凯文·咖啡

奥尼达社区


ONEIDA社区时间表

1768年:  关于人类理解的论文 由约翰·洛克出版。

1769年:达特茅斯学院成立于新罕布什尔州汉诺威,是一所基督教公理会神学和人文学科学校。

1776年:有资格的殖民主义者在其《独立宣言》中引用了洛克的“自然权利”理念,主张洛克人享有“生命,自由和追求幸福”并合并为美国的不可剥夺的权利。

1790-1840年:新美国(尤其是纽约州和俄亥俄州河谷)外围的盎格鲁-苏格兰定居点引发了新教宗教复兴的“第二次大觉醒”。

1784-1830年:继1783年《巴黎条约》签订之后,许多奥尼达人和其他Haudenosaunee人被赶出纽约州。

1822年:耶鲁大学在康涅狄格州的纽黑文成立了耶鲁神学院,开设基督教基督教神学课程。

1830年:美国政府通过了《印第安人遣散法》作为法律。

1831年:查尔斯·芬尼(Charles Finney)等人领导了整个纽约州和美国东北部的基督教复兴会议。

1831年:一个复兴主义的宗教会议在佛蒙特州普特尼市的诺伊斯家中举行。 此后不久,达特茅斯学院最近的毕业生约翰·H·诺耶斯决定在安多弗神学院学习神学。

1832年:诺伊斯从安多弗(Andover)转到耶鲁神学院(Yale Theological School)。

1833年:Noyes引用Paulist和其他早期基督教共产主义者的做法,自称基督教完美主义。 随后,他被暂停担任公理会部长,并被要求退出耶鲁神学院。

1841年:诺伊斯,约翰·斯金纳,约翰·克雷金,玛丽·克雷金,约翰·米勒和其他人在完美主义神学的基础上组成了普特尼调查学会。

1843年:调查学会的成员(现已有38,000人)重新定名为普特尼公司(Putney Corporation),合并后的资金总额为XNUMX美元,其中包括诺耶斯及其兄弟姐妹从已故父亲那里继承的资金。

1844年: 关于新约的解释性说明 由约翰·韦斯利(John Wesley)出版。

1846年:为Putney社区起草了一份原则声明。 乔治·克雷金(George Cragin),哈里特·诺伊斯(Harriet Noyes),夏洛特·米勒(Charlotte Miller),哈丽特·斯金纳(Harriet Skinner),玛丽·克金(Mary Cragin),约翰·斯金纳(John Skinner)和约翰·米勒(John Miller)保证“这样,约翰·诺伊斯(John H. Noyes)致力于精神和时间上的一切事物,从他的决定中吸取的只是精神。上帝。”

1847年:完美主义者大会在纽约州北部(莱兹维尔和热那亚)举行,来自新英格兰,新泽西州和纽约的个人和团体参加了会议。 包括Putney社区在内的一些与会者改组为社区Oneida协会,并居住在Jonathan和Lorlinda Burt(以前是纽约州中部Oneida部落保护区的一部分)获得的土地上。

