彼得·穆赫兰

巴林桶

 

巴林斯皮特时间表

1985年(22月XNUMX日):五个人停下来在Ballinspittle石窟祈祷,声称看到圣母像呼吸和/或来回走动。

1985年(24月XNUMX日):一名警察中士去检查雕像的可能运动,并报告说他看到雕像在剧烈运动。

1985年(25月XNUMX日):  软木塞考官 报道说,“数百人”正在巴林斯比特尔石窟里祈祷。

1985年(31月XNUMX日):科克和罗斯主教发表声明,敦促前往石窟的游客保持克制。

1985年(1月XNUMX日):黄金时段电视新闻播报中介绍了凯瑟琳(“凯西”)奥马洪尼和Ballinspittle的幻影。

1985年(2月10,000日):科克市一家报纸估计每天晚上在Ballinspittle石窟聚会的人数约为XNUMX。

1985年(15月15,000日):警方估计,聚集在圣母升天节的石窟中的人数为XNUMX。

1985年(18月XNUMX日):一家国家报纸报道称,一名聋哑妇女在Ballinspittle的“雕像处被治愈”。

1985年(8月600,000日):据媒体估计,自首次报道Ballinspittle幽灵以来,该石窟已接待了XNUMX万游客。

1985年(31月XNUMX日):在现场竖立的雕像遭到袭击和破坏。

1985年(8月XNUMX日):修复后的雕像被送回石窟。

1985年:到夏令营放学的朝圣者人数开始减少,随着冬季来临,朝圣者人数进一步减少。

1985年后:1985年以后的年份参加活动的人数很少超过100。

2015年:1985年活动XNUMX周年之际,人们对Ballinspittle的活动重新产生了兴趣。

创始人/集团历史

在爱尔兰,神灵的悠久历史由来已久。 例如,在1970世纪下半叶,当地人诉说了“移动雕像”的说法,类似于后来在Ballinspittle的说法。 [右图]例如,这样的报道是由两名牧师在1981年代初作出的; 在1982年和1982年由两个孩子组成; 由凯瑟琳·奥马尼(Catherine O'Mahony)的堂兄在1983年提出; 1985年,海伦(Helen)和克莱尔·奥马洪(Claire O'Mahony)在1985年居中,其中两个女孩要求赔偿(瑞安和基拉科夫斯基11:XNUMX)。

为庆祝1954年圣母玛利亚而在许多教区建立了许多与圣母玛利亚神社有关的幽灵。据估计,大约有XNUMX处这样的事件发生,其中许多集中在圣母玛利亚附近,但也有一些涉及其他圣徒。 。

一些观察者(Mulholland 2009,2011)在这段时间(Quinlan 2019)中将这一系列评价事件与爱尔兰的状况联系起来:

1985年夏天对爱尔兰来说是一个异常艰难的夏天。329月,在印度航空灾难中,有XNUMX人被炸死,当时一架飞机被炸弹炸飞炸毁,当时炸弹在爱尔兰领空坠入大西洋。 与此同时,爱尔兰正处于严重的经济衰退之中。 高失业率和大规模移民使家庭和社区陷入困境,而离婚和堕胎公投引发争议时,传统的教会教义受到了挑战。

Ballinspittle的玛丽安石窟是这个时代最著名的纪念活动之一。 1985年,那个地方的幻影吸引了如此多的游客,以至于“看起来将成为爱尔兰的第二个国家玛丽安神社”(Allen 2014:227)。 但是,尽管它也引起了国内外众多媒体的关注,但Ballinspittle的幻影只是来自其他许多地方的一系列幻影幻影中的一个,这些地点很快被统称为“移动雕像”。

声称看到Ballinspittle雕像于22年1985月XNUMX日移动的团体由Christopher Daly和他的妻子“ Pat”以及他们的儿子John和Michael和他们的邻居Catherine组成 ('Kathy')O'Mahony和她的两个女儿Helen和Claire。 [右图]在此之前的两年,1983年,海伦(Helen)和克莱尔(Claire)提出了类似的主张。

22年1985月1985日的事件始于当十七岁的克莱尔(Claire)告诉约翰·戴利(John Daly)雕像正在移动时发生的事。 当John回答说他可以看到它移动时,Catherine O'Mahony和其他小组成员说他们也可以看到它移动。 他们告诉一些路人,他们也看到它以某种方式移动或改变。 消息传开了,那天晚上晚些时候,大约有三十个人声称看到了某种形式的运动,塑像的变化或变化(Ryan和Kirakowski 10:13-XNUMX)。

大约24月XNUMX日,来自当地的一名警察中士访问了该地点,并报告说他也看到这座雕像移动得如此猛烈,以至于他担心雕像会倒塌。 据说,肖恩·穆雷中士大大提高了公信力,并提高了公众的关注度(Ryan和Kirakowski 1985:15)。 第二天 软木塞考官 头版报道说,“数百人”正在巴林斯比尔特石窟祈祷。 [右图]

