作与观察者之间的空间或维度——都被神居住的状态.

1948 年 XNUMX 月,德尔博卡在莱佛士酒店和曼谷大学举办了两次主要的个展。 次年,他在马累西亚槟城的维多利亚女王纪念碑与艺术家兼海军战争英雄罗宾·基尔罗伊(Robin A. Kilroy)举办了一场共享展览。 与基尔罗伊一起,德尔博卡计划建立一个国际艺术家俱乐部,该俱乐部也将接待马来和中国艺术家。

同年,德尔博卡出版了他的第一部小说, 每夜脸. 这部小说的典范没有幸存下来,但其部分内容可能流入了他后来的作品中, 新加坡晚宴 (1952 年),德尔博卡讲述了一个同性恋贵族的故事,他最初因为自己的性取向而感到内疚,但最终接受了它。 德尔博卡通过提交此文本赢得了意大利的小说写作比赛,但当地当局在其正式出版前禁止并没收了该卷,据称是因为其“淫秽内容”(Giudice 2017)。

自从留在新加坡后,德尔博卡就开始倡导性权利和性解放。 他认为性是精神能量的源泉,因此支持将性生活(及其在艺术和文学中的表现)从任何形式的社会控制中解放出来。 为此,他与几位性解放的国际支持者进行了通信,其中包括法国法学家 René Guyon(1876-1963)(其文字 Éros, ou la sexité affranchie (1952) del Boca 后来翻译成意大利语) 和美国性学家 Alfred C. Kinsey (1894–1956)。 同年,德尔博卡还参加了在阿姆斯特丹举行的第一届国际性平等大会(ICSE),并成为组织该大会的意大利网络代表。 他还在期刊上发表了多篇文章 科学与结果,由无政府主义艺术家 Luigi Pepe Diaz (1909–1970) 执导。

1948 年 1882 月离开新加坡之前,德尔博卡与一个建筑项目合作,并受委托为中国企业家胡文虎(1954-XNUMX)的侄子绘制十二个黄​​道板。 不幸的是,德尔博卡在返回之前不得不将他的大部分作品出售并留在新加坡,因为带着他的作品太贵了。 因此,在新加坡成立国际艺术家协会,并为圣安东尼修道院完成壁画后,德尔博卡乘船离开新加坡 peonia 19 月 20 日。在返回意大利的途中(他于 1875 月 1953 日降落在热那亚),德尔博卡还在阿迪亚尔停留,在那里他参观了神智学会的总部 [右图] 并会见了其主席 Curuppumullage Jinarajadasa( XNUMX-XNUMX 年)。

他还经常与另一位神智学会主席 John BS Coats (1906–1979) (Fondazione Bernardino del Boca 2015) 通信。 德尔博卡参观过的地方在他的艺术创作中发挥了不小的作用。 风景和地图的制作——这也与德尔博卡对人类学领域的贡献有关——涉及艺术家的精神构想,以及。 的“精神意义” Pianta del Quartier Generale della Società Teosofica ad Adyar 与德尔博卡个人参与神智学会有关,而 Paesaggio psicotematico [右图]展示了另一个精神特征:绘画结构和概念背后的“心理主题”方法。 风景在梦幻般的景象中提供了德尔博卡生活中一些熟悉的元素(如左侧的诺瓦拉钟楼),前景中的一座桥梁充当了自然与城镇之间的特色结合。

如果一方面桥的视觉隐喻——根据德尔博卡的说法,他受到俄罗斯神智学家和艺术家尼古拉斯·罗里奇(Nicholas Roerich,1874-1947)的启发——在景观中引入了一个初始特征,那么这幅画的其余部分暗示了一个特定的愿景。 根据德尔博卡的说法,“艺术家必须在第五维度进行创作”,即灵魂的维度。 后者超越时空、未来与过去而存在。 因此,艺术家必须投身于“连续无限呈现”(“continual-endless-present”),以便在精神艺术层面运作。 可以说,心理主题的方法贯穿了德尔博卡的整个制作过程:从民族志地图的创作到风景画,“灵魂的愿景”代表了必要的初步步骤。 尽管他的这种异端观点受到了一些批评,但德尔博卡试图将心理主题方法整合到学科中,包括人类学。 与此密切相关的是,德尔博卡为大学生写了一本人类学手册, 人类学故事 (1961),他试图从布拉瓦茨基的第一卷和第二卷中引入一些神智学的考虑。 秘密教义.

