瓦莱丽·奥伯格(ValérieAubourg) 

天主教魅力复兴

 

天主教的更新时间线

1967年:创立了天主教魅力复兴会(CCR)。

1967–1980年代(早期):发生了新教徒的扩张和文化适应。

1975年(18月19日至XNUMX日):在罗马教皇保罗六世在场的情况下,举行了第一届世界魅力复兴大会。

1978年:国际天主教魅力复兴服务(ICCRS)成立。

1980年代至1990年代:天主教魅力复兴纳入了天主教矩阵。

1981年:建立了国际天主教魅力复兴办公室(ICCRO)。

1998年(27月29日至XNUMX日):XNUMX个教会运动和新社区的创始人和领导人在罗马圣彼得广场与教宗若望保禄二世会面。

1990年代(后期)-2020年:  与新的五旬节派达成了和解。

2000年代:福音派和五旬节派元素被引入到更广泛的天主教中,从严格意义上讲超越了魅力复兴。

2017年(3月XNUMX日):CCR聚会在罗马马戏团马克西姆斯(Macus Maximus)罗马教皇方济各在场的情况下庆祝成立XNUMX周年。

2018年:建立了天主教魅力复兴国际服务(CHARIS)。

创始人/集团历史

具有超凡魅力的复兴诞生于1967年1969月,当时宾夕法尼亚州匹兹堡的杜肯大学的四名外行老师在圣公会的五旬节派中经历了圣灵的洗礼。 他们的经历迅速在学生界和美国之外传开,引发了众多天主教徒聚会,以祈祷“五旬节派之路”。 在不到十年的时间里,该运动在所有大洲都建立了:1975年有1995个国家举办了有魅力的祷告团体,到67年,有XNUMX个国家参与其中。 在非洲,它是如此成功,以至于人类学家和耶稣会士梅因拉德·赫布(Jesuit Meinrad Hebga)谈到了“名副其实的海潮”(Hebga XNUMX:XNUMX)。

目前,“魅力复兴”包括19,000,000万,约占所有天主教徒的百分之十(Barrett and Johnson 2006)。 该运动在148,000个国家拥有238个祷告团体。 小组人数从两人到一千人不等。 这些小组每周聚集一千三百四十万人。 全世界有13,400,000名神父和10,600位主教具有超凡魅力。 但是超凡魅力的更新主要是外行运动。 经过最初的指数增长(到450年代,每年超过1980%的增长)之后,天主教超凡魅力运动的进展大大放缓了。 但是,自二十一世纪初以来,它以每年2.7%的速度持续增长(Barrett and Johnson 2006)。 在南部,目前的增长是最高的,具有超凡魅力的运动尤其在传统文化中产生共鸣(Aubourg 2014a; Bouchard 2010;Massé2014; Hoenes del Pinal 2017),同时鼓励刚果民主共和国领导人玛格·瑞吉恩(刚果) Fabian(2015),喀麦隆的Meinrad Hebga(Lado 2017),Beninese Jean Pliya,Indian James Manjackal等。

魅力更新的发展可以分为四个阶段。 首先是五旬节派的经历进入天主教时期(1972-1982年)。 大西洋两岸都看到了加拿大人PaulineCôté和Jacques Zylberberg(1990)所说的“新教徒的扩张和适应”。 在世界各地形成了祷告团体,其中一些团体形成了所谓的“新”社区(Landron 2004)。 其中包括《美国的上帝圣言》(1969年); 秘鲁的Sodalitium Vita Christianae(1969年); 巴西的CançãoNova(1978)和Shalom(1982); 在法国的伊曼纽尔(1972),色潘妮(1972),新民(1973),罗彻(1975),佩恩·德维(1976)和布伊特·雅各布(1977) 祷告团体和社区定期组织有利于普世关系的大型共同聚会。 值得指出的是,不仅建立了天主教的魅力派和五旬节派之间的联系,而且与路德教派和改革派的派别陷入了“魅力派浪潮”之间也建立了联系(Veldhuizen 1995:40)。

