马克·斯皮斯

佛法


DHAMMAKĀYA运动时间表

1610年:Wat Paknam Phasi Charoen(Wat Paknam)由皇家e令在如今的曼谷大都会区成立。

1600年代至1800年代:泰国北部和东北部(及邻近地区)流行的佛教是从其发展而来的现代Dhammakāya运动的版本,包括独特的冥想方法。

1916Phra Mongkol Thepmuni(1884-1959)“重新发现”了毗达摩禅修系统,这是现代达摩卡耶运动的基础。

1916年:Phra Mongkol Thepmuni被任命为Wat Paknam的住持,并计划将其建设为泰国的主要佛教中心。

1959年:帕蒙哥·瑟普莫妮去世。

1970:   帕南寺(Wat Paknam)的著名湄氏部落Khun Yay Ubasika Chandra Khonnokyoong(1909-2000)在巴吞他尼(Patum Thani)成立了帕坦南寺(Wat Paknam)冥想中心。 

1979年:冥想中心正式成为寺庙,佛寺(Wat PhraDhammakāya)。 Phra Dhammachayo成为其第一个住持。 他的助手是帕达塔切沃(Phra Dattacheevo)。

1991Wat Luang Pho Sot T​​hammakayaram成立。

1999年:扫管D帕玛玛寺(Wat PhraDhammakāya)的帕玛达玛查尤(Phra Dhammachayo)辞职,担任有关腐败指控的方丈。 Phra Dattacheevo成为代理住持。

2006年:Phra Dhammachayo医院恢复原状,但由于健康原因于2011年辞职。 Phra Dattacheevo再次成为代理住持。

2016-2017:  泰国军政府曾几次尝试以新的腐败指控逮捕帕·达玛玛乔尤,但他失踪了。 帕达塔切沃(Phra Dattacheevo)也被控以方丈住。

2017年:法轮功运动在泰国saṅgha的影响被严重削减,因为他们的Saṅgharaja(现任行长)候选人被拒绝,许多法轮功僧侣被清除。

创始人/集团历史

“佛法运动”这个术语有些模棱两可。 虽然从某种意义上说,它指的是佛教的一种特殊版本,最常以其独特的冥想方法为特征,但有三大潮流。 佛寺佛寺(Wat PhraDhammakāya)可能是最广为人知的,甚至在大多数泰国人中也是如此。 但是,该运动的创始人Phra Monkol Thepmuni是Wat Paknam Bhasi Charoen的住持,位居首位,至今仍是独立的潮流。 冥想大师Mae Chi Chandra Khonnokyoong在帕特南寺(Wat Paknam)训练了很多年。她于1970年建立了一个冥想中心,开始了第二次潮流,该中心后来变成了PhraDhammakāya寺。 她的一位明星学生Phra Dhammachayo成为第一位住持并将其建造为目前最杰出的寺庙。 第三主要电流是来自相同传统的Wat Luang Pho Sot T​​hammakayaram。 因此,有各种各样的寺庙的“创始人”,但是所有的寺庙都将帕蒙库尔·瑟普姆普尼(Phra Monkol Thepmuni)视为发起现代运动的大师。

Phra Mongkol Thepmuni(去世时的寺名)[右图]于1885年出生在泰国中部的素攀武里府。他的家人从事水稻种植,一些传记记载强调他的卑微血统。 实际上,按照泰国农村的标准,这个家庭相当繁荣,因为他们拥有驳船从事贸易并雇用了一些工人。 他的父亲在2010岁时去世,直到他被任命为2019岁之前,他一直经营家族企业(Dhammakaya Foundation 2008a; Cholvijarn XNUMX; Magness nd; Newell XNUMX)。

作为一名和尚,帕蒙哥·西普米妮(Phra Monkol Thepmuni)决心要深入了解佛教,并且对大多数农村和尚无法教授更多深度的知识感到沮丧。 因此,他开始了广泛的努力,以掌握冥想和帕利奖学金。 冥想需要居住在泰国各地散布的许多寺庙中,以便向公认的大师学习。 帕里的奖学金必须在曼谷的学术中心度过一段时间。 因此,他的背景包括当时对泰国佛教思想和实践的广泛了解。 作为这些努力的高潮,Phra Mongkol Thepmuni在1916年的一次紧张会议中“重新发现”了vijjādhammakāya冥想,他开始教授该方法。

1916年,他还被任命为Wat Paknam的住持(右图),尽管这仅与他的特殊冥想成就间接相关。 帕南寺(Wat Paknam)是一座皇家神庙,已有数个世纪的历史,但其规模已缩小到只有少数常驻僧侣。 Phra Monkol Thepmuni因其直言不讳的Theravāda的非官方元素而直率而有些非正统,并因其充满活力和能力而已赢得一些声誉。 有时会引用这两种特征中的任何一种作为将他分配给Wat Paknam的原因。 就是说,要么是因为圣殿晦涩难懂,否则他会挡路,或者是因为圣殿需要恢复原状,他才能做好任务。 无论出于何种原因,他都非常成功地建立了禅修,这成为了传播禅修法的基础,他认为这是使更多人群更容易获得禅修的极好方法。