因此,艺术与人类学之间的对话在德尔博卡的作品中并不少见。 回到意大利后,德尔博卡在 Broletto di Novara 举办了一场展览,记录了他对东南亚环境——新加坡、暹罗(现在的缅甸)、泰国、马来西亚、越南和印度的印象——无论是通过他的作品还是歌词。 1959 年,德尔博卡作为国家地理研究和制图研究所 (Istituto Nazionale per le Ricerche geografiche e gli studio cartografici) 的代表参加了前往西非的经济和贸易代表团。 根据这次经历,德尔博卡为同一研究所的百科全书设计了几张地图, Imago Mundi,并为 阿特拉斯 德阿戈斯蒂尼地理研究所的。

在 1960 年代,除了他的教学活动外,德尔博卡还撰写了几部百科全书,并继续他作为人类学家的工作。 他成为美国人类学协会、纽约科学院和国际人权联盟的成员。 他定期讲学并访问意大利的几个神智学团体(包括米兰、比耶拉、都灵、维琴察和诺瓦拉的团体)。 他还继续前往亚洲。 在其中一次旅行中,由于 Jinarajadasa 和普纳大学院长的调解,他设法结识了 Osho Rajneesh(又名 Chandra Mohan Jain,1931-1990 年)。

1970 年,德尔博卡创办了该杂志 L'Età dell'Acquario – Rivista Sperimentale del Nuovo Piano di Coscienza. 该期刊由德尔博卡 (del Boca) 和爱德华多·布雷西 (Edoardo Bresci) 创办,他们在同年还成立了同名出版社(即 L'Etàdell'Acquario) 印刷期刊并发表德尔博卡的其他作品。 从期刊的标题可以看出, L'Etàdell'Acquario 是为了让人类为水瓶座时代的到来做好准备。 根据德尔博卡和布雷西版本的理论,每 2,155 年,人类就会进入一个新的精神进化时代。 根据德尔博卡的说法,人类即将看到“双鱼座时代”的终结,进入新的水瓶座时代。 确切的日期是 1975 年 (del Boca 1975)。 宏观历史周期的象征意义(实际上在这个序列中被反向应用,因为在占星学的基础上,双鱼座的黄道星座实际上应该遵循水瓶座的星座 [Hanegraaff 1996])遍及整个新时代现象,并在许多情况下以摩尼教分裂为特征。 双鱼座时代的内涵是黑暗的气氛、晦涩和病态的特征以及全球精神无知的状态,而水瓶座时代则充满了对未来发展的非常吉祥的热情和乐观。

尽管双鱼座阶段通常与犹太教-基督教概念的统治有关(早期教会采用鱼作为基督的象征),但整个基督教(及其相关的象征主义)远未受到德尔博卡的负面影响。 事实上,新时代现象(其异质性和形式远未得到明确定义)受到神智学推测的强烈影响。 Alice A. Bailey(1880-1949)对神智学教义的基督教导向解释在一些从更大的新时代运动(Hanegraaff 1996)萌芽的分支/团体中发挥了重要作用。 在这种循环周期的宏观历史概念中,黄金时代的到来或回归与弥赛亚的到来无关,而是指人类新精神种族的建立。 除了提到布拉瓦茨基的根种族理论(神话中的原始列穆里亚人可能与未来的宝瓶人联系在一起)之外,德尔博卡关于人类摆脱“恐惧、自私、无知和痛苦”的概念与新的意识形式。

