乔纳森·洛尔

Shirdi Sai Baba


希尔迪·塞巴巴时间轴

1838年:根据 瑞赛·萨塔里塔(Shri Sai Satcharita) 10:43,Shirdi Sai Baba出生于1838年左右(即Shaka时代的1760年)。

1886年:Shirdi Sai Baba遭受了哮喘发作,并宣布他将进入一种高度集中的状态,即三摩地。 三天后,他从诺言中复活。

1892年:Shirdi Sai Baba在清真寺里用水而不是油奇迹般地点亮了灯。 请注意,BV Narasimhaswami的 西巴巴的生活 认为此事件发生在1892年,而Shri Sai Satcharita详细介绍了此事件,但未指定其日期。

1903年:GD Sahasrabuddhe(别名Das Ganu Maharaj)写道 至尊圣卡塔姆里塔,一部关于印度教圣人的六十一章中的马拉地语文字教科书。 该作品的第XNUMX章是有关Shirdi Sai Baba的第一份书面资料。

1906年:GD Sahasrabuddhe(Das Ganu Maharaj)写道 至尊巴克提利拉姆里塔,这是有关印度教圣人的四十五章中的马拉地语文字文字。 这项工作的第三十一章,第三十二章和第三十三章集中于Shirdi Sai Baba。

1916年:达巴霍卡(GR Dabholkar)(别名Hemadpant)从一级裁判官的职位退休,此后他开始写作 瑞赛·萨塔里塔(Shri Sai Satcharita),一种马拉地语文字记录,通常被认为是Shirdi Sai Baba一生中最权威的资料。

1918年(15月XNUMX日):Shirdi Sai Baba在Vijayadashami(即Dussehra)上的Shirdi逝世(或更确切地说,完全和最终吸收到了上帝(mahasamadhi)中)。 据信他大约八十岁。

1918年:Shirdi Sai Baba逝世后不久,GD Sahasrabuddhe(Das Ganu Maharaj)写下了163节的赞美诗, 圣塞纳塔·斯塔瓦纳曼加里.

1925年:GD Sahasrabuddhe(别名Das Ganu Maharaj)写道 至尊奉爱,这是一部有关印度教圣人的六十树章节中的马拉地语文字文字。 这项工作的第五十二章和第五十三章集中于Shirdi Sai Baba,而第二十六章讲述了Venkusha的故事,这个神秘人物被某些人认为是Sai Baba的宗师。

1922年:根据艾哈迈德纳加尔地方法院的命令,成立了Shri Saibaba Sansthan and Trust,以监督设在Shirdi的Samadhi Mandir的Sai Baba墓的仪式活动和财务状况。

创始人/集团历史

在上个世纪,Shirdi Sai Baba(卒于1918年)已成为南亚宗教界最受欢迎的人物之一。 [右图]他居住在十九世纪末至二十世纪初,位于英属印度孟买总统艾哈迈德纳加尔省边境的小村庄希尔迪的一座破旧清真寺中。 特别是在他生命的最后二十年中,Shirdi Sai Baba因提供奇迹般的祝福而闻名,可以解决几乎所有类型的危机,因此在整个地区享有盛誉。 他迅速崛起的另一个方面是他作为圣徒的声誉,其做法融合了印度教和伊斯兰教的传统以及强调神至高无一的教义。

Shirdi这座残破清真寺的居民后来被称为“ Sai Baba”,这个名字结合了圣洁的观念(称呼sai)与父爱和对他人的关心(非正式的称呼,baba)。 学者争辩说sai是sa'ih的衍生词,sa'ih是波斯语中的穆斯林“流浪者”称呼(Rigopulous 1993:3; Warren 2004:35-36)。 一些造血学家也认为sai与梵语swami有关,意为“大师”(Chaturvedi和Rahula 2000:38),或称sai为sakshat ishwar的收缩词,意为“神显现”(Sharma 2012:1)。 传记文学文献也将塞巴巴称为化身,大师和骗子,后者是塞巴巴偶尔用来形容自己的穆斯林乞men的术语。 传记和学术文献都称塞巴巴为圣人,以表示他是一位有魅力的宗教人物。

Shirdi Sai Baba的出生和最早的年龄是完全未知的,或者更确切地说,这就是GR Dabholkar大量的马拉地诗作品的立场。 瑞赛·萨塔里塔(Shri Sai Satcharita) (1930)。 达布霍尔卡州 萨查里塔 4:113,115:“巴巴的出生地,血统以及父母的身份–没有人知道这些事情……他离开了父母,亲人,并与世界上所有其他人交往,他在舍尔第表现出来为了人类的福祉。” 但是,根据文字估计,塞巴族(Sai Baba)于1918年去世时一定已经1838岁左右,从而将他的出生日期定在XNUMX年左右(参见, 萨查里塔 10:43)。 Das Ganu Maharaja早期的影像学著作 奉献礼 (1906年)报道说,赛巴巴曾经用神秘的方式讲述了他的血统,他说这个世界是他的村庄,而梵天和玛雅人是他的父母(见, 奉献礼 31:20)。