Phra Monkol Thepmuni也教佛法,这有点不寻常。 大多数僧侣专注于发展冥想技能或讲道佛法,但很少兼而有之。 帕南寺(Wat Paknam)成为冥想和佛法学习的中心。 到1959年他去世时,它已成为泰国最主要的寺庙之一,有数百名僧侣居住,许多分寺和冥想中心,一个帕利研究机构以及最大的梅奇社区之一(主要是修女),他们在帮助传播Wat Paknam的教义和冥想中发挥了重要作用(Seeger 2006)。

第二次潮流的创始人Khun Yay Maharatana Upasika Chandra Khonnokyoong(1909–2000),出生于曼谷以东约1920公里的那空佛统府的一个农村家庭。 也许与Phra Monkol Thepmuni的案子相似,按照泰国农村的标准,她的家人或多或少是中产阶级。 然而,毫不奇怪,她是文盲,因为当时农村妇女很少接受过很多教育。 她于1930年代后期开始学习冥想,并于1937年代中期移居曼谷帕南寺附近的曼谷,并开始在扫管practicing中工作,同时在亲戚家中担任女仆。 2019年,她在扫管Wat正式成为夜总会。 最终,她的冥想技巧得到了足够的提高,以至于她被指派教书,并且她建立了忠实的追随者,尤其是包括许多大学生在内(Cholvijarn 2010; Dhammakaya Foundation 2008b; Newell XNUMX)。

玉佛寺(Wat PhraDhammakāya)强调梅奇·钱德拉(Mae chi Chandra)卑微的背景,并自豪地指出,这证明了她的伟大成就源于他的精通 vijjādhammakāya,而不是学术成就。 她在建立和帮助玉佛寺发展成为全球性的大型运动方面发挥了中心作用,这使湄奇·钱德拉“也许是泰国佛教史上最有影响力的修女”(斯科特,2010:503)。

湄芝·钱德拉(Mae chi Chandra)于1970年在巴吞他尼(曼谷北部)为帕南寺建立了一个冥想中心,后来改名为帕玛达玛寺(Wat PhraDhammakāya). [右图]她的两名主要学生曾在帕特南寺(Wat Paknam)追随她,其中一员有助于建造圣殿。 Chaiyabun Suddhipol于1944年出生在泰国中部的Singburi,曾在Kasetsart大学学习市场营销,并于1969年受命成立。他帮助建立了禅修中心,Phra Dhammachayo成为其首位住持。 Phadet Phongsawat还是Kasetsart的一名学生,学习农业,于1971年成立,而Phra Dattacheevo成为了住持助理。 这两个人从创立之初就或多或少地运行着Wat PhraDhammakāya。 Phra Dhammachayo在很大程度上一直是具有超凡魅力的战略领导者,Phra Dattacheevo被证明是一位非常高效的管理者(Dhammakaya基金会2010b; Mackenzie 2007; Ne​​well 2008; Scott 2009)。

萨达·阿南德(Satha-Anand)指出,佛寺(Wat PhraDhammakāya)的追随者“似乎代表了新兴的中产阶级,他们热衷于以宗教形式实现世俗的享乐和内心的平静”(1990:407)。 Phra Dhammachayo在将神庙进一步适应这些突出的中产阶级观点方面非常熟练。 “他对佛教生活的现代见解一直延伸到宗教实践,因为他一直专注于当代生活中冥想的实际好处-帮助提高等级,促进家庭内部的融洽,克服成瘾以及确保理想的就业”(Scott 2009: 77)。

更多世俗的细节也吸引了不断壮大的中产阶级。 Phra Monkol Thepmuni已经开始了这项创新工作,例如,清理了Wat Paknam并翻新了一些建筑物。 他还建造了一座寺庙厨房,因此僧侣们可以花更多的时间来建立冥想技能,而不是去施舍。 玉佛寺寺进一步推动了这一趋势。 “传统的泰国寺庙在寺院及其场地的清洁以及僧侣的教育等方面都达不到佛寺寺院成员的期望。 曼谷佛寺(Wat Phra Dhammakaya)提供了一个现代化的,有效管理的系统,拥有充满活力的领导者”(Mackenzie 2007:191)。 帕达塔切沃(Phra Dattacheevo)在确保寺庙管理能够传递这种中产阶级精神方面发挥了作用(Dhammakaya Foundation 2010a; Mackenzie 2007; Newell 2008; Scott 2009)。