1848年:纽约州通过了《已婚妇女财产法》,该法对不动产提供了有限的权利,但对工资没有提供有限的权利。

1850年:最初的意大利式“豪宅”在奥尼达(Oneida)建成。

1852年(XNUMX月):Oneida社区取消了其复杂婚姻的做法。

1852年(XNUMX月):Oneida社区恢复了复杂婚姻的惯例。

1855年:马萨诸塞州联邦通过了一项有限的《已婚妇女财产法》。

1860年:Oneida社区借了30,000美元在Sconondoa Creek沿岸建造了一座大型的砖砌水力工厂。

1861年:美国陷入内战。 没有一个来自Oneida社区的人被征召加入联盟军,但至少有一名成员Edwin Nash入伍。

1863年: 在自由 由约翰·斯图尔特·米尔出版。

1865年:诺伊斯(Noyes)放弃了“自由恋爱”,并主张婚姻中的“永久婚姻”。

1877年:为Mansion House网站设计了一个“新房”,以容纳Wallingford分支机构,但由于缺乏资金而未能完工。

1879年(八月):奥尼达社区放弃了复杂的婚姻。 鼓励公社的女性成员以其一夫一妻制伴侣的姓氏为姓。

1880年:Oneida社区投票决定将其公共财产转让给股东拥有的股份制公司。

1881年(1月XNUMX日):Oneida Community Limited接管了公共资产的控制权,正式结束了公社; 许多成员分散。

创始人/集团历史

基督教完美主义有着复杂的发展历史。 现代概念化取材于约翰·卫斯理(和卫理公会)的教义,约翰·卫斯理(John Wesley)(和卫理公会)提出,只要按照“上帝的旨意”生活,就可以“从所有罪恶中瞬间解脱”。 从而,卫斯理人可以过上无罪的生活。 卫斯理的神学思想以基督教使徒保罗的书信为基础(卫斯理1827,1844,1847)。

在1768世纪和1768世纪,在欧洲及其北美洲殖民地中,激增了主张遵循神圣法律行事的人类机构的“自然权利”的世界观在欧洲及其北美洲殖民地激增。 约翰·洛克(John Locke)和约翰·斯图尔特·约翰(John Stuart Mill)等著名的“自然权利”理论家的著作被保存在Oneida社区阅览室中,并在其新闻通讯中进行了讨论(Locke 1863a,1866b; Mill XNUMX、XNUMX; Mill XNUMX、XNUMX; Mr。 1869:375 76)。

约翰·汉弗莱·诺伊斯(John Humphrey Noyes,1811-1886年)[右图]通常被认为是奥尼达社区的主要领导人。 他出生于佛蒙特州的布拉特尔伯勒,出生于约翰·诺伊斯和波莉·海斯。 年长的诺伊斯(Noyes)是一位适度繁荣的资本家,也是该州的一次国会代表。 约翰·H·诺耶斯(John H. Noyes)就读于达特茅斯学院(Dartmouth College),毕业后就读于安多弗神学院(Andover Seminary),然后就读于耶鲁大学神学院(Yale College divinity school)。 从耶鲁大学开除,表面上是出于对完美主义信仰的驱使,诺伊斯回到了佛蒙特州普特尼的家庭住宅。 在那里,他的三个兄弟姐妹(哈里特,夏洛特和乔治)以及他的母亲波利,以完美主义的信念加入了他的行列,并利用已故父亲继承的资金成立了普特尼协会。 1847年,该团伙逃往纽约市中心,部分是为了避免受到起诉。 诺耶斯一直居住在纽约的奥尼达市,直到1878年,据报道他在27月1878日夜间逃亡到加拿大安大略省的尼亚加拉大瀑布,以逃避一夫多妻制的可能起诉。 诺伊斯(Noyes)从1886年起一直留在尼亚加拉,直到他于1985年2月去世。他的遗体被归还给奥尼达(Oneida),并葬在社区公墓中(Teeple 3:1931-25; GW Noyes 33:46-62,XNUMX-XNUMX)。

在1973世纪初期的第二次大觉醒中,卫斯理思想在新英格兰和纽约北部地区产生了同情心。 因此,年轻的约翰·汉弗莱·诺伊斯(John Humphrey Noyes,曾在公理学派领导的达特茅斯大学和耶鲁大学以及安多弗神学院学习)遇到了完美主义,并很快被它所吸引。 这种热情打断了他在耶鲁大学神学院的学习,特别是当他在讲道中将完美主义神学纳入康涅狄格州北塞勒姆的自由教会会众时。 诺耶斯(Noyes)的完美主义者讲道引起了一些自由教会人士的愤怒,然后引起了纽黑文县西部地区协会的愤怒,该协会撤销了他的讲道许可。 诺伊斯离开纽黑文前往纽约尝试与他见面,但遭到大觉醒的主要探员之一查尔斯·芬尼的拒绝。 诺伊斯(Noyes)敲了一下纽约,变得越来越荒凉,直到他被家人朋友救出他在佛蒙特州的父亲的家(Parker 22:29-XNUMX)。