有关圣徒的出生和最早年龄的更多其他信息,来自英语文字四卷本的作者,传记作者BV Narasimhaswami(1874-1956) 西巴巴的生活 (1955-1969)。 该文本的目的是向印度各地的听众介绍其主题,其中包含与早期卫生学著作中介绍的内容大致相同的内容,但也取材于作者自己的人种学研究以及与在圣人生还时认识塞巴巴的信徒的访谈。 这种新信息的一个例子是塞巴巴的第一批信徒之一穆沙拉普的证词,据称他听说塞巴巴称自己为来自舍里以东约250公里的小镇帕斯里的婆罗门。 什么会导致Narasimhaswami 西巴巴的生活 是关于圣徒杂交养育的新理论:他生于婆罗门父母。 他在一个匿名的穆斯林骗子的照顾下任职很短(Narasimhaswami建议可能是苏菲派); 以及他的一位婆罗门大师(Venkusha)的长期监护。 这标志着Shirdi Sai Baba的描述发生了重要的地理变化:从 萨查里塔 和其他早期的马拉地作品 西巴巴的生活 他成为“印度教徒和穆斯林”,这是纳拉辛哈斯瓦米(Narasimhaswami)对新独立的印度宗教和谐未来的希望的缩影(Loar,2018年)。 混合的成长经历通过Puttaparthi的Sathya Sai Baba(1926-2011年)得到了进一步的修饰,Sutya Sai Baba自称是Shirdi的乞men的转世。 通过给奉献者的启示,萨提亚·赛巴巴(Sathya Sai Baba)在他的前任的血统中加入了神话元素,包括印度教神湿婆神许诺生下无子女的婆罗门夫妇的儿子冈加·巴瓦迪亚(Ganga Bhavadiya)和德瓦吉里玛(Devagiriamma)的观念(详见Rigopoulos 1993 :21-27)。 尽管Narasimhaswami和Sathya Sai Baba对Shirdi Sai Baba的解释有时会出现在当代的文字学和电影中,但应该指出的是,许多奉献者继续持有Dabholkar的著作。 萨查里塔 并将其描述为圣徒一生中最权威的记载。 负责监管舍尔第圣墓的Shri Saibaba Sansthan and Trust优先考虑达布霍尔卡(Dabholkar)的信息 萨查里塔了。

尽管Shirdi Sai Baba的出生和早年有各种记载,但在1858年左右到达Shirdi之后,关于他生活中的重大事件的影像学资料相对一致。这是他与一个穆斯林男子相遇的日期。名为Chand Patil,他是舍尔迪以西100公里处Dhupkheda的一名村官。 当时,帕蒂尔(Patil)正在乡下寻找他的马。 他遇到了一个穿着穆斯林套头衫的外衣的年轻人,他是头巾(topi)和长袍(kafni),坐在芒果树下,并在辣椒中抽烟。 经过交谈,骗子告诉帕蒂尔确切的位置在附近的小溪里找到失踪的马匹。 帕蒂尔进一步感到惊讶的是,骗子用钳子将燃烧的余烬从地上拉出,然后用拐杖击中地面以吸水。 这两项奇迹般的举动都是为了帮助圣徒抽烟。 在会议结束前,帕蒂尔邀请了这位年轻的圣人到他的村庄Dhupkheda,然后去了希尔迪,帕蒂尔的亲戚在那儿旅行参加婚礼。 到达舍尔第后,村里的坎多巴神庙的照看者马萨帕蒂(Mhalsapati)看到了这位年轻的圣人,他喊道:“请来吧”。 从这一天开始,Shirdi的Sai Baba在他的同名村庄居住。

塞巴巴(Sai Baba)在舍尔第(Shirdi)度过了1886年的任期。 他的大部分时间都花在他的清真寺Dwarkamai中,坐在沉思中,坐在神圣的大火(dhuni)前面,偶尔在村庄里徘徊。 舍尔第的居民最初与超凡脱俗的圣人保持距离,直到两次奇迹般的游行示威大大提高了他在公众眼中的地位。 第一个主要奇迹发生在1892年,当时圣徒遭受了哮喘发作,并宣布他将在XNUMX小时内自愿进入像死神一样的沉思状态的三摩地并从中返回。 有些人坚信Shirdi Sai Baba实际上已经死了,并搬走将其埋葬,但圣徒却如期在三天后复活。 第二个主要的奇迹发生在XNUMX年左右,是清真寺用水而不是石油照明的奇迹。 当舍尔第(Shirdi)的杂货店对他们经常以施舍的形式提供的油的可用性撒谎时,塞巴巴(Sai Baba)回到清真寺,将水与少量剩余的油混合在一起,将混合物作为宗教用品喝了(见, 萨查里塔 5:109),并奇迹般地点亮了清真寺的灯。 根据Das Ganu Maharaj的说法,此事件是公众对圣人从“疯子”到“地上神”的感知的催化剂(参见, 奉献礼 31:35,46)。