1991年,Phra Thepyan Mongkhon(1929‒2018)[右图]成为新的Wat Luang Pho Sot T​​hammakayaram的第一位住持,这是第三电流。 他出生于泰国东北部布里安市的一个泰籍华人贸易家庭中,受过良好的教育(BBA和MPA),职业生涯很成功,然后在XNUMX岁的Wat Paknam出道。 这座寺庙是由一个成功的冥想中心建立的,他在十年前曾帮助泰国中部的Wat Paknam创办了这个中心。 关于他和某些Wat Paknam僧侣是否与PhraDhammakāya佛教徒堕落的说法存在争议,确切的说是 维吉ā 佛法 应该。 后来,Phra Thepyan Mongkhon明确地批评了Wat PhraDhammakāya寺院偏离了正确的冥想教学以及过度的商业化,并稍微偏离了他的庙宇(Cholvijarn 2019; Mackenzie 2007; Newell 2008)。

最有见识的观察家将泰国的现代佛法运动视为对上乘的传统上乘潮流的复兴,这种流行已经存在了多个世纪,尤其是在泰国北部和东北部以及邻近地区。 (有些形式通常被称为yogāvacara,例如Crosby2000。)泰国Theravāda的“正统”现代版本很大程度上是通过在1971世纪和1976世纪初进行的改革而构建的。 这些改革旨在消除“迷信”并使佛教“合理化”,这是在西方殖民主义的压力下现代化和加强泰国国家的更广泛努力的一部分(Keyes XNUMX; Tambiah XNUMX)。

法政法令是国家计划恢复佛陀原始教义并净化佛教的迷信,神话和其他“非佛教”元素的主要手段。 它是今天在泰国Theravāda的两个官方命令之一,由Mongkut国王在出家之前(1824-1851)出家期间创立。 Crosby(2014)指出,法国人在柬埔寨采取了类似的政策来加强殖民地国家。 然而,在很大程度上,Theravāda的其他版本已被吸收,或被轻描淡写,而不是被完全压制(Cohen 2001; Puntarigvivat 2013)。 因此,这些版本中的许多流行实践从未真正消失过。

长期执行国家政策导致了现代佛教的停滞。 “在结构上,不支持国家政策的僧侣在结构上被排除在僧伽内部,就像支持政权的僧侣在僧伽等级制度中获得物质和职业发展一样”(Puntarigvivat 2013,第11页)。 如今,许多中产阶级泰国人认为,现代僧伽(受戒的和尚社区)的领导地位已经与现代世界失去联系(例如,泰勒,1999;麦肯齐,2007;蓬塔里格瓦特,2013)。 “神职人员对国家支持的依赖使其变得软弱,与公众的情绪和需求脱节。 这样就变得与社会无关”(Ekachai,2018年)。 Phra Payutto是“内在改革”潮流的主要学者,他很好地总结了这个问题:

当现代主义者开始对现代化感到幻灭和不满时,他们转向[佛教]传统寻找意义和答案。 但是,由于传统主义者早已远离改变价值的现实世界,因此它们无法提供答案或满足现代主义者的需求(Payutto 2007:56)。

现代城市中产阶级佛教改革是近几十年来公众对多样性的重新出现(例如,在Speece 2013、2019中进行了总结)。 “这种宗教多样性与外来佛教的发展同时发生。 外行佛教徒在宗教中发挥着更大的作用,我们最终看到以外行人而不是僧侣为核心领导人的新佛教的出现(Visalo 2012)。 达摩卡耶运动是这一趋势的体现。 它建立在泰国长期以来的佛教传统的基础上,但是对普通中产阶级的强烈要求促进了对现代生活方式的相当大的适应。

Rawlinson(2000)提出了一种佛教宗教经验的分类方法,该分类方法有助于理解泰国现代改革佛教的版本,我们在此采用了这一方法。 他使用两个关键维度。 “热酷”将自我实现与其他定向/授予的拯救区分开来。 结构化-非结构化可以区分顺序和通往救赎的明确路径,而路径和目标之间则缺乏区分。 因此,举例来说,在上个世纪以来,佛陀和各大大师所提出的明确定义的(结构化的)道路,在正式的上座经中的救赎本质上是自我实现(酷)的问题。 金刚乘对大师和各种神,菩萨和菩萨(热)起着重要的作用,这些神,菩萨和菩萨必须就如何遵循(结构化)道路提供指导。 在Zen中,没有明显的路径(非结构化)。 救赎是通过(常常是突然的)自我实现(冷静)来实现的。 净土是基于信仰的版本,没有任何路径(非结构化),在此过程中,奉献给奉献者的佛陀或菩萨(热)。

在这种分类法中,泰国的官方机构Theravāda是“凉爽的结构”(Speece 2013)。 当然,很酷的结构变化已经存在了多个世纪,特别是在以学者为中心的萨迦派成员中,但是这个问题在东南亚殖民时期显得尤为紧迫。 “建立一个以曼谷为中心的国家僧伽组织的目标之一是为了国家标准化和同质化,消除被认为对正统有害的区域变体”(Tambiah 1976:239)。 Schlamm(2001:26)认为“将这些[酷]传统与周围文化的神话区分开来是一个决定性的特征。” 许多色拉达国家从事“重新评估其传统宗教身份”和“加强其修道院机构的基础”,以应对殖民主义和现代化的压力(Cantwell and Kawanami 2002:57)。