五旬节教派的最初开放之后是退出的阶段,在此阶段,魅力复兴会重新关注其天主教身份(1982-1997年)。 罗马机构通过加强其与整个教会团体的隶属关系来谨慎地控制它。 它试图通过规范其礼仪和做法来遏制其起泡。 复兴运动也源于运动本身的有意识渴望,因此在天主教组织中扎根。 最初代表针对罗马机构的“隐式抗议”(Seguy,1979年),然后做出了许多保证:使用象征人物(圣人,神秘主义者,教皇),重新使用教会传统的历史以及复兴那些使用时间更长(对圣礼的崇拜,个人告白,朝圣,玛丽安奉献等)。 正如米歇尔·德·塞多(Michel de Certeau)所表达的那样,在天主教的魅力运动中,“魅力已成为它坚持并包裹自己的制度的一部分”(De Certeau 1976:12)。 在某些教区中,《复兴》处于领导者的领导之下,这些领导者对魅力表现力采取了审慎和保留的态度。 这导致非常繁琐的续订,逐渐失去了活力。 情绪表达变得不那么活跃。 与圣灵的洗礼有关的悔改观念被委婉了。 伊曼纽尔社区等团体以“倾泻圣灵”一词代替了此词,以与新教界的生活经验保持距离,并减少其在受洗圣礼中的重要性。 愈来愈少,不那么壮观的医治。 祷告会以越来越重复的方式进行,成为名副其实的旁外科会议。 更新的规定最终导致社会学家马克斯·韦伯(Max Weber)形容为“魅力的常规化”和“情感的天主教的社会化”(Cohen,2001年),同时其对年轻人尤其是西方国家的吸引力下降。 。 

第三阶段是与新五角肋和睦相处,以恢复复兴(自1997年起)。 当祈祷团体的精疲力尽时,人们采取了一些措施来重新激发人们的魅力。 他们采取了培训课程,祷告会,传福音日,个性化欢迎小组和大型聚会的形式。 所有这些举措动员了第三次新五旬节浪潮的要素,其特点是在“权力传福音”的影响下鼓励非凡的神性表现。 这种现象的传播归功于在不同信仰和国际网络中活动的专业传教士,并引发了教会机构极力控制的新的宗教沸腾。

第四个所谓的“超魅力”阶段始于2000年代初。 它对应于在天主教中引入福音派和五旬节派元素,从严格意义上来说,超越了魅力复兴(Aubourg 2020)。 这种介绍可能以毛细的方式“悄悄地”发生,而没有忠实的人一定会意识到,它会使用音乐(例如,澳大利亚大型教堂Hillsong的流行摇滚歌曲),书籍(例如, 目的驱动的教会 加州牧师里克·沃伦(Rick Warren)的话,话语练习(例如,现实生活中的证词),肢体技巧(例如,兄弟的祈祷),物体(例如,成人的洗礼池)等等。 还创建了与魅力复兴有关的祈祷团体,但他们并不认为自己属于宗教复兴,他们的成员不仅来自天主教的魅力主义者,而且来自更广泛的类别。 英国妇女维罗妮卡·威廉姆斯(Veronica Williams)建立的母亲祈祷小组就是这种情况,该组织现在遍布九十五个国家。 所谓的“传教士”教区也充分自觉地从福音派大型教堂中汲取了灵感,但并未隶属于魅力复兴。 这样做,天主教从福音派教会借用了强大的工具,以振兴天主教徒的做法,并减缓了宗教分裂的上升曲线。 在这个从福音派和五旬节派世界借用的过程中,值得注意的是一种特殊方法的重要性:Alpha课程(Rigou Chemin,2011年; Labarbe,2007年; Stout和Dein,2013年)。 这种传福音的工具的特征在于它试图促进的欢乐和其良好的后勤组织,类似于五旬节主义,其着眼点是与基督建立个人关系,阅读圣经并“获取”圣灵精神。 自1977年在伦敦圣三一布兰普敦(HTB)的英国国教教区开始以来,其成功已遍及全球和不同的基督教社区。 它在三个层面发挥了关键作用:在天主教世界中传播福音实践和工具,建立国际信仰间领袖网络,实施新的教区组织模式。

