朱塞佩·乔丹 亚当·波萨迈(Adam Possamai)

国际驱魔师协会

 

国际放逐协会时间表

1925年(1月XNUMX日):加布里埃尔·阿莫斯(Gabriel Amorth)生于意大利摩德纳。

1954年:阿莫斯(Amorth)被任命为罗马天主教神父。

1986年(XNUMX月):加布里埃尔·阿莫斯神父成为正式的驱魔人。

1991年(4月XNUMX日):国际驱魔人协会成立,阿莫斯神父为会长。

1994年:召开了该协会的第一次正式国际会议。

1999年:发布了新的驱魔仪式,取代了1614年后的385仪式。

2000年:阿莫斯神父(Amorth)退役,成为国际驱魔人协会主席,并成为其终身名誉主席。

2013年:该协会与罗马罗马里贾纳阿波斯特洛鲁姆罗马教皇学院的Sacerdos学院一起,发起了为期一周的针对牧师和驱魔人的培训课程。

2014年(13月XNUMX日):神职人员联合会批准了协会章程,并通过根据佳能法将其确认为忠实的私人协会,赋予了其法律地位。

2016年(16月XNUMX日):Amorth父亲因肺部并发症去世,享年XNUMX岁。

创始人/集团历史

今日由弗朗切斯科·巴蒙德神父领导的国际驱魔人协会(IAE)由蓬图瓦兹教区(巴黎)的驱魔人雷内·切尼绍神父和加布里埃尔·阿莫斯神父(1991-1925)于2016年在意大利成立, [右图]著名的圣保罗社会的罗马驱魔人,也是马里亚纳国际学院的成员(不是偶然的,因为在基督教传统中,圣母玛利亚是父神赋予他压制圣像的能力)蛇的头和脚,是驱魔人奉献给玛丽的)。

它的起源在于Chenessau和Amorth在1980年代对他们的社会的观察,特别是隐匿性习俗的增加和信奉驱魔人的信徒人数的增加。 他们认为有必要建立一个由应对这一现象的人组成的国际网络。 IAE的正式成立日期是4年1991月2000日,即驱魔人小组第一次会议的日期。 到200年,该协会已拥有2009名成员(Collins XNUMX)。

从他们的第一次会议开始,IAE驱魔人意识到有必要让心理学家和精神科医生参与他们的活动。 在1993年IAE组织的第二次正式会议上,有1994位驱魔人参加。 2005年,首次组织了正式的国际会议,并以多种语言进行了同声传译,共有1927名与会者。 在2000年国际会议期间,教皇本笃十六世(XNUMX年-)也接待了与会人员。 自XNUMX年以来,IAE推动的活动包括每年举行几天的驱魔人学校,以及为驱魔人开展的各种精神锻炼。

协会成立时,IAE的会员有2017名; 500年有130多家(其中1994家为非常规助剂)。 最初,该协会的几乎所有成员都是意大利人,但如今,意大利人仅占会员总数的一半以上。 自100年以来,协会每两年组织一次为期五天的大型国际会议。 最近的活动吸引了2017多名意大利神父和驱魔人以及约XNUMX名外国神父和驱魔人。 来自各大洲的辅助人员(例如祈祷团体的外行人,心理学家,医生,律师,牧民)也参加了会议。 然而,在奇数年中,组织了一次意大利全国会议。 鉴于驱魔人的数量不断增加,因此对培训的需求也越来越大,IAE于XNUMX年首次在罗马举办了新驱魔人培训课程。

自2013年以来,IAE每年都会与罗马的罗马天主教圣殿里贾纳·阿波斯托洛鲁姆(Sacerdos)研究所共同赞助为期一周的培训课程,为牧师和非宗教人士提供理论和实践基础课程。驱魔部。 在最初的两个学年(2004-2005年和2005-2006年)中,该课程历时四个月。 自2007年以来,为了满足世界各地不断增长的需求,该课程变得更加集中,因此更加密集,仅持续一周。 值得一提的是,在2008年,使里贾纳宗座阿波斯托鲁鲁姆宗大学(Pontiifical Regina Apostolorum University)闻名世界的培训课程被暂停。 由于该课程在开学第一年所产生的巨大国际影响,组织者要求“放假”的一年来重新考虑该课程的组织。