但是,如前所述,其他版本从未真正消失过。 它们无法消失,因为控制萨迦国家的行政等级和官方学说对人口中的各种心理影响不大。 在营销语言中,罗林森(Rawlinson,2000)的四个象限代表了心理细分的框架(Speece and Roenjun 2016),并且每个象限中的佛教版本都得到了发展,以吸引不同的心理学。 Dhammakāya运动是一种热的结构形式(Speece,2013年),具有许多类似于金刚乘的特征。 然而,偶尔的现代批评是金刚乘而不是修罗经,而忽略了充分的证据,证明法王ya只是传统修罗经形式的现代改编。 当然,这不是官方的国家佛教,但是塞拉瓦达的密宗/密宗版本已经存在于东南亚多个世纪了(例如,Cholvijarn 2019; Crosby 2000; Foxeus 2013,2016; Newell 2008)。

Wat Paknam帮助将此版本带回了主流。 Phra Monkol Thepmuni“重新发现”vijjādhammakāya冥想或多或少是正确的,据说该冥想已经失去了几个世纪。 但是在很大程度上,即使官方教义旨在掩盖“非理性”的冥想形式,该方法的要素也从未完全消失。 他在更好地了解佛教的不懈努力中似乎积累了丰富的实践知识。 他发展出的冥想技巧和学问知识最终使他认识到元素如何融入一个紧密连贯的整体中(Vijjādhammakāya)(Choljivarn 2019; Newell 2008)。 他似乎也预见到泰国佛教开始适应现代世界的必要性,某种程度上是在面向外行的现代中产阶级改革运动兴起之前。

泰国的大多数改革佛教之所以吸引中产阶级,是因为它们适应了现代中产阶级的需求(例如Speece 2013、2019)。 三个基本的精神要素是伦理,冥想和在这一生而不是重生后实现涅ni的可能性。 “泰国和缅甸这个现代民族国家的宗教危机集中于在日益多样化的社会,政治和宗教背景下外行伦理的重要性”(Schober 1995:317)。 在整个亚洲上座部国家的佛教复兴中,非专业修行者的冥想也同样起着关键作用(Swearer 2010)。 Buddhadāsa是一位杰出的冷静结构的“从内而外”的修士,也许是如今尼巴那人最著名的支持者(Buddhadāsa2016),但大多数泰国改革佛教人士都同意这一生可以实现。 像佛陀寺一样,“萨玛卡派强调要在世界范围内而不是从世界撤退寻求尼巴那”(Keyes 1992:336)。

最后,有时被忽视的一个方面是妇女的作用。 大多数现代中产阶级都主张妇女更加平等(例如Buranajaroenkij等人,2018年)。 “在过去的二十年中,妇女在泰国佛教中扮演着越来越重要的角色,不仅作为僧侣的支持者,而且作为佛教的重要力量。 他们在学术和实践领域中的作用使泰国佛教与现代社会人们的生活方式息息相关”(Visalo,2012年)。 外行人对萨迦派等级制度对妇女平等待遇的抵触感到恼火。

神职人员将其视为技术问题。 其他人则认为这是完全的厌女症。 …如果当前的宪章草案不能保护女和尚,那么人民可以。 人们对僧侣普遍的失职行为幻想破灭,因此越来越多地在男性占主导地位的神职人员之外寻求精神老师。 现在,灵性导师不再需要僧侣(Ekachai 2016b)。

Phra Monkol Thepmuni从在Wat Wat Paknam起,就开始以改变现代中产阶级的方式改变传统的庙宇生活,并与外行人口互动。 他严厉地限制了僧侣纪律松懈(例如,Magness nd; Scott 2009),这使数十年来的外行人士感到担忧。 (“神职人员恢复公众信仰的唯一方法是忠于修道院行为准则Vinaya。仅此而已”) “曼谷邮报” 2008)。 在高级美智老师的参与下,针对外行人的冥想培训和佛法讲座得到了扩展(Choljivarn 2019; Magness nd)。 这些方面中的许多方面并不是真正的创新,没有传统的Theravāda地下驱动的复兴。 “约加瓦拉传统的专业知识不仅限于僧侣。 外行人,包括妇女,可能是从业者,甚至可能是僧侣的老师”(Crosby 2000:142)。

关于妇女的角色,与许多问题一样,Wat Paknam通常避免直接挑战官方僧伽职位。 帕特南(Wat Paknam)的立场似乎大致上是,没有教义上的问题阻止妇女的任命,但萨迦(Saṅgha)政府有权制定规则(Wat Paknam 2016)。 (这与泰国的比丘尼运动形成了鲜明的对比,后者极富挑战性地挑战了官方塞拉瓦达的父权制规范)(例如,Tomalin 2006)。 同时,mae chi地位提高了,Wat Paknam mae chi运行相当广泛,但由于不声称自己是比丘尼而在某种程度上受到关注。 如今,“与外行人的交往常常变得像僧侣与俗人之间的关系”(Seeger 2009a:806)。