这两个奇迹恰逢两个重要的人被引入灵修界:NG Chandorkar和GD Sahasrabuddhe。 尚多尔卡(Chandorkar)是一位地区收藏家,于1892年与圣人会面,他在整个殖民地中产阶级的许多联系人(例如文员,警察检查员,律师,法官)中提升了从事奇迹的圣人。 他的影响力是如此之大,以至于他被称为“巴巴使徒的第一位”和“巴巴的圣保罗”(Narasimhaswami 2004:249)。 尚多尔卡说服了萨哈斯拉布德(Sahasrabuddhe),一位精通宗教诗歌的警察,他在1894年左右访问了舍尔第(Shirdi)。一系列的亲密电话向萨哈斯(Sahasrabuddhe)证明了舍尔迪(Shirdi Sai Baba)正在保护他免受某些伤害。 萨哈斯拉布德(Sahasrabuddhe)从警察部队辞职后,感到圣徒正在将他推向更高的要求,即写下圣徒的生活。 他采用了笔名Das Ganu Maharaj,并写道 圣卡塔姆里塔 (1903),其中的一章成为了赛巴巴教义的最早书面记载。 随后进行了其他的血管造影工作,最值得注意的是 奉献礼 (1906)和 奉献礼 (1926),以及许多他作为有才华的kirtankar的角色进行的口头表演。

阿卜杜勒(Abdul)是另一位重要的奉献者和造血学家,他于1889年到达舍尔第(Shirdi),之前是钱多尔卡(Chandorkar)和萨哈斯拉布德(Sahasrabuddhe)。 阿卜杜勒(Abdul)一直是圣徒的虔诚奉献者,并在1922年建立Shri Saibaba Sansthan and Trust之前短暂掌管着他的坟墓。阿卜杜勒(Abdul)的手写笔记本包含圣贤(Sufi)启发的教s,在玛丽安·沃伦(Marianne Warren)的译本中尤为突出 揭开谜团:苏菲派眼中的Shirdi Sai Baba,该书于1999年首次出版,后来于2004年作为修订版。笔记本电脑是沃伦认为塞巴巴实际上是苏菲圣人并且他的遗产在他之后通过印度教著作的媒介学经历了印度教化的重要证据。死亡。

在Sai Baba的生命的最后二十年中,更多的人开始参观Shirdi,其中包括Ahmednagar区的一位副藏家和定居官HV Sathe(1904年);还有一位年轻的游客。 纳希克的律师SB Dhumal(1907年); 潘达普尔(Pandharpur)的副法官Tatyasaheb Noolkar(1908年); 著名的孟买律师HS Dixit(1909); 阿姆拉瓦蒂(Amravati)律师和政治活动家GS·哈帕德(GS Khaparde)(1910); 和一流的治安官 萨查里塔 作者GR Dabholkar,来自Bandra(1910)。 在1930年代,这些人接受了Narasimhaswami的采访,然后发表 信奉者对赛赛巴巴的经历 (1940年)收集了有关圣人的奇迹和教义的XNUMX个第一人称证词。 据信奉圣者的信徒们说,这项工作为塞巴巴提供了重要的快照,但必须通过以下事实来进一步说明这一点:声音主要来自受过良好教育的,高教养的,来自殖民地中产阶级的印度教男性。 。

希尔迪·塞巴巴(Shirdi Sai Baba)在该地区越来越受欢迎,与此同时,他的奇迹也有所增加,其中许多奇迹涉及到治愈疾病或保护人们​​免受伤害的祝福。 例如,达博霍尔卡(Dabholkar)的第十三章 萨查里塔 报告了赛巴巴开出非常规方法成功治疗各种疾病的情况:坐在清真寺附近的圣人附近供肺部食用; 在拉斯赫米(Laskhmi)神庙附近给一只黑狗喂食疟疾; 并吃坚果和牛奶的混合物以止泻。 同一章中包括三个类似主题的短轶事:用“安拉会使一切都好”字样治愈的耳部感染(alah accha karega); 松散的动作被圣人祝福的烤花生治愈; 以及长期以来因圣人的祝福而治愈的绞痛(受戒)。 Narasimhaswami的 奉献者的经历 除了大量内容之外,还包含大量其他故事 萨查里塔。 律师SB Dhumal叙述了如何按照赛巴巴的建议从瘟疫中解救出来,尽管这违背了“常识”,“医学见解”和“审慎规则”的概念(Narasimhawami 2008:31)。 许多这样的奇迹,特别是涉及治愈的奇迹,都具有反复出现的主题,例如将怀疑的奉献者的怀疑转变为对塞巴巴的信仰,并证明圣人的能力优于“现代”或“西方”医学实践(Hardiman,2015; Loar 2016)。