德尔博卡认为,人类进入这个新维度的主要方式是心理主题方法。 在那些工作和生活以水瓶座愿景为特征的思想家中,德尔博卡包括“查尔斯堡、乔治伊万诺维奇葛吉夫、皮埃尔泰尔哈德德夏尔丹、乔治奥沙瓦、赫尔曼 A. 、伊恩·费恩、吉杜·克里希那穆提、艾伦·瓦茨等。” (德尔博卡 1975)。 在他的 Guida internazionaledell'Etàdell'Acquario, del Boca 提供了数百个以“水瓶座”概念为特征的协会名称(和地址)的集合。 协会名单中包括神智学会和次要的神智学分支(也包括那些受克里希那穆提启发的分支)、灵性组织、新宗教运动、神秘和深奥团体、瑜伽和占星术协会以及乌托邦运动。

在水瓶座愿景的“积极推动者”的特征中,德尔博卡包括“心理健康”。 这一要求可能听起来相当明显,但如果应用于德尔博卡的艺术作品,则表明有一个名字因其对这位意大利艺术家的影响而脱颖而出,即乔治·伊万诺维奇·葛吉夫(Georges Ivanovitch Gurdjieff,1866-1949)。 这位希腊亚美尼亚哲学家坚持(通过他的学生 Peter D. Ouspensky(1878-1947)的调解)真正的艺术创作的唯一形式是“客观艺术”。 后者意味着艺术家有意识地参与,他不应该遵循他的精神维度,而应该遵循灵魂的维度。 所以, 根据葛吉夫的说法,每一种纯粹的艺术形式,以及与其起源相关的所有方面,都是“有预谋的和确定的”(Ouspensky 1971)。 为了给艺术创作建立这样的环境,应该控制心理维度。

根据德尔博卡的说法,与创作客观艺术品相关的主要因素与“持续、无尽的现在”有关。 为了创造,艺术家必须在第五维度中运作,在那里未来和过去被暂停。 真正的(精神)艺术作品产生的前提条件是艺术家对当下的绝对关注。 这一要求与一种新的意识形式的出现密切相关。 在德尔博卡的作品中,下一级意识的主题由马车象征[右图]。 因为可以在画中辨别 La carrozza, metafora dell'uomo,马车是现代人类精神生存境遇的隐喻:乘客代表灵魂,车夫代表心灵。 在这幅画中,司机是死神的化身。 这个比喻举例说明了人类的生活是如何受到精神错乱的支配,以及意识的真正来源所在。 德尔博卡还求助于柏拉图的“战车寓言”来解释艺术家-战车夫如何应对相反的力量:一匹马(即心灵)将战车引向一个方向,另一匹马(即灵魂)驾驭别处。

根据德尔博卡的说法,所有他承认为水瓶座愿景支持者的人都积极支持新的意识水平。 其中,德尔博卡还包括一位艺术家,其富有远见的诗歌和绘画深深影响了他的作品,即威廉布莱克(1757-1827)。 根据德尔博卡的说法,水瓶座的愿景是这位英国艺术家整个作品的基础。 尽管评论家将他的作品与布莱克的作品进行了比较(曼德尔,1967 年),德尔博卡害怕将自己“镜像”到这位英国大师的画作中(德尔博卡 1976 年)。 德尔博卡和布莱克之间的主要区别在于他们愿景的不同目的。 虽然在布莱克生动的、噩梦般的、预言性的画作中可以找到精神追求的极端结果,但德尔博卡所画的人物应该在新的意识计划中发挥积极作用。