教义/信念

用克里斯汀·皮纳(Christine Pina(2001:26)的话说,“五旬节派的孩子”),魅力运动最初与福音派新教的这一分支有着非常直接的联系,因为它首先关注的是魅力主义的实践:lossolalia(Aubourg 2014b),预言(McGuire 1977),康复(Csordas 1983; Charuty 1990; Ugeux 2002)。 然后,它强调了圣经文本,转换(或重新转换)的中心地位,以及对克雷格玛的明确宣告(以“耶稣基督为拯救人类而死在十字架上”为中心的信息)。 此外,在五旬节主义之后,超凡魅力运动恢复了对撒旦的存在及其恶魔表现形式的认罪。 它处理了驱魔的要求,并提出自己是对抗巫术威胁的一种手段(Sagne 1994)。

但是,从一开始,与五旬节派的联系就引起了人们的疑问,天主教徒并不满足于简单地复制五旬节教派的方式。 教会机构通过保留某些要素(例如坚持世界末日话语)来引导他们,而转向尊重诸如等级制度和统治机构之类的其他要素。

仪式/实践

具有超凡魅力的复兴活动包括来自世界各地的许多人,他们偶尔参加各种团体和活动:祷告会,会议,公约,灵修会,福音派学校,出版社,新社区等。但是,天主教徒 有魅力的风景围绕两种主要的宗教团体进行组织:社区和祈祷团体(Vetö2012)。 [右图]

祈祷团体不需要他们的成员投入大量精力,而往往会融入当地的教会生活。 尽管他们的听众流动灵活,但祈祷团体还是通过建立国家协调机构来努力使自己结构化。 祷告团体由被核心包围的牧羊人领导。 在绝大多数情况下,这些人是由其他小组成员选出的外行人士。 像五旬节大会一样,由天主教徒发起的祈祷团体鼓励新形式的温暖,亲密的社交活动。 具有超凡魅力的祷告非常重视宗教情感,现实生活中的见证和信仰的自由表达。 身体通过有节奏的歌曲,舞蹈和许多手势和姿势(例如拍手或举起手臂)发挥核心作用。

自发性是魅力祷告的基本特征,但后者仍然遵循每周重复的模式:会议以赞美祷告开始,然后是一个或多个圣经读物。 它以集体代祷和向希望参加的个人参与者举手告终。 赞美诗和超凡魅力的表现使会议显得尤为重要(Parasie 2005)。

社区比祷告团体更明显,组织更好。 他们声称自己的特点相对于彼此。 他们之间发展了竞争关系,但与自主祷告团体也发展了竞争关系。 有些提供了强烈的公共生活(例如美国的上帝之道,法国的Béatitudes和Pain de Vie),而另一些(例如伊曼纽尔)则提供了较少限制的生活方式。 在这些宗教团体中,有两个过程正在起作用,托马斯·科尔达斯(Thomas Csordas)用“魅力的仪式化和激进主义”来形容(Csordas 2012:100-30)。 从行政的角度来看,它们导致了规范性法规的获得(宗教机构;由教区或宗主法管辖的朝拜者的私人或公共协会)。 这些社区提供了新的生活方式,因为有些社区混合在一起(男人和女人/牧师和外行人/天主教徒和新教徒),而另一些则欢迎已婚夫妇带着孩子。 他们中的大多数人鼓励他们的成员穿上与众不同的衣服或标志:衣服的特定形状和颜色,脖子上穿的程式化十字架,凉鞋等。在教堂内逐渐占据一席之地之后,新社区今天被赋予堂堂,修道院。以及教会职责(Dolbeau 2019)。