Shirdi Sai Baba死前一个月左右,他的头靠在一块砖头上,被一名奉献者意外打碎。 圣人将此事件解释为他的业力的破裂和他逝世的兆头。 他在15年1918月XNUMX日下午长时间发烧后去世。这是纳瓦拉特里印度教节日的最后一天,即Vijayadashami,也称为Dussehra。 他去世后,印度教徒和舍尔第的穆斯林之间很快就葬礼展开了辩论。 穆斯林想将圣人埋在空旷的土地上,这是在为穆斯林圣人建造达格塔时的一种普遍习俗。 不过,印度教徒坚持认为,赛巴巴想被埋葬在那格浦尔(Nagpur)富裕的奉献者Bapusaheb Buti建造的大型建筑物中。 萨查里塔 43:158)。 附近的Kopergaon的税收官员安排了两党之间的投票,大多数人赞成他在Buti的建筑物中埋葬,这座建筑物被称为Shirdi Sai Baba的Samadhi Mandir(Rigopoulos 1993:241)。 圣徒的穆斯林奉献者阿卜杜勒(Abdul)成为新坟墓的保管人,直到1922年建立塞里·塞巴巴·桑桑和信托基金会。

教义/信念

关于Shirdi Sai Baba的中心信念之一是,他代表了宗教的统一,特别是印度教和伊斯兰教传统之间的团结。 的 萨查里塔 在几节经文中,特别是5:24、7:13和10:119,他说他“既不是印度教徒也不是穆斯林”。 与赛巴巴的不隶属于单一传统有关的是他关于印度教和伊斯兰教上帝观念平等的陈述,其中一个例子是拉姆和拉希姆之间的差异。 萨查里塔 10:50。 第三章 萨查里塔 还展示了赛百巴,他们宣称婆罗门和帕特汉斯(即印度教徒和穆斯林)的平等,他们各自以不同的方式表达了相同的虔诚崇拜精神。 还需要注意的是,在赛巴巴(Sai Baba)地理学方面,这些有关宗教团结的声明主要来自印度教义学。 考虑 萨查里塔 23:4,印度教徒的达布霍卡(Dabholkar)在印度教的解释与塞巴巴使用伊斯兰词汇的自我表达之间取得了平衡:“我们可以视[塞巴巴]为化身,因为他具有所有这些特征。 关于他自己,他曾经说过:“我是为上帝(真主)服务的仆人。”

根据大多数卫生学文献记载,Shirdi Sai Baba并不是要进行冗长的哲学和学说的人,尽管Das Ganu的著作是一个明显的例外。 圣卡塔姆里塔 (1903年)讲述了圣人与NG Chandorkar的漫长对话 婆罗门那那, 凯坦亚,以及Vedanta中的其他主题。 取而代之的是,赛巴巴向那些用“上帝会让它没事”和“上帝是主人”(安拉·马利克)这样的短语接近他的人提供了简单的祝福。 如今,与Shirdi Sai Baba紧密相关的北印度语短语是“万物的主人是一个”,或sab ka malik ek hai。 早期的马拉地语文字学既不直接也不间接将这些话归因于圣徒,也没有用它们来描述他的教s。 鉴于这种说法在张贴有他的形象的海报,日历和其他印刷品上已经无处不在,所以有人可能会认为这些词源于圣徒大量生产的肖像画。 与专制主义和本土主义世界观(例如印度教民族主义)相比,以sab ka malik ek hai短语举例说明的宗教团结类型吸引了印度教徒和非印度教徒作为道德善的统一力量。(McLain 2011, 2012)。

Shirdi Sai Baba的奉献者深信他作为一个行之有效的奇迹工作者的声誉,任何人都可以轻易转向。 卫生学文献充分证明了赛巴巴无所不能的能力,可以帮助各种疾病的人,从疾病和威胁生命的状况到物质问题,例如工作和金钱。 与南亚宗教传统中的许多神圣人物一样,Shirdi Sai Baba甚至在去世后都可马上获得。 例如,纳拉辛哈斯瓦米(Narasimhaswami)于1936年在舍尔第(Shirdi)的圣墓中经历了一次有力的变革经历,此后他开始从事sai prachar的职业,或使赛巴巴在整个印度闻名的使命(McLain 2016b; Loar 2018)。 当代的医学文献学继续报道新的奇迹,这是由于舍里·赛巴巴通过遗体出现或通过仪式使用从圣巴巴清真寺的圣火(dhuni)中获得的神圣烟灰(udi)帮助有需要的人和治愈了各种疾病。 Shirdi(Chopra 2016)。 偶尔会有一些奇迹般的事件引起媒体报道,例如加拿大密西沙加一座寺庙的墙壁上,Shirdi Sai Baba的脸出现(Loar 2014)。