在同一时期,并在1847年在纽约州中部举行了一系列的完美主义者会议之后,乔纳森·伯特,洛林达·伯特,丹尼尔·纳什,索菲亚·纳什,约瑟夫·阿克利,朱莉娅·阿克利和希亚·沃特斯组成了陆地奥尼达协会由Burt从纽约州获得。 约瑟夫·阿克利(Joseph Ackley)后来回忆起以为他们被“呼召上帝……建立一个以上帝的爱为主导的社会”的想法。 (Teeple 1985:xv)

实际上,这块土地曾是纽约中部Oneida国家(Haudenosaunee)保护区的一部分,并位于历史悠久的Oneida村庄遗址附近。 卡农瓦洛哈雷 (现名为奥尼达城堡)。 该物业包括林地,耕地和奥尼达国民在奥尼达河沿岸建造的锯木厂。 在1790年代和1800年代的前几十年中,奥尼达人被迫将纽约中部的土地让给州政府,该州政府打算将其提供给欧洲定居者(OIN 2019)。

1848年,“完美主义者”奥奈达小组邀请了居住在佛蒙特州的共同宗教人士加入纽约市中心。 佛蒙特州的小组成员包括John H. Noyes,Harriet Holton Noyes,George Cragin,Mary Cragin,John Skinner和Harriet Noyes Skinner。 合并后的团体将自己重命名为Oneida社区。

尽管由他的儿子Pierrepont Burt Noyes和侄子George Wallingford Noyes撰写或委托的官方历史记录,使John Humphrey Noyes成为Oneida社区的创始人和领导者,但纪录片表明他是后来被断言的几位公认的领导人之一(或断言自己是平等的第一人。

在最初的五年(1848-1853年)中,该社区发展成为包括134名成年人的社区。 [右图] 1868年,他们在奥尼达报道了280名成员。 1872在他们的Willow Place场地; 在康涅狄格州沃灵福德的分行中有205岁; 还有十个在纽约市,他们在百老汇的下游保留了一个营业所。 到1870年,奥尼达(Oneida)的会员人数已减少到200位。 十九岁在柳树广场(Willow Place); 在沃灵福德有四十五岁。 到1850年代后期,他们已将所有成员迁移到奥尼达,该群体的人口徘徊在1879左右。从150年到XNUMX年,超过XNUMX个成员离开了公社( 1868:24; 奥尼达通函 1872:9; “账本显示和解,1880年1855月至1892月;” “收割者和收割者”(XNUMX年至XNUMX年)。

成员主要是来自美国东北其他地区的社会难民(Nordhoff 1875:263-64)。 公社是一个大家庭,彼此共享财产和感情。 他们的一夫多妻制关系被称为“复杂婚姻”,并被提倡为实现公民平等的一种手段,并明确地使妇女摆脱奴隶般的奴役状态,这在美国东北部许多州都是法律。

H. Noyes是该社区新闻通讯的定期撰稿人,根据这些出版物,他写了有关神学和时事的文章,并在其Oneida住所的大厅里举行了每周一次的会谈会议(参见每期《纽约时报》)。 通函奥尼达通函)。 [右图]

维持生计农业的最初努力没有成功,该公社将其经济重心转向了市场园艺和轻工制造业。 他们生产和出售腌制的水果和蔬菜,丝线以及铁颚动物陷阱(参见 奥尼达通函 1868:8)。

随着其制造业务的扩大,社区成为重要的区域雇主,尤其是年轻女性,他们在社区的丝绸工厂,罐头厂,锯木厂和金工车间雇用了常年和季节性工人。 大多数操作是在沿着Sconondoa Creek建造的水力Willow Place磨坊综合体中进行的。 这些以市场为导向的运作成为公社的主要活动,并被引用为“商业共产主义”的神学正义的证明,并在整个1860年代和1870年代受到Noyes等人的拥护( 1864:52; 奥尼达通函 1872:242; 奥尼达通函 1873:14)。