教义/信念

热结构的法轮玛雅人与官方的冷结构的泰国传教士拥有很多相同的学说。 (Rawlinson 2000指出,他框架中相邻的象限可能在许多元素上重叠。)但是,差异清楚地表明这不是官方的酷结构Theravāda。 在热的结构形式中,“宇宙是广阔的,并由无数强大的生物居住; 解放在于用适当的密码在迷宫中寻路”(Rawlinson 2000:100)。 具有热结构的传统的教师可以被形容为“魔术师/知道秘密”(Rawlinson 2000:103),并且“永远不会一次全部授课,而仅在必要时才以隐秘形式提供”(Rawlinson 2000) :106)。 在佛教中,这样深奥的佛陀rms通常与金刚乘(Vajrayāna)相关,罗林森以此为例来举例说明。

一位XNUMX岁退伍军人佛寺(Wat PhraDhammakāya)的和尚,在离开运动之前在等级中达到了很高的水平,提供了内部观点。 玉佛寺(Wat PhraDhammakāya)的神话认为,“宇宙是宇宙之间的战场 达玛卡雅人 (Laohavanich 2012:495)。 据传方丈Phra Dhammachayo [右图]具有强大的心理和冥想能力,他领导光明的力量(例如Mackenzie 2007)。 Wat PhraDhammakāya的信徒主要通过激烈的静心冥想参与其中,对黑暗势力的最终胜利将导致集体启蒙(Taylor 2008; Laohavanich 2012)。

与泰国其他佛教社区的主人的教remain仍然向公众开放的寺院不同,玉佛寺是建立在深奥教义的基础之上的……当新来者对佛教徒的领导有了足够的信心时 ,他/她将被介绍给更高层次的教学 维贾(VijjāDhammakāya) 佛教的传统知识几乎变得微不足道了(Laohavanich 2012:487-88)。

Cool-structured Theravāda, of course, discounts such mythology, and also maintains that it is a vinaya offense to claim psychic powers to lay people (eg, Seeger 2009b).冷静结构的上座部当然对这种神话不屑一顾,并且坚持认为拥有通灵能力来躺下人是对维纳亚的冒犯(例如,Seeger 2012b)。 However, this cosmic struggle between good and evil is not a Wat Phra Dhammakāya innovation, but can be seen in other esoteric Theravāda contexts.但是,善与恶之间的宇宙斗争并不是佛塔禅法的创新,而是可以在其他深奥的上乘背景下看到的。 Foxeus (244:2012), for example, describes the “cosmic, Manichean contest between good and evil” in a Burmese version, and also notes similar cosmologies in Sri Lanka.例如,福克斯(Foxeus)(2016:2008)用缅甸语描述了“善恶之间的宇宙,马尼切的竞赛”,并且还指出了斯里兰卡的类似宇宙论。 Such mythology has occasionally been present in Theravāda millenarianism, non-official Buddhist nationalism's frequent response to pressure from colonialism and modernization (eg, Foxeus 2001, 2009; Mackenzie XNUMX).这种神话有时出现在上座部千禧年主义中,这是非官方的佛教民族主义对殖民主义和现代化的压力的频繁回应(例如,Foxeus XNUMX,XNUMX; Mackenzie XNUMX)。 Millenarian movements resisting centralization by the Siamese state / saṅgha in modern times sometimes gave rise to holy men who used their advanced powers to protect Buddhism and the Buddhist community (eg, Cohen XNUMX; Scott XNUMX).在现代,抵抗暹罗国/萨迦集权的千年运动有时会引起圣人,他们利用自己的先进力量来保护佛教和佛教徒(例如,科恩XNUMX;斯科特XNUMX)。

Official Theravāda also accuses Wat Phra Dhammakāya of distorted views on nibbāna and anattā (non-Self).官方的宗座会(Theravāda)还指责佛寺(Wat PhraDhammakāya)对nibbāna和anattā(非自我)的看法受到歪曲。 The conventional self is conditioned, ie, it arises from the interaction of the five mental and physical aggregates (khandha), which themselves are conditioned and impermanent.常规自我是有条件的,即它是由五个心理和身体集合体(khandha)的相互作用产生的,它们本身是有条件的和无常的。 In other words, self has no inherent existence, and realizing nibbāna is about letting go of all attachment to the conditioned and impermanent.换句话说,自我没有内在的存在,而实现涅ā意味着释放对有条件和无常的一切依恋。 The exact nature of nibbāna is incomprehensible to the unenlightened.尼巴​​那的确切本质是那些未觉悟的人无法理解的。 The Buddha did not want to be drawn into fruitless discussion about such issues, which would distract people from progress on the Path and be a hindrance to enlightenment (eg, Harvey 2013).佛陀不希望陷入对此类问题的徒劳的讨论,这会分散人们对“道路”进展的注意力,并阻碍启蒙运动(例如,Harvey XNUMX)。