在10,000月的头几天,媒体对Ballinspittle幻影的报道加强了。 黄金时段电视新闻播报中介绍了凯瑟琳·奥马奥尼和巴林斯比特的幻影。 科克的一家报纸估计每天访问该石窟的人数约为XNUMX。

600,000月,当媒体报道称一名“聋妇”已被治愈后,该网站获得了更多关注。 在十月初,据媒体报道,现场总访问量约为XNUMX万。 现场的雕像遭到手持斧头和锤子的男子袭击,并受到另一个人的照像和照像。 指责偶像崇拜。 雕像的维修很快,然后重新安置在石窟中。 [右图]

但是,巴林斯派特瓶幻影遗址的吉祥开端并没有持续。 暑假即将结束时,访问量开始下降。 随着冬季的到来,进一步下降。 探访率从未反弹,随后的每日探访次数很少超过100。2015年事件1985周年之际,2015年在Ballinspittle举行的活动引起了人们的新兴趣,祈祷和游行进行了一周(Egan,XNUMX年)。

教义/信念

所有移动中的雕像有远见者,他们的支持者以及所有参观了幻影遗址的人都是罗马天主教信仰的养育。 因此,可以合理地假设他们中的大多数相信天主教会的核心教义。 对神的干预的可能性的信仰是该信仰体系的基础,动静的雕像远见者和朝圣者熟悉诺克,卢尔德,法蒂玛和Medjugorje的幻影故事。 一些朝圣者也相信奇迹疗法的可能性,而天主教主教迈克尔·墨菲(Bishop Michael Murphy)等主教在对“巴林斯皮特瓶”和其他有远见者的主张提供“极端谨慎”建议时,小心谨慎,不要轻视这些信念。 (软木塞考官 31年1985月XNUMX日).

每个玛丽安神社都有自己的本土神学,他们致力于天主教的广泛神学。 也就是说,这些神社的神学是白话和制度信仰与学说的混合体。 虔诚的诗歌和祈祷反映了神社奉献者创造的本土神学(Beesley 2000; Sigal 2005; Morgan 2010; Wojcik 1996)。 在石窟念珠念诵后,由石窟委员会背诵的祈祷书就是例证。 简称为“晚上祈祷”。 开头的线条立即捕捉到关于移动雕像和上面提到的Ballinspittle麦当娜的信念:

亲爱的母亲,夜幕降临,漫长的一天又过去了,在我深爱的形象面前,我再次下跪,感谢您一直保护我一天的安全,今天晚上请您远离邪恶(格罗托委员会,2015年) :59)

尽管Ballinspittle的雕像数量很少并且不再引起媒体的广泛报道,但仍在不断地体验着动人的雕像(Allen 2015:93)。

巴林斯比尔特石窟的一些有远见的人和一些朝圣者可能已经收到了有关人性的神圣信息,但他们中的任何一个都没有声称收到过任何形式的先知信息或警告,以传达给信徒或整个世界。 但是,有些 人们将真实的幻象解释为自身的信息。 正如石窟委员会[右图]在其2015年的小册子中所指出的那样:“许多人相信这是对祈祷的呼吁和邀请,尤其是为世界上的和平与和谐祈祷念珠”(2015年:52)。 因此,委员会在题为“鲍林斯比尔特石窟的讯息”一章中,解释了自己的存在理由是“向我们的有福女士传播敬业精神”(2015:53)。 但是在接近1985年幻影术的时候,其他含义也被提出了。 例如,正如Ryan和Kirakowski指出的那样,23月XNUMX日 软木考官 刊登了一位女士的信,该女子声称看到了Ballinspittle雕像在移动,并将其解释为是我们的女士,称“她的孩子脱离罪恶以拯救不朽的灵魂”,并警告说“无神论者拒绝有福的处女” mods…”。 然后,在26月XNUMX日, 时间 杂志 引用巴林斯伯特邮筒的女主人玛丽·柯林斯(Marie Collins)的话说,这种幻影是“使我们为世界末日做好准备的标志”(Ryan和Kirakowski 1985:23,30)。 但是,应该指出的是,在16年1985月2014日的一周前,一对年轻的有远见的人在梅勒雷山石窟发出了即将发生的全球灾难的警告(艾伦,123年:24-XNUMX岁)。