除了五旬节派的做法和信仰外,大多数因“魅力复兴”而出现的社区都采用了严格的正统性,这是福音派环境的特征。 其中包括严格谴责不道德行为,例如通奸; 禁止使用烟草; 对音乐,尤其是摇滚音乐的不信任; 禁止赌博; 并谴责瑜伽,占星术或唯灵论(但是,强烈谴责这种习俗的社区与对这种习俗不太批评的社区之间存在等级划分)。 在严格的宗教领域之外,受圣灵洗礼的经历所带来的变化,将影响到一个悔改归信的天主教徒的整个生活,从他们的社会关系到他们的日常态度和社会代表。 这种道德方面也影响性别关系。

组织/领导

在首先自称为“天主教五旬节派”,“新五旬节派”或“天主教会的五旬节运动”(O'Connor 1975:18)之后,魅力型运动被称为“魅力型复兴”。 通常将其简称为“续订”。 除了它的名字,学者之间一直在进行辩论,例如托马斯·科尔达斯(Thomas Csordas),他们认为天主教的魅力复兴可以被描述为一种运动(从社会学的角度来说),而这个宗教团体的领导人则拒绝。与此理论类别相关联(Csordas 2012:43)。

最初,罗马天主教会在很大程度上持怀疑态度,甚至持消极态度,看待这种“复兴”。 它被认为是不可控制的,其创新可能会破坏制度体系。 该运动也因其倾向于情绪化的基督教而趋于贬低人们对社会的参与,以及这些自以为是“教会的未来”的新信徒的傲慢态度,也因此而声名狼藉。 18年19月1975日至12,000日,在五旬节的ast席上,来自3多个国家的1974人参加了在罗马举行的第三届天主教魅力复兴国际大会。 [右图]教皇保罗六世问他们这个问题,这在复兴的历史中会被提及:“这种复兴怎么可能不是教会和世界的机会? 在这种情况下,又怎能不采取所有必要步骤来确保保持这种状态呢?” 教宗称复兴为“机遇”,不仅给了超凡魅力的运动以希望的合法性,而且还鼓励发展这个“教会的新春天”。 然而,自XNUMX年以来,对魅力更新的支持一直伴随着与内源性结构紧密交织的教会控制。 具有超凡魅力的更新。 为了规范具有超凡魅力的作法,产生了一系列文件,例如梅赫伦-布鲁塞尔的枢机主教莱昂-约瑟夫·苏嫩斯所写的文件。 随后的教皇继续支持魅力复兴,同时不断要求其维护天主教徒的身份。 [右图]

在国际层面上,风俗复兴虽然拒绝建立国际治理机构,但确实获得了一个世界协调办公室,该办公室在1981年被称为ICCRO(国际天主教风俗复兴办公室)。 最初设在安阿伯(Ann Arbor),拉尔夫·马丁(Ralph Martin)负责联络和信息公告,该办公室于1975年移交给梅赫伦-布鲁塞尔的主教,并于1982年移交给罗马,当时是罗马教皇理事会(La Pontifical Council for Laity(将于2016年被双色取代。 后者于1983年承认它(是一个具有法律地位的私人信徒协会)。 该组织改名为ICCRS(国际天主教魅力复兴服务),其目的是促进天主教魅力实体之间的关系以及与罗马教廷保持联系。 2018年,CHARIS(天主教魅力复兴国际服务)取代了ICCRS。 它表示自己为“一种圣餐服务,而不是 理事机构”,重申其普遍范围。 [右图]

在当地,主教在其教区中指定“教区代表”:牧师,执事或外行,其角色是陪同Charismatic Renewal组。

至于更大的社区,它们内部的权力关系引起了辩论和分析(Plet 1990)。

问题/挑战

最终,CCR似乎面临着两个挑战,并且对它们的发展(甚至不是生存)也产生了影响。 第一个挑战涉及其教派定位。 从起源到今天,CCR一直在一侧的新教徒水域和另一侧的天主教徒水域之间导航。 它借鉴了前者(五旬节主义)赋予其独创性并确保其活力的元素,同时又保留了后者的地位(天主教),从而确保了其持久性。 这两个宗派世界(新教和天主教)之间的紧张关系与魅力与制度之间的紧张关系在很大程度上重叠,这种关系在宗教社会学中已被经典地揭示出来。