共同体对十九世纪资本主义世界的其余部分施加了压力,破坏了共同体对有薪雇员和制成品市场交换的依赖。 特别有影响的是1873-1880年的大萧条。 市场崩溃和债务崩溃之前,之中和结果导致的债务增加使共同体无力偿债。 这种破产加剧了欧共体内部日益严重的社会不平等,并促使领导人(拥有欧共体财产的合法所有权)提议将所有资产转让给一家股份制公司,该公司将作为股份出售给以前的成员。 奥尼达社区于31年1880月1880日正式解散(XNUMX年“委员会会议记录”)

社区的失败 “商业 共产主义”促使许多成员离开奥尼达。 一些人试图在加利福尼亚南部重组公社。 其他人则留在奥尼达作为公司其余金属加工业务的雇员或经理。 公社的几位领导人成为主要股东,而JH Noyes的儿子PB Noyes最终成为Oneida Community Ltd.的首席执行官。

主要的居民楼和1860年的工厂在Oneida仍然存在。 住宅大厦大楼被用作出租公寓,并被列为国家历史地标。

教义/信念

 奥尼达社区信仰体系的核心前提是,人们有能力生活在无罪的完美状态,而基督徒的公共习惯则避免了违禁的行为。 这种完美主义的信仰体系是他们对《波琳新约》书信中描绘的早期基督教社区的解释。 在此,他们直接借鉴了约翰·卫斯理的著作。 完美主义者认为,如果人们遵循公认的“上帝的旨意”,他们就能过上无罪,“完美”的生活。 这种信仰与其他基督教基督教信仰不同,后者认为人类天生就容易犯错并且有能力犯罪。

基于他们对无罪的基本信仰,奥尼达社区构建了一系列相关的信仰,他们根据神圣的“统御”以及基督教使徒保罗撰写的各种书信中所描述的具体实践,对这些信仰进行了概念化(参见Hinds 1908:154-207; Parker 1973:89-119)。 在这些人群中,首先是在公民和经济平等的环境中生活。 这种平等要求妇女充分和平等地参与社区生活的各个方面,而外部世界的经济和政治平等受到法律的限制。 实现性别平等是“复杂婚姻”的惯例,是一夫一妻制的“特殊爱情”的废除。 为了使妇女能够充分参与社区生活,人们期望男子实行一种称为“男性节制”的节育措施(Parker 1973:177-89)。

随着时间的推移,诺伊斯将社区内部“提升奖学金”的社会分层概念化了。 诺耶斯本人声称自己经常与神的前辈,特别是使徒保罗保持定期联系,因此是这一群体中最完美的。 随着社区在1860年代末和1870年代初的成熟,它进一步阐明了“晋升奖学金”是一种继承的特征。 继此生物学决定论之后,共同体着手进行了他们称为“ stirpiculture”的优生计划,通过该计划,其中更完美的人将培育出新的完美主义者。 社区领袖委员会收到了准夫妻的申请,并批准或拒绝了生育要求。 1973个孩子是从这个过程中诞生的,包括诺伊斯(Noyes)的253个孩子和64个不同的女性成员(Parker XNUMX:XNUMX-XNUMX)。

主线基督徒谴责奥尼达社区对复杂婚姻的习俗,简称为“自由恋爱”。 实际上,复杂的婚姻是一种公共生活,在这种生活中,所有男人和女人都充当伴侣。 复杂的婚姻通过废除作为基本经济单位的核心家庭,有效地废除了男女平等的不平等关系,而这种不平等是1849世纪法律中规范的。 不鼓励个人发展彼此之间的“特殊爱”(配对)关系,但不劝阻多夫妻关系。 据报告,该社区的性关系是自愿的,并与称为男性节制的节育措施相结合,有效地限制了孩子的出生。 因此,复杂的婚姻使妇女能够更公平地参与公共事务(Noyes 1931 [116],22-XNUMX; XNUMX)。 纽约时报,10月XNUMX日 1878; 美国社会主义者 1879:282)。