组织/领导

在1954年1985月,先驱者完全禁欲协会的一次会议上提出了建造石窟的构想,后来成为移动雕像的场所。一群教区居民选择了一个合适的场所,一周后,其中三个人寻求教区的许可。牧师继续在Dromdough的Sand Cross工作。 选择该地点是因为其风景如画的环境,并且因为其自然的岩石表面让人联想到卢尔德的石窟。 [右图]该站点由Denis O'Leary捐赠。 根据石窟委员会的书,2015年,迈克尔·麦卡锡(Michael McCarthy)“从”石窟对面的丘陵地带“购得”,以容纳大量人群。 还竖起了一个小木屋,用于容纳公共广播系统,并为委员会会议提供了场所(格罗托委员会图书6:8-XNUMX)

1985年的幻影吸引了越来越多的人涌入现场,1982年的委员会召集了选举,而在布伦丹·墨菲(Brendan Murphy)担任主席的情况下,新委员会负责组织人群。 他们还重新组建了委员会,汤姆·凯勒赫神父(Tom Kelleher神父)取代了基兰·托姆梅神父(Keran Twomey CC)神父。 届时,委员会还有大约100名其他志愿者(Ballinspittle石窟和移动雕像 2015:71,74)。 在委员会的指导下,这些志愿者帮助组织了守夜活动,并得到了加尔达(Garda)交通队和红十字会的帮助,而丹尼斯·奥雷利(Denis O'Reilly)则在1954年帮助修建了石窟,利用他作为县议员的身份游说道路以及该站点周围的其他基础设施改进(Ryan和Kirakowski 1985:10、17、18)。

问题/挑战

从一开始,Ballinspittle就面临着影响其发展和可持续性的多个外部挑战。 其中最重要的是来自其他玛丽安遗址的竞争,来自各种媒体的反对以及来自罗马天主教官员的反对。

1982年委员会制作了一本小册子,其中包含证人的证言,这是使教会当局正式承认石窟为朝圣地的运动的一部分(Ryan和Kirakowski 1985:17; Allen 2014:108)。 但是,Ballinspittle网站位于科克主教的组织管辖范围之内,并且未确认这是圣母玛利亚出现的地方。 在没有官方合法性的情况下,委员会采取了更为传统主义的立场,提倡在石窟和家庭中朗诵念珠(艾伦,2015:108)。

但是,石窟仍然是教堂不再珍惜的珍贵习俗找到住所的地方,并且由石窟委员会轻易推广。 他们特别希望推广家庭念珠,在石窟上贴上指示牌,以鼓励人们在家念念诵。 代理问题源于此,该问题过去曾导致委员会与当地神职人员之间发生争执。 牧师和委员会在当地神殿祈祷和玛丽的代祷方面有不同意见。 对于教堂来说,石窟是次要的圣地,但是对于委员会和朝圣者而言,幽灵的作用就更高了,对于某些人来说,它已经成为一个无需神职人员介入就可以体验神灵的地方。 这为神职人员奠定了问题的症结。 如果人们可以在当地的石窟中直接看到并援引玛丽的代理,那么牧师的代理充其量将变成次要的和次要的。 媒体对这些差异的报道确保了它们的广泛知名度。 例如,16年1985月XNUMX日,一家全国性报纸报道说,巴林斯皮特尔教区的一名牧师坚持认为,当地神职人员不以任何方式参与该石窟的活动(爱尔兰出版社)。 对于神职人员来说,还有另一个担忧,就是天主教正统教义中哪些是可接受的,哪些是不可接受的,至少在从神职人员的有利角度来看,如何威胁和有时在石窟中flo之以鼻(Allen 2015:113)。 尽管存在这些差异,但1985年委员会和2015年委员会都有一名牧师作为“精神顾问”这一事实表明,委员会愿意遵守天主教的正统观念。

除了受到当地神职人员和天主教等级制的抵制外,那些竭力推广巴林斯派特岩洞的人还必须应对当地的怀疑态度,相互竞争的主张,并在媒体中被嘲笑,媒体经常提到大量朝圣者的经济利益(“移动雕像”和nd)。 这些是巴林斯比特尔石窟委员会为争取将神社变成正式认可的朝圣地的目标而努力获得外行和宗教支持所面临的主要挑战。

在有关这种现象的新闻报道中,甚至从与现场相关的报道中,都对这种动人的雕像产生了怀疑和怀疑。 例如,石窟委员会的助理秘书凯西·奥马洪尼(Kathy O'Mahony)是最初的鲍林斯派特先知之一,据说“对人们为何乐意接受这种幽灵索赔感到困惑”(艾伦,2014:75)。 另一位在Ballinspittle石窟有远见卓识的女性“对这种现象非常怀疑,尽管她已经看到并经历过,但仍然如此”(Allen 2014:92)。

Ballinspittle索赔也影响了其他幻影索赔的接收方式。 例如,据报道,其中一个孩子的母亲在5年1985月2000日在罗斯莫尔岩洞(Rossmore grotto)申请了幻影,据称他说:“那是在Ballinspittle之后,我们认为他们在对当地人开怀大笑。 我们根本不相信它”(Allen 349:XNUMX)。