Wat Paknam和Wat Luang Phor Sodh Dhammakayaram都具有相似的教义(Cholvijarn 2011,2019),尽管他们在现代辩论中设法保持了一定的知名度。 Proponents of Dhammakāya beliefs more or less view non-Self teachings as skillful means;支持佛法信仰的人或多或少地将非自我教义视为熟练的手段; by teaching people to let go of (conventional) self, which is hopelessly entangled with the khandha and defilements, one can discover the pure True-Self.通过教人们放开(传统的)自我,而这是与khandha和污秽无可救药纠缠在一起的,人们可以发现纯正的自我。

Differing interpretations of nibbāna and anattā / attā have been key issues in various Buddhist traditions for millennia.几千年来,佛教对尼巴那和阿纳陀/阿塔陀的理解不同。 In Mahāyāna, the在Mahāyāna, d摩ak Cholvijarn(2008)认为,这个概念在深奥的Theravāda中是并行发展的,而不是直接借用的。 Some version of ideas about “bodies of the Buddha” have been present in Theravāda all along (eg Reynolds 106).关于“佛陀的身体”的一些观点一直存在于上座部(例如雷诺兹,2008)。 Certainly, historical textual material from Southeast Asian Yogāvacara traditions contain extensive reference to the Pāli Canon (eg, Cousins 125; Crosby 2019), but do not show much Mahāyāna influence.当然,东南亚Yogāvacara传统的历史文字材料包含了对PāliCanon的广泛引用(例如Cousins 1977; Crosby 1997),但并没有显示出对Mahāyāna的很大影响。

Zehner(2003)推测,Phra Dhammachayo(以及后来的Phra Monkol Thepmuni)可以通过使用经文来作为冥想大师来指导自己练习,从而回避有关教义问题的问题。

Phra Payutto领导着对正统非自我主义的持续有力辩护(例如,Cholvijarn 1939; Seeger 2008b)。

仪式/实践

In esoteric traditions, there is no need to get into details of such complex doctrinal issues until followers are sufficiently advanced to follow them.在深奥的传统中,在追随者足够先进以追随他们之前,无需深入探讨此类复杂的教义问题。 It is certainly acceptable to focus on personal practice, which what most middle-class followers want.关注大多数中产阶级追随者所希望的个人实践当然是可以接受的。 Most do not worry very much about doctrinal theory.大多数人并不十分担心理论学说。 In a sense, the middle class wants to recover traditional values, but do not regard simply returning to the past as a viable solution for the modern world.从某种意义上说,中产阶级想恢复传统价值观,但不仅仅将回归过去视为现代世界的可行解决方案。 All three Dhammakāya currents understand this to some extent, but Wat Phra Dhammakāya has been the most skillful at addressing masses of people.达摩卡亚(Dhammakāya)的三大潮流都在某种程度上理解了这一点,但是佛塔达玛卡亚寺(Wat Phra Dhammakaya)一直是最擅长解决人民问题的人。

(Zehner 1990:408)。

这座神庙立即融合了现代技术和美学,同时培养了自己认为是的东西 传统 values.价值观。 In fact, it is this effective blending of the traditional with the modern, as seen in the Temple's meditation practice … and merit-making … that has attracted thousands upon thousands of middle-class, college-educated urbanites to the Temple's teachings and practices” (Scott 2009:54-55).实际上,正是这种传统与现代的有效融合,如在圣殿的冥想实践……和功绩创造中所看到的……吸引了成千上万受大学教育的中产阶级城市居民参加圣殿的教'和实践。” (Scott XNUMX:XNUMX-XNUMX)。

[右图]这在某种程度上引起了争议,可能反映了它的体验式(主要是萨玛莎语)与“冷静”官方Theravāda的更理性的方法(主要是vipassanā)之间的张力(Crosby 2014:155 ff; Scott 2009:80) ff)。 Cholvijarn (2019), however, maintains that vijjā dhammakāya includes aspects of both samatha and vipassanā.然而,乔尔维贾纳(Cholvijarn(2011))坚持认为,圣战法会包括萨摩and和内观。 It is based on three methods of concentration (a visualization object, recollection of the Buddha, and mindfulness of breathing), and the “Principle of the Center,” ie, bringing the focus of these concentrations to the center of the body (Rajyanvisith 26:2008).它基于三种集中注意力的方法(可视化对象,佛陀的记忆和呼吸正念)和“中心原理”,即将这些集中注意力集中到身体的中心(Rajyanvisith,2009年)。 :XNUMX)。 None of these elements are unique to vijjā dhammakāya, although unifying them into a single system is rare (Newell XNUMX; Scott XNUMX).尽管很少有将这些元素统一成一个单一系统的功能,但这些元素都不是vijjādhammakāya独有的(Newell XNUMX; Scott XNUMX)。