第五部电影预计在2010年上映, 之祭,发生在2011年初,几乎与第六门课程重合。 这部电影由安东尼·霍普金斯(Anthony Hopkins)主演,由新线(New Line)制作,并由华纳兄弟(Warner Bros)发行。灵感来自2009年的论文 仪式:现代驱魔人的诞生 由记者马特·巴格里奥(Matt Baglio,2009年)撰写,他参加了里贾纳阿波斯托鲁鲁姆神庙的第一批课程。 第十一次课程之后,2016年,纪录片《自由》由导演费德里卡·迪·贾科莫(Federica Di Giacomo)制作,他通过拍摄和采访一些参与者参加了第十次课程。 在课程期间,2017年还举办了关于这些电影的讨论论坛。

教义/信念

该协会认为,魔鬼在我们社会中的存在不断增加,而天主教会缺乏应对这些袭击的能力。 它的创始人经历了一段时期,当时驱魔现象急剧下降甚至罕见(Young,2016年)。 该协会的成立是为了振兴教会中的驱魔行为,为驱魔人提供交流观点和思想的支持,并培训新一代的专业人员。

天主教徒驱魔仪式是在人们被魔鬼影响和/或控制着魔鬼时进行的。 父亲加布里埃尔·阿莫斯(Gabrielle Amorth)(2016:66–75)将恶魔般的占有与罕见的恶魔般的烦恼(恶魔的身体或心理攻击),痴迷(恶魔引发的干扰或幻觉)和侵扰(房屋上的恶魔般的骚扰)区分开来。 ,物体或动物)。 他声称已经处理了50,000起案件,据他评估,其中只有XNUMX起是真实的。

阿莫斯神父声称,驱魔在基督教之前就已经存在,并且在“几乎所有古代文化”中都广为人知(Amorth 2016:97)。 他指出,古代的魔术仪式只是基督教仪式在“被基督的真理所照亮”之前的先兆。 阿莫斯神父在谈到世俗化的过程时宣称:“当对上帝的信仰下降,偶像崇拜和非理性上升时; 然后,男人[sic]必须在别处寻找他的[sic]有意义问题的答案”(2016:53)。 他认为,这导致了神秘学实践的增加,引起了魔鬼的注意。 但是,当他想建立这个协会时,他担心驱魔者由新教团体组织得更好。 确实,在1999年最畅销书的译文中,阿莫斯(Amorth(1999:15))承认想唤起人们对驱魔的兴趣,“驱魔在过去曾在天主教徒中发现过,但现在仅在新教徒中才发现。” 他稍后在书中通过声明来证实自己的主张

就像在研究和传播圣经中一样,天主教徒落后于某些新教教派。 我将不厌其烦地重复:理性主义和唯物主义污染了一部分神学家……(阿莫特1999:173)。

因此,他的目标是在天主教会中重建驱魔的牧养实践(Amorth 1999:174)。 他承认需要找驱魔人的人有多难,甚至建议人们去天主教魅力复兴组织(Amorth 2016:100),该运动在美国发展,受五旬节教派的拯救祈祷( 1999:120)。 Amorth(1999:34)宣称:“尽管如今财产仍然相对稀少,但我们的驱魔人在健康,工作或人际关系中遇到了许多被魔鬼袭击的人。”