媒体对某些幽灵遗址提出的主张的报道也引起了信徒之间的怀疑和困惑。 例如,16年1985月XNUMX日, 爱尔兰出版社 报道称,有人声称在科克郡米切尔斯镇的玛丽安神社看到了恶魔的影像。 并于23年1986月XNUMX日 软木塞考官 据报道,有两名神父在Inchigeela附近的一个洞穴中进行了驱魔。 此类报告破坏了幻影声请的可信度,并支持将其视为涉及“歇斯底里”的见解(见Allen 2014:3、222-25、233-36、249)。

此外,当受到媒体和/或研究幻影的研究人员的采访时,参拜各种神社的人提供了替代性的解释过滤器。 一些提供宗教解释,另一些倾向于理性解释。 那些提供理性解释的人有时将它们与社会学理论相混合,例如它们是“时代的标志”或对道德沦丧或爱尔兰社会世俗化的反应。 一些人将它们解释为对梵蒂冈II所发生的变化的反应,利用它们来批评梵蒂冈II并主张神学上的变化。 例如,在1986年, 犁沟 约瑟夫·奥莱里神父发表了一篇论文,认为神灵的出现是对第二届梵蒂冈议会改革的迟来反应,并暗示整个现象揭示了“制度教会神学的空白”(O'Leary 1986)。 正如两名全国性星期日报纸之一的文书专栏作家所解释的那样,移动的雕像和相关现象反映了人们对“真正的精神体验”的广泛渴望,并且“他们的情感被一些礼节所充斥着生活”(参见, Mulholland 2019:319)。

尽管委员会的“精神顾问” F·凯勒赫神父决心消减对幻影的热情,并认为教会官员对所有幻影的主张提出了警告或怀疑(Allen 2016:109; Salazar 2008:245),但这段时间的电视录像显示一些宗教人员确实在某些幽灵现场参加了仪式活动。 但是,据报道,每天晚上有10,000人参加Ballinspittle石窟,并且随着幻影声的泛滥以及媒体上越来越高的嘲讽声,一些不那么同情或放纵的牧师大声疾呼并采取了行动。 例如,9年1985月XNUMX日, 爱尔兰出版社 报道说,一些“目击者”被告知“避开宣传”,一位牧师告诉阿斯特的群众“只有那些信仰薄弱的人才能寻找标志”(见Allen 2008:358; Allen) 2014:82-84,109; Salazar 2008:242; Ryan and Kirakowski 1985:79; Vose1986:71)。

Ballinspittle石窟里有一个“可怕的玛丽”,其他地方有恶魔般的入侵或撒旦幻影的报道[右图]激发了一些昔日狂热者的恐惧和“深深的愤怒与厌恶”(Allen 2014:93-94) 。 牧师在Inchigeela神社进行“未经批准的驱魔”的报道也引起了狂热者的恐慌,并引起了迈克尔·墨菲主教的批评。

Grotto委员会深知减少的“朝圣者和访客的细流”。 在2015年 委员会书,作者问道:“巴林斯比特尔的洞穴和1985年在那里发生的事件对我们现代,世俗和唯物主义社会是否仍然有意义?” 他们的回应抓住了他们对石窟的历史和当代意义的理解:

时任洞穴委员会主席的肖恩·默里(Sean Murray)在2010年接受《南方星报》的里奥·麦克马洪(Leo McMahon)采访时说,“洞穴的遗产仍然是玛丽对祈祷和生活福音的呼吁。 “我们不为发生的事情而居住,撤回或道歉”。 该声明在30年代仍然成立th 纪念雕像周年。 Ballinspittle并没有为1985年发生的事情感到尴尬或羞愧。肖恩还深信“我们的女士对当时教会里发生的事情深为关切”。 近年来在教堂内曝光的重大丑闻的海啸已使该机构陷入其核心。 群众和圣礼的出席人数急剧减少,我们的社会变得越来越世俗化和唯物主义。 他说:“耶稣感到有必要去一个孤独的地方祈祷和反思,两千年后,许多基督徒感到有这样做的冲动,而巴林斯比尔特石窟(Ballinspittle)石窟可以提供和平,康复和安慰。 ”。 (2015:66)

图片

图片1:Ballinspittle石窟中的雕像。 12星的光环于1956年添加到雕像中
图片2:克莱尔和海伦·奥马奥尼。 巴林斯比特尔石窟和运动雕像,第10页。 XNUMX.信用Eddie O'Hare, 晚上回声.
图片3:1985年,朝圣者聚集在Ballinspittle。
图片#4:损坏的雕像。
图片5:2015年石窟委员会。
图片6:1984年的Ballinspittle石窟。照片提供,约翰·麦卡锡(John McCarthy)。
图片7:1986年Inchigeela的恶魔图片新闻报道。

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