Details of the method(s) are better addressed by the masters who teach it (eg, Dhammakaya Foundation 2020; Rajyanvisith 2011).讲授方法的大师可以更好地解决这些方法的细节(例如,Dhammakaya Foundation 1991; Rajyanvisith 660)。 Here we simply note that vijjā dhammakāya is a “relatively simple” visualization technique, which is “easily taught to large groups of people” (Swearer 2019:2008).在这里,我们只是注意到vijjādhammakāya是一种“相对简单”的可视化技术,“很容易教给大批人”(Swearer 2009:XNUMX)。 Wat Phra Dhammakāya, because of its mass orientation, has probably taken this further, and other temples in the movement sometimes accuse it of over-simplifying (Cholvijarn XNUMX; Newell XNUMX; Scott XNUMX).玉佛寺(Wat PhraDhammakāya)由于其大众化的取向,可能已经走得更远了,运动中的其他庙宇有时指责它过于简单化(Cholvijarn XNUMX; Newell XNUMX; Scott XNUMX)。 It should also be noted that many monks who do not necessarily follow Dhammakāya traditions nevertheless find it useful to learn vijjā dhammakāya (usually from the Wat Paknam or Wat Luang Phor Sodh Dhammakayaram currents), although not exclusively.还应该指出的是,尽管并非唯一地,许多不一定遵循佛法的传统的和尚仍然发现学习vijjādhammakāya(通常从Wat Paknam或Wat Luang Phor Sodh Dhammakayaram流)是有用的。

Merit-making is also a fundamental element in much Buddhist practice, prominent in both traditional and modern forms of Thai Theravāda.功绩也是许多佛教习俗的基本要素,在传统和现代的泰国上乘佛教中都很突出。 Generosity and giving are one major source of merit, and can bring good karmic results, because they reduce attachment.慷慨和给予是优点的主要来源之一,可以带来良好的业力结果,因为它们减少了依恋。 Strictly speaking, only giving without expectation of return benefits would bring positive karma;严格来说,只有在没有期望回报收益的情况下给予回报,才能带来积极的业力; if one expects to gain benefits, it may be an expression of greed rather than generosity (eg, Harvey 2013).如果有人希望获得利益,那可能是贪婪而不是慷慨的表达(例如,Harvey 2007)。 There has always been some ambiguity in Thai popular Buddhism about whether merit-making has eventual enlightenment as a goal, or simply fortuitous rebirth, a problem which modern consumerism has exacerbated (Kitiarsa XNUMX).在泰国流行的佛教中,始终存在着某种含糊之处,即功绩到底是最终的启蒙目标还是偶然的重生,现代消费主义使这一问题恶化了(Kitiarsa XNUMX)。

“这些新的宗教团体包括达摩卡亚寺(Dhammakaya),该寺教人们可以通过向寺庙捐款来购买功德积分并在天堂保留空间”(Ekachai 2016a)。 “功绩已经成为一种包装好,现成的商品,可以很容易地获得和'消费'”(Fuengfusakul 1993:168)。

尽管有这样的批评,但很长一段时间以来,佛寺达玛卡雅寺(Wat PhraDhammakāya)都能回避许多严重的官方反对派。 “ Thammakaay竭尽全力将自己呈现为一个充满活力的'尖端'改革派运动,尊重并接受现有的游戏秩序和规则”(Fuengfusakul 1993:176)。 “当局表明了他们愿意容忍Thammakaay的商业创新和活动,只要它不挑战僧伽令和法律”(Fuengfusakul 1993:178)。 直到过去几年,这种情况一直没有改变,当时泰国以色标显示的政治分歧中的优势与佛寺达玛卡亚寺的支持侧强烈倾斜。

组织/领导

(对于其他两个主要庙宇,对此几乎没有什么疑问,它们通常保持较低的姿态。)

(埃卡恰伊(Ekachai)在2013年的头条新闻中明确指出:“僧伽封建等级制必须行善”。)最高职位(Saṅgharāja)几乎完全基于资历,尽管有一些让步,可以让两个僧侣交替进行。 Wat PrahDhammakāya和Wat Paknam(Mahanikaya)有很多非常高级的僧侣(例如,McCargo 2012),部分原因是他们比其他许多寺庙更加强调一生的圣职。 2013年,现任首相去世时,一名帕克南(Wat Paknam)僧侣被任命为代理Saṅgharāja,但从未得到永久确认。 2014年任命了新的Saṅgharāja,避开了严格的资历和saṅgha等级制度的有意义的参与,这本来会使Dhammakāya僧侣受益(Kulabkaew 2017; Malikhao 2019)。