基督教中驱魔的全部仪式仍被视为天主教教会的职权范围; 但是,阿莫斯(Amorth)是指他的教会无法提供救助事工(即,即使没有财物,也可以清洗人们恶魔的存在的仪式)。 我们读到,驱魔专业人员人数的增加并不一定意味着可以扩大罗马礼仪的提供范围,但可以使天主教徒与新教徒保持同步,以解决部委之间的差距。新教团体似乎已经填补。 阿莫斯(Amorth,1999)声称,目前的仪式并未解决人们受到邪恶影响的情况; 他还提到了除意大利以外的欧洲国家中驱魔人的匮乏,并且几乎令人羡慕地指出,某些新教教派比天主教教会更重视这一问题。 在他的书中,阿莫斯(Amorth)并未就其与天主教会的区别进行任何神学讨论; 取而代之的是,他非常积极地写道:“他们调查了一个事件,并且在他们的辨别过程中,他们发现了恶性活动的证据时,他们以我很多次亲眼目睹的功效来驱魔”(Amorth,1999年: 172)。 但是,这种驱魔人不接受简单驱魔和形式驱魔之间的魅力区别。 他认为驱魔应该仅限于牧师,魅力型的“拯救祈祷”不适合驱魔。 对他来说,驱魔是圣餐基督徒生活方式的一部分(Collins 2009:172)。 另一方面,受过良好教育的罗马天主教神父弗朗西斯·麦克努特(Francis MacNutt)提倡救助事工是一种轻度的驱魔形式,可以不经教会权威而实行。 这位牧师声称,需要大驱魔的案件非常罕见,以至于他从未遇到过一次(Collins 2009:56-57)。 但是,比利时大主教莱昂·约瑟夫·苏嫩斯(Leon-Joseph Suenens)驳斥了超凡魅力派的救助习俗,将其视为一种“次要”驱魔,并指出,罗马天主教会应正式制定驱魔和救助习俗的准则(柯林斯2009:.81)。 德里斯科尔神父(Fr Driscoll)(2015:128)写道,天主教徒希望“以与五旬节派同行相同的戏剧性方式驱逐魔鬼”,并强调祈祷和圣礼是与这些魔鬼作斗争的最充分手段。 Driscoll甚至将拯救称为魔鬼战斗的狂野西部(2015:181),并指出

天主教堂没有官方的拯救学说,大臣或礼节。 交付概念,包括其理论,程序和术语,是从五旬节主义借来的和/或由交付专业人员自己发明的。 祈祷和圣礼是抵抗低级恶魔袭击的传统天主教手段(2015:141)。

保罗六世(1897-1978)摆脱了天主教会内驱魔人的命令时(Muchembled 2000),天主教魅力复兴在1967年在美国发展,在1970年代在国际上发展(Csordas 2007)。 这是一个综合了天主教和五旬节主义的运动。 红衣主教莱昂·约瑟夫·苏嫩斯(Leon Joseph Suenens)就是其中一位领导人,他写了一本由宝琳出版社(Pauline Editions)于1982年出版的书,其中有红衣主教拉辛格(Cardinal Ratzinger)的前言。 Amorth(1999:173)引用了一个有用的段落:

最初,许多与复兴运动息息相关的天主教徒发现了在其他传统的基督徒中间进行救助的做法,主要是自由教会或五旬节派。 他们阅读并且仍然阅读的书籍大部分来自这些教派。 在他们的文学作品中,关于魔鬼及其助手,巫术及其方法学等的信息非常丰富。 在天主教会中,这个领域几乎被休假了。 我们针对特定牧区响应的指令不足以适应我们的时代。

然后,阿莫斯(Amorth(1999:186-87)批评红衣主教Suenens没有将驱魔当作圣礼。 在上面引用的声明中,我们可以看到对驱魔的重新关注与通过天主教超凡魅力的更新将奉献部输入天主教堂之间有很强的联系,这是在天主教内部建立该协会的动力。

阿莫斯神父(2016:87)坚持认为,来自任何宗教或非宗教的任何人都可以受到恶魔的攻击,但驱魔和解脱祈祷只能对生活在“上帝的恩典”中的人们起作用。 意大利前主要的天主教驱魔人在这里宣称是由五旬节派大力推动的一种拯救行为。