然而,更重要的是,“复杂婚姻”的框架是整个社区生活的前提,挑战复杂婚姻也有可能破坏这些习俗。 在该社区存在的几个点上,它投票决定废除该习俗并遵循传统的婚姻习俗。 在所有这些情况中,除了1879年的最后一次情况外,共同体都认识到传统婚姻对公社构成的生存威胁,并随后决定扭转自我,重新确立“复杂婚姻”及其所带来的共享经济。

实现完美的基础是社区作为工业生产和市场交换的较大社会框架内的一个经济单位的行为。 诺伊斯(Noyes)和其他共同体领导人将共同体的财务成功视为其神学上的诚实的重要证明,诺伊斯和其他一些人最终称其为“商业共产主义”。 长期的经济衰退,尤其是1873-1880年的大萧条,极大地破坏了这种主张并加剧了内部紧张局势,导致共同体在1880年解散(Coffee 2019:8-12)。

仪式/实践

“我相信这是从罪恶中拯救人们的福音方法,也是古老的原始教会方式。 关于婚姻,保罗没有禁止婚姻,而是主张通过适度措施控制和检查婚姻的权利,并规定了复活的标准,即“他们既不结婚也不结婚”的最终状态”(约翰·汉弗莱(John Humphrey) Noyes,《烟草改革,家庭讨论,1853年》,通函,28年1868月XNUMX日)。

复杂婚姻认可成员之间的情节性多夫妻异性恋关系,表面上可以公平地替代一夫一妻制的“特殊爱情”,在这种婚姻中,女性从属于男人。 尽管这种非一夫一妻制的爱是正式倡导的,但会员的具体性行为仍受到公社长老的监督,他们批准联络人,有时“发起”青春期青年的性行为。 [右图]

在豪宅大楼主大厅举行每周一次的社区会议,是约翰·汉弗莱·诺伊斯(John Humphrey Noyes)和其他领导人的阅读或讲道,以及讨论公共事务和个人职责的场所(请参阅 通函 or 奥尼达通函).

社区联系和纪律是通过公共和整体“相互批评”会议的实践来维护的,在此期间,对被视为违反社区原则的个人和实践进行了批评。 违规者由其同伴,尤其是最完美的长者来对付,从而加强了适当的行为和思想。 在关于相互批评的小册子中,他们写道:“我们的目标是自我完善,我们已经从许多经验中发现,忠实,诚实,敏锐,讲真话的自由批评是实现该目标的最佳方法之一”(相互批评 1876:19)。 相反,也许是相反,它揭示了自己的辉格党观点,即11年1878月XNUMX日 “纽约时报” 报道说:“诺伊斯可以通过相互憎恨的结合将他的追随者绑在一起,这使他成为了一个真正的(如果是变态的)天才。”

我们正在遭受苦难,但这不是我们之间的争吵引起的。 在这方面,社区不是地狱。 每个人都看到我们彼此和平相处,非常了不起。 我们所遇到的苦难是那种深层的精神纪律,上帝正在借以精炼,净化和完善我们的品格。 如果我们能向世人展示未婚快乐的景象,那将是非常令人愉快的。 但是,直到我们变得完美为止,我们才能度过艰难的时光。 我们不应该以欺骗儿童为拯救我们的灵魂,去天堂的想法而欺骗人们。” (约翰·汉弗莱·诺伊斯,“头盔,家庭对话,14年1868月XNUMX日。” 30年1868月XNUMX日)。

因此,JH Noyes居住在Oneida时,至少育出了1848个孩子,其中有许多女性成员。 在1880年到104年之间,公社里大约有1985个孩子出生(Teeple 209:XNUMX)。 [右图]

不动产和金钱成为会员后的共同财产。 但是,不动产,银行存款和债务的合法所有权是由一小撮男性领导人持有的,其中包括Noyes,Erastus Hamilton,William Woolworth和Charles Kellogg(查尔斯·伯特(Charles A. Burt)诉奥尼达社区有限公司(Oneida Community Ltd.) 1889:195,357)。