第二个挑战与社会构成有关。 在欧洲,中产阶级和上层阶级抛弃了教区祈祷团体,相反,他们越来越欢迎来自移民和侨民背景的成员。 对于新社区,他们以强烈的“传统”敏感性吸引了上层阶级。 总体而言,西方国家对CCR的兴趣一直在下降。 这种演变与当代天主教的一个主要趋势相吻合,后者在新兴国家的增长正在加快,而在西方国家则可见下降。

关于天主教超凡魅力运动成员的社会文化特征,可能有一些重要的发现:

雅克·齐尔伯伯格(Jacques Zylberberg)和波琳·科特(PaulineCôté)表示,魁北克的超凡魅力运动最初吸引了大批女性,中年和单身人群。 他们进一步指出了僧侣和尼姑在运动中所起的关键作用,以及中产阶级的盛行以及文化理论相对于经济理论的重要性(Côtéand Zylberberg 1990:82)。 在美国,魅力复兴主要涉及白人城市中产阶级个人(McGuire 1982)。 应该强调的是,根据伯纳德·乌杰(Bernard Ugeux)的说法,《复兴》与许多后来被确定为“新时代”的新宗教运动在同一时间和相同的社会文化环境中诞生于北美。 在法国,最初的“魅力复兴”吸引了来自不同社会背景的人们,尤其是两个相对的人群:中上层和边缘人群(无家可归者,精神病患者,背包客,前吸毒者,出于良心拒服兵役者)。 然而,大多数复兴领袖都是来自上层和中产阶级的。

随着时间的流逝,加入续订的人口类型发生了变化。 如今,来自拉丁美洲和海地的移民积极参与了魁北克(2021年的《金融时报》)和美国的超凡魅力运动(Pérez2015:196)。 在法国,来自克里奥尔人和非洲社会以及较低阶层的移民越来越多地出现在中产阶级的祷告团体中。 续订有 几乎从农村世界消失了,上层统治了更大的魅力社区(以马内利和化学新诺夫)。 玛斯卡琳群岛(毛里求斯,留尼汪)的魅力复兴的历史[右图]显示了非常相似的演变:复兴运动团体中几乎没有发起魅力运动的“白人”中产阶级,后者被招募他们的大多数成员来自非洲和马达加斯加克里奥尔人,他们的社会地位更为弱势(Aubourg 2014a)。 在非洲和拉丁美洲,超凡魅力的更新与五旬节主义存在于相同的社会圈子中。 它涉及中产阶级,但首先是简单的普通百姓。

魅力复兴的成员是否代表教会内部的传统主义和政治保守派潮流? 在美国,这个问题的答案通常是肯定的。 例如,随着反对桑地诺政权的尼加拉瓜难民的到来,以及对婚姻和性道德持有传统主义观点的黎巴嫩人的到来,具有超凡魅力的运动的地位得到了提高。 至于神的话语社区的创始人,他们远不属于嬉皮运动。 在法国,由于存在更大的异质性,因此这个问题的答案更加细微(Champion and Cohen 1993; Pina 2001:30)。 大多数社区创始人都遵循1968年2014月的理想(渴望自我管理,非暴力,谴责消费社会)和梵蒂冈二世做出的选择(重视惰性,普世主义,相当非等级制的组织)。 另一方面,发展起来的社区强烈捍卫了传统天主教在性和家庭道德上的立场,使他们与新教背道而驰,而新教的成员的政治投票偏向右翼。 伊曼纽尔社区就是一个例子(Itzhak XNUMX)。 至于自主祈祷团体,其主要特点是缺乏政治参与。 与第一波五旬节派一样,这些具有超凡魅力的天主教徒更喜欢祈祷,而不是参与“世界”,

图片

图片#1:法国,祷告团体,2019。
图片2:罗马,1975年第一次国际魅力聚会,
图片#3: 保罗六世(Paul VI)与拉尔夫·马丁(Ralph Martin),史蒂夫·克拉克(Steve Clark)和复兴领袖(Renewal Leaders),1973年。
图片4:CHARIS,2020年。

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发布日期:
3 2021三月

 

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