特别是在天主教方面,像阿莫斯(Amorth)这样的人的推动不一定是吸引更多牧师进入教堂,而是训练教会现有的更多牧师如何驱逐魔鬼。

仪式/实践

根据培训课程的组织者之一朱塞佩·法拉利(Giuseppe Ferrari)的说法,

这种学术主动性的特征在于它的多学科方法,实际上,驱魔的主题涉及各个方面:神学,规范,人类学,现象学,社会学,医学,药理学,心理,法律和犯罪学。 这种设置已证明是成功的,它可以进行广泛的培训,并且在大学教育计划领域中是独一无二的。

法拉利在2017年的开幕词中强调了一种新的精神现象“精神上的撒旦主义”所带来的危险,这种精神现象指的是将撒旦作为一种良好的精神来展现,从而为恶魔的消极行为敞开了大门。 他还请与会者反思以下事实:“在驱魔和解放祈祷方面,越来越需要彻底的准备工作,以避免正典法令所禁止的作法。” 根据法拉利的说法,应该注意到“某些教会团体的增加,他们在外行人的指导下发现自己为从恶魔涌入中获得解放的确切目的而恳求;” 在这方面,法拉利引用信给教区主教,信中载有信仰教理会所写的驱魔规则(29年1985月1172日),概述了一些佳能法规范(佳能XNUMX)。 那封信说,如果没有从当地主教那里获得正式的特别许可,任何人都不能合法地对被占有的人进行驱魔,不允许信徒对撒旦和叛逆的天使使用驱魔的方式。 ,并请主教提高警惕,以便那些没有正式许可证的人不要领导驱魔仪式。 因此,似乎很明显,教会需要制止日益增长的现象,否则这种现象很可能会逃脱该机构的控制。

组织/领导

神职人员联合会批准了协会章程,并于13年2014月XNUMX日通过授予IAE为佳能法律认可的忠实私人协会来授予其法律地位。 [右图]

《规约》第3条描述了该协会的目标:a)促进对驱魔人的首次基础培训和随后的持续培训; b)鼓励驱魔人之间的相遇,尤其是在国家和国际层面; c)赞成将驱魔人事工纳入社区范围和当地教会的普通牧养工作; d)在上帝的子民中增进对这一事工的正确认识; e)促进对驱魔的各个方面的研究; f)促进与医学和精神病学专家的合作。

所有这些目标突出了协会将面临和解决的与驱魔人角色有关的一些问题。 从机构的角度来看,有必要对打算成为驱魔人的牧师进行初步培训,以免进行魔法实验甚至滥用驱魔的行为。 驱魔人需要联网,以防止他们成为个体企业家,有时会误认为魔术师。 有必要在社区中了解驱魔人的作用,以防止认为自己拥有宗教信仰的信徒诉诸其他宗教供词的仪式,例如五旬节派。 还有文化方面的问题,需要为驱魔和相关信念的实践提供“可信度”基础,即使不是理性的,也要合理。 最后,重要的是寻求与医生和精神科医生的合作,以寻求科学上的合法性。

根据章程,可以加入协会的人是会员(驱魔人)和团体。 驱魔人必须得到其主教的明确许可,才能实行驱魔仪式。 聚集者是天主教的信徒,包括牧师和非宗教人士,他们帮助驱魔人履行职责。 为了加入协会,聚集者必须向中央秘书处提出书面要求,并附上由其合作者驱魔人写的介绍信。

 问题/挑战                                                                                             

一些与魔鬼作斗争的团体诞生在天主教教会的边缘。 例如,USEDEI,驱魔,恶魔学和末世论国际专门大学在都灵运作。 大学除其教士,主教和非专业人士外,还定期举办有关驱魔和占有的各种主题的会议和课程。 其中包括:“驱魔实践”,“语言学和恶魔学”,“用于驱魔康复实践的生理学和人类病理学的基本要素”; “宗教和文化人类学史上的驱魔;” “历史上的圣徒的传记:驱魔人的圣徒和拥有的圣徒;” “现代形式的神秘主义以及与替代医学的关系;” “玛丽学:在与撒但的战斗中的角色;” “末世主题:地狱,炼狱,天堂,边缘”; “大众媒体和音乐中的潜意识信息;” 和“心身精神疾病:祈祷和康复的原因和疗法。”