公社成员应平均分担工作。 在流行病中,并且在后来的几年中,越来越多的人对一些成员认为被其他成员逃避职责,以及在清算共同体时对财产分配不均提出了批评。 生产性最高的工作是由数十名有薪工人完成的,他们在大厦楼内服务或在塞内卡收费公路和连接尤蒂卡和锡拉库扎的铁路附近的现代化水力工厂担任工业工人。 所有工资工人都由公社经理监督。

在1850年代和1860年代,社区运营获得了足够的利润,可以支持300多人。 除其他努力外,收入还用于在耶鲁大学招收几个男孩,以接受医学,法律和生物化学的进阶教育。 从1850年到1877年间,共同体在Burt最初的土地所有权所在地附近委托建造了三栋意大利式大别墅和一栋维多利亚式哥特式住宅楼。 这座豪宅最终占地90,000平方英尺(右图),提供了一些最新的便利设施,包括室内管道和蒸汽加热。 有薪员工准备饭菜,并维持生活区和场地。

组织/领导

Oneida社区的公开结构是一个大家庭,可以分享所有工作及其成果。 社区的“圣经共产主义”的灵感来自基督教使徒保罗和诺耶斯对早期基督教社区的解释(手册 1867)。

诺伊斯(JH Noyes)和密友们认为他是公社的首席神学家和“精神之父”,比其他人更完美,并且与神沟通。 Noyes在会议期间和社区时事通讯中发表的论文中都进行了布道。 通过选择社区妇女作为“ stirpicultural”性伴侣,进一步实现了他的崇高地位。

诺耶斯(Noyes)是参加1847年社区成立的老年男女圈子的中心。其中包括他的妹妹乔纳森·伯特(Jonathan Burt),乔治·克雷金(George Cragin),厄拉特斯·汉密尔顿(Elastus Hamilton),威廉·辛德斯(William Hinds),约翰·米勒(John Miller)和其他一些人。 在1860年代,中央核心小组是Noyes,Hamilton,Burt,Cragin,由一群负责具体业务的主管组成。 1873年崩溃后,社区在一个业务委员会的组织下进行了重组,其成员资格随着业务的开始或停止而发生变化(Nordhoff 1875:278-80)。

社区组织的连贯性在某种程度上是通过“相互批评”的实践得以再现的,在这种实践中,个体成员的行为得到了集体检查和批判。 根据公社领导人的指导思想,相互批评加强了公社内部的整合和公认的异常。

到1850年代后期,奥尼达社区的大部分生产工作都是由数十名工资工人在公社工头和经理的监督下完成的。 工人是从周围的生计农场招募的,而在东北工业化地区的其他地方,则主要是年轻妇女。 工资高昂的员工还为大厦的居住区和场地服务。

没有任何现有记录表明成员是否质疑以他人的有偿劳动为生的卑鄙或友爱,尽管叙述者确实将偶发的家长式行为描述为社区给予一个或另一个家政工人的好处,例如提供了结婚的时间。或安排工作休息时间,以便“磨坊女孩”可以在磨坊池塘里洗澡。

问题/挑战

奥尼达(Oneida)社区具有美国XNUMX世纪其他社群主义实验的某些特征。 完美主义意识形态所表达的意志统一受到内外部压力的反复挑战。

在内部,必然会出现对日常运作(作为政治)和战略目标(作为意识形态)的不同看法和合理化。 社区通过“相互批评”论坛解决这些矛盾的努力只是间歇性的成功。 在公社生活期间,至少三分之一的成年木匠退出。 该小组中包括几个出生在公社的年轻人,这表明分歧并非仅来自“世界”或表达了先前的理解(“账本显示和解,1880年1855月至1892月;”“收割者与收割者的住所,XNUMX年-XNUMX;” 伯特诉奥尼达社区有限公司。 1889)。