Shirdi Sai Baba于1918年去世前据称做出了XNUMX项保证,从而使人们对奇迹产生了信心。这些保证在马拉地语早期的传记中并未以编纂的形式存在,但它们似乎与Narasimhaswami的确切或非常相似的条目合并在一起 宪章和俗语 (1939),归因于圣徒的600多种格言和寓言的纲要。 以下是十一个保证的普通英语译本(Rigopoulos 1993:376):

谁在S​​hirdi的土地上站了脚,他的苦难就会终结。

一旦他们爬上我清真寺的台阶,那悲惨而悲惨的人们就会变得快乐和幸福。

即使离开了这个尘世的身体,我仍然会充满活力和朝气。

我的坟墓将祝福并满足我奉献者的需要。

即使在坟墓旁,我也会充满活力和朝气。

我的凡人遗骸将从坟墓讲话。

我一直生活在帮助和指导所有来到我这里,向我投降并寻求庇护的人。

如果你仰望我,我仰望你。

如果您把负担加在我身上,我一定会承担。

如果您寻求我的建议和帮助,应立即给予您。

我的奉献者的房子里绝对没有任何需要。

这些保证的略有不同的版本(无论是英语还是南亚语言)也以舍尔第·塞巴巴的奉献精神流传。 (如右图所示),例如,保证书XNUMX与以上呈现的内容有所不同:bhajega jo mujh ko jis bhav mein paunga us ko main us bhav mein。此保证书的常见英语翻译在在线灵修空间是:“无论人们信仰什么,我都敬拜我,即使我奉献给他们。”在所有形式和语言的所有保证中,主题始终是Shirdi Sai Baba是一种平易近人且可访问的精神资源。他是一个开放的精神资源,他想解决人们的问题,因此在Narasimhaswami的著作中定义了他的工作。 宪章和俗语,#55:“我的生意就是祝福。”

萨查里塔 报道称,希尔迪·塞巴巴(Shirdi Sai Baba)的预言将以八岁的孩子的身份回到他的信徒中,但一些奉献者不接受Puttaparthi的萨西娅·塞巴巴(Sathya Sai Baba)作为希尔迪的men徒的转世。 Sathya Sai Baba进一步理解他的前任是三重化身的组成部分:Shirdi Sai是湿婆神的一种形式,Sathya Sai是湿婆神与Shakti的一种形式,以及Prema Sai,即将到来的化身将是Shakti(Srinivas 2008) 。 Shirdi Sai Baba的一些奉献者区分两个Sai Babas的一种方式是Shirdi中的“真实”(asli)和Puttaparthi中的“ fake”(nakli)之间的区别(Loar 2016)。 但是,有必要对此问题进行进一步的研究,以使我们对每个赛巴巴在彼此的虔诚情怀中的地位有更细微的了解。

仪式/实践

根据全息术,Shirdi Sai Baba的禁欲生活方式和宗教习俗反映了他对印度教和伊斯兰教传统的融合态度。 根据第七章 萨查里塔,他扎了耳朵,被割礼,这是印度教和穆斯林的身体特征的结合。 他长长的白色长袍和头巾类似于德干地区的穆斯林乞讨者的外衣,他居住在该村庄的破旧清真寺中。 但是他称清真寺为Dwarka或Dwarkamai是指与印度教徒克里希纳(Krishna)相关的圣城。 在清真寺内部,圣徒保持着他不断燃烧的神圣之火,从那里他规定了它的灰烬(udi)作为治疗物质。 他要么读过古兰经,要么让别人读过古兰经。他曾经通过向印度教徒解释《博伽梵歌》来证明自己对梵文语法的了解。 他偶尔会谈到印度教的形而上学概念,例如婆罗门那那和玛雅,而上帝的名字总是在他的唇上, 萨查里塔 7:30是真主的恶行(“上帝是主人”)。 这种抵制和批评社会行为的宗教信仰在南亚并非史无前例,因为学者们根据类似的先例,如纳斯禁欲主义者,达达特里亚神,诗人圣卡比尔和其他象玛加什·玛哈拉吉(Gajanan Maharaj)和斯瓦米·萨玛斯·玛哈拉赫(Swami Samarth Maharaj)的玛哈撒特教圣徒(White 1972; Rigopoulous 1993; Warren 2004)。

与Shirdi Sai Baba相关的另一种动作类型是奇迹。 英文文献经常使用“奇迹”一词来描述塞巴巴的超自然行为和事件,既包括他一生中发生的事情,也包括当下持续发生的事情。 用南亚语言(如印地语和马拉地语)创作的作品通常将圣人的奇迹描述为camatkar(点燃的“令人惊讶的东西”)和lila(印度教的神学术语,意为“玩耍”),例如神圣人物对玩笑的操纵。现实。 在他一生中,圣人很少在公众场合表现出大规模的奇迹,除了他为期三天的死亡和复兴,以及在清真寺里奇迹般地用水而不是油来照明的例外。 在Shirdi Sai Baba的所有文献中,更常见的是来自个人的证词,这些人讲述了奇迹般的治愈,挽救生命的保护或重大成果(例如,新工作,被大学接受,新业务取得成功)的亲身经历。