IAE面临的最大挑战很可能是建立足够的训练有素的驱魔师基础。 因此,二十多年来,意大利在组织和系统化天主教反魔鬼斗争中发挥了领导作用。 这不仅是因为该国的驱魔人数量大大增加,而且还因为几个教区已经正式开设了专门办事处,专门接待那些感到自己被拥有的人。 为了为驱魔人的使命做准备,正在举办更多的研讨会,并且几乎总是这样的倡议在地方和国家报纸上受到相当多的关注。 米兰教区是世界上最大的教区之一,拥有1,000多个教区和5,000,000万居民,在过去十年中,驱魔人的人数增加了一倍以上,从从事这种仪式的神父增加到了四名。 自2012年以来,教区开设了一个带有专用电话线的办公室,每天都有人通过该办公室为需要联系最近的驱魔人的人提供指导。 此外,以米兰教区为首的伦巴第大主教会议的出席人数从2003年的2016位驱魔人增加到XNUMX年的XNUMX位。主教会议每年将该地区的驱魔人聚集在一起,讨论的日子他们遇到的问题并寻求共同的解决方案。

同样,也正在组织位于威尼斯市所在的意大利东北部的Triveneto主教会议:过去十年,主教为每个教区任命了至少一名驱魔人。 如果在2000年代初期,这个教会地区的驱魔人刚好超过XNUMX个,那么最近这个数字已经上升到将近XNUMX个。 一些教区(例如维罗纳,帕多瓦,维琴察,特伦托)拥有数名神父,这些神父得到主教的授权以庆祝驱魔仪式。

正如我们采访的一位驱魔人告诉我们的(Giordan和Possamai,2018年),未来最大的挑战是准备能够进行此项服务的“专业”牧师,因为根据他的经验,寻求帮助的人数正在不断增加。 除了可以合法执行驱魔仪式的祭司之外,还需要培训非专业人士,无论男女,他们都可以协助驱魔者准备仪式并帮助那些受“不适感”影响的人。灵魂”在他们的日常生活中。

除了专业化过程外,我们采访的驱魔人还强调了在当地构建驱魔人存在的必要性。 目的是使驱魔人不表现为“非同寻常”,而作为其“医疗保健中的常规牧养”的一个方面。 这样,驱魔人可以像认为自己受到恶魔袭击的人一样,为受身体疾病影响的人提供帮助。

图片
图片1:加布里埃尔·阿莫斯神父。
图片3:罗马的罗马教皇庙Regina Apostolorum。
图片3:国际驱魔人协会的标志。

参考文献:

Amorth,Gabriel和Stefano Stimamiglio。 2016。 驱魔人向恶魔解释。 撒旦的滑稽动作及其堕落天使大军。 新罕布什尔州曼彻斯特:索菲娅研究所出版社。

阿莫斯(Gamor) 1999年。 驱魔人讲故事。 旧金山:依纳爵(Ignatius)。

马格·巴格里奥。 2009年。 仪式:现代驱魔人的诞生。 伦敦:西蒙和舒斯特。

柯林斯,詹姆斯。 2009年。 二十世纪驱魔与拯救部。 现代西方基督教中驱魔的实践与神学分析。 尤金,俄勒冈州:Wipf and Stock。

乔达斯,托马斯。 2007年。“全球宗教与世界的复兴”。 天主教魅力复兴案。” 人类学理论 7:295-314。

德里斯科尔,迈克。 2015年。 恶魔,拯救和辨别力。 将事实与关于精神世界的小说分开。 加利福尼亚州埃尔卡洪:天主教答案出版社。

朱塞佩·乔丹和亚当·波萨迈(Adam Possamai)。 2018。 晚期现代驱魔社会学。 贝辛斯托克:帕尔格雷夫·麦克米兰。

罗伯特。 2000。 联合国教科文组织第二十二届联合国教科文组织。 巴黎:Edition du Seuil。

年轻,弗朗西斯。 2016。 天主教基督教的驱魔史。 伦敦:帕尔格雷夫。

发布日期:
1 2020月

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