在外部,公社受到社会力量(自给农业,工业化,债务融资,种植奴隶劳动)的推动和拉动,并且与这些社会力量的矛盾越来越大。 美国内战,随后的重建时期以及随后的1873-1880年大萧条所带来的工业化的全面变革,破坏了美国的政治和经济关系,包括那些进行了共产主义实验的人,例如奥尼达社区。 社区领导人拥护的“商业共产主义”受到金融和债务急剧变化,工业中心新资本化的竞争者获得更多劳动力和资本的利用以及公众对阶级和性别角色的态度演变的损害。 因此,对奥尼达社区的社群前提的根本挑战是其作为资本主义企业的运作。 奥尼达社区试图与周围的自给自足的农庄并存,但关系不平等:作为农产品的主要购买者和作为有偿劳动力的主要雇主(Coffee 2019)。

特别是南北战争改变了美国经济之后,欧共体面临着越来越多的工业和金融资本主义社会。 共同体同时与区域,国家和跨大洋经济中的其他参与者竞争并依赖其他参与者。 诺伊斯和其他领导人以成功获得金融成功的方程式被这些变革所颠覆,最引人注目的是,当较大的经济在1870年代崩溃时。

但是,自1880年以来,已经提出了几种备选的解释性分析,以帮助我们理解奥尼达社区的解散。

 

其中最主要的是皮埃尔蓬·伯特·诺伊斯(Pierrepont Burt Noyes)撰写的官方历史,皮埃尔·庞特·诺伊斯是JH Noyes的“ stirpiculture”孩子之一,后来成为Oneida Community Limited公司首席执行官。 年轻的诺耶斯(Noyes)严重依靠自己的阶级偏见来加深他父亲神学精英的前提,他写了几本回忆录充实了这一遗产(例如,诺耶斯(Noyes)1937)。 作为OCL公司的负责人,PB Noyes还委托了历史小说作家Walter Edmonds(1948)撰写的“官方历史”。 埃德蒙兹被许多后来的学者所接受。 Noyes和Edmond的历史中最著名的是断言,股份公司(最终是银器制造商)是公社的Perfection信念的逻辑延续。 具有讽刺意味的是,Oneida Limited公司在1990年代末破产,其商标被出售给了竞争对手。

探究的第二条线索追溯了历史学家和社会理论家对作为1990世纪和2000世纪美国历史上的重要事件的有意社区的内部动力的新兴趣。 二十世纪后期的美国和全世界争取平等的社会运动在一定程度上激发了这一思路。 Robert S. Fogarty(1992)尤其将Oneida社区置于有意和反文化社区实验的连续范围内。 Fogarty(Miller and Fogarty 2000)和Lawrence Foster(XNUMX)还探讨了Oneida社区中妇女的生活,复杂的婚姻以及自愿的成人性行为。 在这项检查中,重要的是Fogarty编辑的女性公社成员Tirzah Miller的乳业出版物(Miller和Fogarty,XNUMX年)。

考试的第三条线更具体地侧重于社区的性行为,尤其是代际关系。 对此线程的重要贡献者分别是Spencer Klaw(1993)和Ellen Wayland-Smith(2016)。 尽管彼此之间有着重要的区别,但这些作者各自将性行为作为个人心理学来研究。 Wayland-Smith专门根据社区青年的个人个性来确定社区的消亡。

那些在Oneida社区成立或加入欧尼达社区的人试图摆脱跨大西洋资本主义社会的混乱,他们被约翰·汉弗莱·诺耶斯(John Humphrey Noyes)的超凡魅力专业吸引,他们基于一个扩展的合作家庭,其有效性得到了证明。摘自新约圣经。 诺伊派主义者试图根据自己的神学建立理性和永恒正义的制度,该制度明确地将宗教忠诚与经济利益联系起来。 从这个角度来看,公社的经济衰退使善与恶,完美与不完美的灵魂之间的区分变得复杂。 把祝福与财富等​​同起来的神权制度本身就出现了。 团契解散,使成员抵制成员。

图片

图片1:约翰·汉弗莱·诺伊斯(John Humphrey Noyes)。
图片2:大约1860年的Oneida社区成员。
图片3:《奥尼达通函》发行。
图片#4:奥尼达(Orida)社区性关系的封面。
图片5:John H. Noyes和他的孩子们。
图像#6:豪宅

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发布日期:
17 2021月

 

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