尽管Sai Baba的习俗具有混合性和他的教义的普世性,但许多Sai Baba崇拜的仪式都落在印度教的庇护下,例如法会,arati和darshan。 在世界各地的舍尔第和赛巴巴庙宇中庆祝的主要节日是印度教庆祝活动:拉姆·纳瓦米(Ram Navami),古鲁·普尔尼玛(Guru Purnima)和维贾亚达达希米(Vijayadashami),也纪念赛巴巴的大圣。 西巴巴朝拜崇拜发展的重要时刻1954年,在萨玛迪·曼迪尔(Samadhi Mandir)的圣墓上方建立了一个大理石图案(一种以印度教风格奉献的壁画)。 [右图]在一些印度教庙宇中也发现了类似的奉献图像,在人们的家中和企业中,几乎可以看到其他任何神圣人物,也可以看到较小的murtis和灵修海报或裱框的版画。 塞巴巴崇拜的印度教特征通常反映了他的信徒,包括过去和现在的信徒,主要是印度教徒。 尚无法确定确切的数字,但是一项对舍尔第(Shirdi)作为宗教旅游胜地的研究表明,游客主要是印度教徒(百分之九十二),其中穆斯林,基督教徒,帕西斯教徒和锡克教徒分别占少数(Ghosal和Maity) 2011:271)。

组织/领导

1922年,艾哈迈德纳加尔地区法院下令组建Shri Saibaba Sansthan and Trust,该组织负责监督该墓的活动和财务状况。 成立后不久,全印度的董事会将阿卜杜勒(Abdul)罢免为看守人(Warren 2004:347)。 如今,Sansthan and Trust继续管理Shirdi的Samadhi Mandir,该镇在上个世纪经历了巨大的变革。 据估计,每天有25,000名奉献者拜访舍尔第,每个周末约有80,000名拜访者,主要节日期间的拜访者更多(Shinde and Pinkney 2013:563)。

Sansthan and Trust的一个显着特点是,它经常排在印度最富有的宗教组织之列,与印度教徒遗址如蒂鲁伯蒂的Venkateshwara Mandir和查mu的Vaishno Devi Mandir一样。 有时会在媒体上报道对Sansthan和Trust的巨额捐款,尤其是在节假日期间。 尽管很难确定确切的数字,但Vijay Chavan和Manohar Sonawane的Marathi文章提供了对1952世纪后半叶Sansthan and Trust财务增长的一些见解。 214,000年,该组织在印度政府注册时,报告的年收入为1973卢比。 到1,800,000年,这一数额已攀升至1980卢比,到60,000,000年代末,年收入飙升至1977卢比。 Chavan和Sonawane认为,Sansthan and Trust财务状况的转折点是导演Ashok Bhushan执导的XNUMX年印地语电影 西尔迪·赛赛巴巴,将圣人介绍给了许多印地语电影观众。 作者还引用了该组织管理委员会2004年的一份报告,该报告列出了其收入约为870,000,000亿卢比,存款总额超过2,000,000,000亿卢比(Chavan and Sonawane 2012:37-38)。

尽管Sansthan and Trust管理着舍尔第的Samadhi Mandir,但印度和世界各地还有许多其他的Sai Baba组织和庙宇。 例如,BV Narasimhaswami于1940年在马德拉斯成立了All India Sai Samaj,目的是向运动中心Shirdi的Sai Baba献身。 在接下来的几十年中,该组织最终在印度建立了数百个分支机构和数十个Shirdi Sai Baba寺庙。 斯里尼瓦斯(Smriti Srinivas)在2008年讨论了班加罗尔郊区的一座这样的庙宇,该庙宇更多地将印度人视为印度教神灵,而不是具有复合遗产的人物。 赛巴巴在场:全球宗教运动中的身体,城市和记忆。 斯里尼瓦斯发现圣殿的“巴巴的资产阶级化身”完全吸引了渴望在繁荣的大都市中过上成功生活的中产印度教徒,这种观点的结果是圣人的“苏菲派遗产已进入文化遗忘症区”在信徒的郊区景观中”(Srinivas 2008:233,239)。

卡琳·麦克莱恩(Karline McLain)进行的另一项人种学研究是平衡对塞巴巴故事的理解,因为故事是简单的印度化之一。 麦克莱恩在新德里的Shri Shirdi Sai遗产基金会信托基金进行的实地研究突出显示了印度教徒和非印度教徒的声音,他们对圣徒遗产中的宗教认同政治几乎不表示兴趣或关注。 相反,她发现奉献者“之所以沉迷于这一新运动,是因为他们将舍尔迪·塞巴巴(Shirdi Sai Baba)的生活和教义视为克服僵化宗教界限的灵性的完美例证”(McLain 2012:192)。 该组织的创始人CB Satpathy也是塞巴巴(Sai Baba)航海文学的多才著者,它呼应Narasimhaswami早期对圣徒的愿景,将其作为复合精神的一个例子,这种精神跨越了分歧并将人们聚集在一起。 麦克莱恩的著作还很重要地将塞巴巴的综合性概念与实践联系起来。 塞瓦,或作为敬拜上师的人道主义服务,任何信仰的人都可以实践。