因此他的代表 斯维亚托维达 (这是 Световид 的意大利语音译)[右图],斯拉夫民族的古代神明,其中德尔博卡充满了整个空间,而不是用神的庞大身体,而是用所有神圣的人物和事件来表征人类的精神历史直到水瓶座时代的到来。 根据德尔博卡的说法,他在曼谷与一位神秘的俄罗斯男子会面,从而结识了这个神话人物。 俄罗斯人将一幅插图作为礼物送给了德尔博卡(后来被纳入 乌玛娜(La Dimensionse umana) (1988)) 的四头异教神 Sviatovida,从 1988 世纪的卷 (del Boca XNUMX) 中撕下。

德尔博卡的精神艺术的各个方面都流进了Sviatovida的绘画中:神圣的存在(恐怖的真空),刻画人物的理想化的面孔和形状(古朴的坦率),以及几个神话宗教实体的引入“心理表征”的模式。 除了明确提到布莱克的 Newton (1805)在作品的左侧,绘画的浓厚象征意味造就了双鱼座时代独特而独特的万神殿:印度女神卡利(Kali)手持Ganesh头,佛陀,一对手持中国表意文字的夫妇,毗湿奴(Vishnu),小鸟神加鲁达(Garuda),飞马飞马(Pegasus)以及许多其他裸体人物围绕着和谐统治整个宇宙的神旋转。 埃及神荷鲁斯在斯拉夫神的腰上抱着一个年轻人,而在下面,斯维亚托维达的双腿之间,金牛犊占据了画作的下部。 艺术品的每个方面和各个部分均经过精心选择,以展现一种精神进化秩序的思想。 Sviatovida的这种代表用作第一期的封面 Léetàdell'acquario.

博卡的《水瓶座》愿景和日记满足了年轻一代(1970年代)以及反文化运动的精神需求。 因此,除了作为高中老师的活动和多次亚洲之行外,德尔博卡还在米兰建立了水瓶座中心(Centro dell'Acquario),他定期在这里教授和主持有关占星术,心理方法,拼贴技术,等等。他在与布雷西(Bresci)共同创立的出版社出版了几本书,并编辑了该杂志。 L'etàdell'acquario, 直到他的最后一天。

但是,对新的意识计划的追求不仅限于出版水平。 在1980年代,del Boca开始筹集资金以建立可能遵守水瓶座愿景的模范社区。 Villaggio Verde是del Boca一直希望促进的社区,1983年,第一个“绿色村庄”的基石在诺瓦拉附近(皮埃蒙特)的San Germano di Cavallirio奠基。 在del Boca的脑海中,这原意是一个长期系列的第一个社区。 但是,由于多种情况,这仍然是Del Boca能够建立的唯一水族社区。 德尔·博卡(Del Boca)与其他居民一起搬到那里,并继续出售他的画作以资助社区。 他每十五天讲一次课,并举办拼贴技术研讨会。 9年2001月XNUMX日,德尔·博卡在意大利诺瓦拉的Borgomanero医院去世。

图片**
**所有图像都是可放大表示的可点击链接。

Image #1:Bernardino del Boca, Madonna con Bambino / 麦当娜和孩子 (1940 年代初)。
Image #2:Bernardino del Boca, 你和我 (1950 年代初)。
Image #3:Bernardino del Boca, Autoritratto con giovani / 自画像与年轻人 (1970 年代中期)。
Image #4:Bernardino del Boca, Dal tempio di Han / 来自汉庙 (1950 年代至 1960 年代)。
Image #5:Bernardino del Boca, Dal tempio di Han / 来自汉庙 (1950 年代至 1960 年代)。
Image #6:Bernardino del Boca, Pianta del Quartier Generale della Società Teosofica ad Adyar / 阿迪亚尔神智学会总部地图 (1949)。
Image #7:Bernardino del Boca, Paesaggio psicotematico / 心理景观 (1974)。
Image #8:Bernardino del Boca, La carrozza, metafora dell'uomo / 马车,人的隐喻 (1970s)
Image #9:Bernardino del Boca, 斯维亚托维达 (约 1970 年)

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发布日期:
25 June 2021

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