问题/挑战

Shirdi Sai Baba的最初学术研究着重于通过各种影像学来源重建他的生活,并试图找到“真实的” Sai Baba,许多人认为这很可能是Sufi骗子(Shepherd 1986; Rigopoulos 1993; Warren 2004)。 最近的奖学金研究涉及了Shirdi Sai Baba全息传统史上的其他主题,并着重强调了Das Ganu Maharaj的作品,这是早期虔诚社区中被忽视的声音(Loar 2016; McLain 2016a)。 学者们还采用了崭新而富有成果的观点,例如他在孟买的许多城市公共空间中的神殿(Elison,2014年),在地方与全球之间存在的宗教多元主义的相互竞争的观点(McLain,2016a),他的治愈奇迹和印度现代国家(Hardiman,2015年),以及个人和社区在他的宗教多样性内实现和平与统一的信息中寻找灵感的方式(McLain,2011年; 2012年)。

尚待探讨的最重要的问题也许是印度殖民地后期的马拉地语地区的Shirdi Sai Baba所体现的圣人关系以及该地区更广泛的干旱,饥荒,流行病以及随着新技术的出现(例如铁路)和农业实践的转变(例如甘蔗种植​​)。 为此,Smriti Srinivas提出了三个非常重要的观点:舍尔第的“会众崇拜”“与舍尔第所处的戈达瓦里河地区的经济变化并存;” 圣徒的“多价性格”使他能够获得奉献者,特别是来自不同社区的新兴中产阶级; 他对奇迹的诀窍“违背或审问了资产阶级的理性,对这些阶级施加了越来越大的力量”(Srinivas 2008:37-38)。 这些观点中的每一个都应得到更多的学术关注,以进一步历史化Shirdi Sai Baba在殖民地和后殖民地印度的普及。 尽管这当然不能使圣徒与早期宗教表达方式的联系(例如,在血液学中提到塞巴巴(Sai Baba)作为卡比尔的转世)有所保留,但它却说明了Shirdi Sai Baba既是圣徒的产物又是圣徒为“现代”和瞬息万变的世界。

长期以来困扰着这个最近的奖学金的问题是试图解释这种来自殖民地边境的简单骗子如何在后殖民时期的印度如此流行和如此迅速。 卡琳·麦克莱恩(Karline McLain)是目前在Shirdi Sai Baba上写得最广泛的学者,它呼应了玛丽安·沃伦(Marianne Warren,2004)先前提出的三个理由来解释圣人在上个世纪的普及:保证通过祈祷获得物质成果; 他身上的航海书籍和电影的泛滥; Sathya Sai Baba的自我声明是他的转世。 麦克莱恩补充了第四个理由:Shirdi Sai Baba对印度“复合文化”的化身。 麦克莱恩在文本和人种学上都发现,在早期关于希尔迪·塞巴巴的印度教化的论述上有一些细微差别,他发现圣人是达塔特里亚的化身,这个人物回想起先知的例子,并且有人指出了道路与锡克教教义一致的方式这种综合性的一个特别体现是海报,这启发了麦克莱恩的文章“团结起来,成为贤惠”,其中特色是希尔迪·赛巴巴穿着印度国旗的颜色,并由清真寺,寺庙,古德瓦拉和教堂为框架(麦克莱恩,2011年) 。

我以前关于Shirdi Sai Baba的吸烟学传统的著作将这种“复合文化”重新定义为复合性政治,在该政治中,印度教和穆斯林对Sai Baba的统治都占主导地位。 该过程的一个源头是NV Gunaji的 西里·巴巴的精彩生活和教and,改编自马拉维原著《西里·萨奇塔里塔》,作者是Govindrao Raghunath Dabholkar,别名“ Hemadpant” (1944)。 作为改编而不是完整的翻译,Gunaji的文本需要仔细审查。 (对《 萨查里塔 可通过Indira Kher的1999年出版物获得)。 古纳吉(Gunaji)改编了有关血管造影印度化的非常详细的解释。 萨查里塔 以及它如何忽略,压制和掩盖了赛义巴巴与伊斯兰教之间的许多联系(Warren 2004; Loar 2016)。 例如,古纳吉(Gunaji)在他的 萨查里塔 关于赛巴巴的包皮环切术; 该脚注澄清说,一位印度教信徒仔细检查了这位圣徒,并确认他实际上没有被割礼。 另一个例子是古纳吉(Gunaji)对 萨查里塔 11:62-63,其中塞巴巴将自己描述为一个穆斯林,但他仍然欢迎一个名叫潘迪特博士的婆罗门人对他的崇拜。 古纳吉(Gunaji)在改编中只是忽略了赛巴巴(Sai Baba)对他的穆斯林身份的自我描述,从而改变了故事的基调:从关于真诚奉献的教义超越了宗教范畴,到一个宗师,到一个简单的例子,圣人接受圣贤的崇拜。婆罗门(Loar 2016)。 在古纳吉(Gunaji)尝试创建更多印度教和更少穆斯林的圣人之后,我遵循了这种复合性政治,重新塑造了圣人重新塑造的下一个主要人物,英文作者BV Narasimhaswami 西巴巴的生活。 纳拉辛哈斯瓦米(Narasimhaswami)将注意力集中在圣人的神秘起源上,并结合其他奉献者的证词来创建赛巴巴混合养育的理论:婆罗门育儿,穆斯林(Sufi)寄养和婆罗门教皇在Venkusha统治下。 在这里,更精确地将西巴巴造影中的印度化细化为实际上是婆罗门化的一种形式,这是将种姓分配给先前描述为具有未知血统的人物的一种行为。 但是,这种杂交的养育对Narasimhaswami非常重要。 他在第三卷中写道 西巴巴的生活:“从印度教徒的亲属……[巴巴]移交给穆斯林,从穆斯林的照顾再转移到印度教圣人的照顾。 印度教徒与穆斯林的融合必须首先以自己的方式完善,然后才能影响印度教与穆斯林在社会中的融合”(Narasimhaswami 2004:595)。 这种融合的语言在整个过程中都很明显 西巴巴的生活,证明了纳拉辛哈斯瓦米(Narasimhaswami)将圣徒重新命名为后殖民地观众和后殖民话语,即独立印度的民族融合话语。 在这样做的过程中,我们看到了赛巴巴从一个主要的地区性宗教团结到越来越多的民族宗教团结的提升(Loar 2018)。

但是,并非所有人都喜欢Shirdi Sai Baba。 特别是,有一些声音旨在挑战印度教教徒“印度-穆斯林”统一的合法性。 我在多个Facebook页面上对反塞巴巴言论的研究发现,圣人生活中的穆斯林元素已成为严厉批评的主题。 在这些页面上激增了模因,表明Shirdi Sai Baba是“ bhakti jihad”的一部分,该组织本质上是一个穆斯林人物,欺骗印度教徒崇拜他并亵渎自己的宗教(Loar 2016)。 这些页面还为反塞巴巴言论的主流声音提供了支持:斯瓦米·斯沃鲁帕南达(Swami Swaroopanananda),古吉拉特邦的德瓦卡·皮塔姆(Dwarka Pitham)的非专家团长。 2014年夏天,斯瓦米·斯瓦鲁帕南达(Swami Swaroopanananda)发起了几项对赛巴巴崇拜的评论活动,这些评论活动在印度新闻媒体中得到了报道。 23月XNUMX日, 马哈拉施特拉邦时报 报道了斯瓦米人的说法,即Shirdi Sai Bab不是一个神圣的人物,因此不值得崇拜。 30月XNUMX日, 德干纪事 掩盖了他试图煽动印度教徒拒绝他们对“穆斯林骗子”的崇拜的企图。 400月,他在一个宗教会议厅(dharma sansad)中领导了2015名印度教领袖的聚会,该会议通过了关于Shirdi Sai Baba和印度教(或萨那丹佛法)不兼容的决议。 希尔迪的桑桑坦和托拉斯迅速谴责了斯瓦米·斯瓦鲁帕南达(Swami Swaroopananda),而一些州的奉献者援引印度刑法中的某些条文对斯瓦米提起了诉讼,这些条款将侮辱和伤害他人宗教信仰的言论定为犯罪。 2016年2016月,斯瓦米·斯瓦鲁帕纳南达(Swami Swaroopananda)向中央邦高级法院的批评陈述道歉,尽管他继续偶尔发表煽动性言论,例如将XNUMX年的马哈拉施特拉邦干旱归咎于继续与印度教神灵一起对赛巴巴进行崇拜。 尽管瓦瓦米人对塞巴巴的公开竞选最终没有效果,但他成为现代印度许多原教旨主义宗教人物的又一个例子,他们宣称有权界定什么是“印度教”,哪些人不正确,但并未被所有印度教徒普遍认为这样做的力量(Loar XNUMX)。

图片

图像#1:摄于1916年左右的照片,显示Shirdi Sai Baba与几位男性奉献者一起靠在Shirdi的清真寺时戴着头巾(topi)和长袍(kafni)。 资料来源:维基百科共享资源。
图片2:Shirdi的北印度语标语牌:“ Shri Sadguru Sai Baba的11项保证”。 资料来源:乔纳森·洛尔(Jonathan Loar)。
图片3:在拉贾斯坦邦斋浦尔附近的库卡斯的Shri Shirdi Sai Baba Mandir的Murti。 资料来源:乔纳森·洛尔(Jonathan Loar)。

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发布日期:
20 2020十一月

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