Laohavanich(2012)将帕达玛恰尤(Phra Dhammachayo)的权威描述为颇具邪教色彩,任何反对或批评都可能导致圣殿被驱逐出境。 (被驱逐的僧侣通常搬到其他Dhammakāya运动庙宇中。)2011年他下台时,他的正式权威有所下降(尚不完全清楚为什么原因,可能出于健康原因),但是Phra Dattacheevo始终与他紧密合作。 In 2016-2017, the government aggressively pursued new corruption charges, attempted to arrest him, and Phra Dhammachayo disappeared to avoid prosecution.在XNUMX年至XNUMX年期间,政府积极提出新的腐败指控,企图逮捕他,Phra Dhammachayo失踪以避免起诉。 He is rumored to have left the country.有传言说他已经离开了这个国家。 The government somewhat halfheartedly continues to look for him (政府有点半心半意地继续寻找他(“曼谷邮报” 2019),但将其留给Wat PrahDhammakāya的高层管理人员似乎相当满足。

问题/挑战

The Dhammakāya movement as a whole is likely to remain strong, but the fortunes of Wat Phra Dhammakāya specifically have declined somewhat in the past few years.总体而言,达摩卡耶运动可能会保持强劲势头,但是在过去几年中,玉佛寺的命运有所下降。 Wat Phra Dhammakāya aligned with the pro-Thaksin reds in Thailand's color-coded political wars of the past two decades (McCargo 2012; Prateepchaikul 2015b; Malikhao 2017).佛寺达玛卡寺(Wat PhraDhammakāya)与过去2006年泰国用色标的政治战争中的亲他信派红人保持一致(McCargo 2015; Prateepchaikul 2017b; Malikhao 2014)。 When Thaksin's factions held power, this alignment gained the temple some advantage, including favorable resolution of serious corruption charges, which were dropped in 2017 (eg, Prateepchaikul 2018a; Malikhao XNUMX).当他信的各派执掌政权时,这种结盟为圣殿赢得了一些优势,包括以有利的方式解决了严重的腐败指控,该指控于XNUMX年被取消(例如,Prateepchaikul XNUMXa; Malikhao XNUMX)。 The alignment cost some middle class support, and the current factions which came to power in the XNUMX coup are again pursuing corruption charges against its leaders (eg, Malikhao XNUMX; but also against other corrupt clergy, eg, Ekachai XNUMX).统一需要一些中产阶级的支持,而在XNUMX年政变中掌权的当前派系再次对其领导人提出腐败指控(例如,Malikhao,XNUMX年;还针对其他腐败的神职人员,例如,Ekachai,XNUMX年)。

The earlier corruption scandal concerned embezzlement charges over Phra Dhammachayo's insistence that roughly Baht 900,000,000 (≈ US$ 30,000,000) in donations, mostly land, had been to him personally, rather than to the temple.较早的腐败丑闻涉及对Phra Dhammachayo坚持认为,大约2006泰铢(约合2015美元)的捐款(主要是土地)的捐赠,是他本人而非寺院所为的。 The Saṅgharaja at the time actually recommended that he be defrocked, although partly because the issue became entangled with the true-Self / nibbāna doctrinal debate.当时的Saṅgharaja实际上建议他被解雇,尽管部分原因是这个问题与真我/尼巴那教义学说纠缠在一起。 Dhammakāya allies in the Supreme Saṅgha Council prevented his defrocking, and political allies got the charges dropped in 2009 on the grounds that he had recently returned the land to the temple (Prateepchaikul 2010a; Scott 1,000,000,000; Swearer 12,000,000,000).最高Saṅgha委员会中的Dhammakāya盟友阻止了他的除霜,而政治盟友在400,000,000年撤消了指控,理由是他最近将土地还给了圣殿(Prateepchaikul XNUMXa; Scott XNUMX; Swearer XNUMX)。 The current scandal regards charges of using donations to launder nearly XNUMX of the Baht XNUMX (≈ US$ XNUMX) embezzled from Klongchan Credit Union (当前的丑闻涉及使用捐赠洗钱从Klongchan Credit Union挪用的XNUMX泰铢(约合XNUMX美元)中的近XNUMX泰铢的指控(“曼谷邮报” 2019; Prateepchaikul 2019a)。

大多数中产阶级很高兴看到净化萨迦的努力, including Wat Phra Dhammakāya, of corruption, but is less enthusiastic about “purifying” Theravāda of unorthodox views.包括腐败的佛塔寺(Wat PhraDhammakāya),但对“净化”非正统观点的上座部的热情不高。 They are somewhat at odds with both factions described in Kulabkaew (2019), which simplifies things into a struggle between religious conservatives who believe more lay (and government) control can uphold orthodox Theravāda, vs. the saṅgha hierarchy, allied with Wat Phra Dhammakāya (and, for a while, Thaksin's political parties) to protect their own positions.它们与Kulabkaew(XNUMX)中描述的两个派别有些矛盾,该派简化了宗教保守派之间的斗争,他们认为,更多的外派(和政府)控制权可以维持正统的Theravāda与saṅgha等级制度(与Wat PhraDhammakāya结盟)( (还有一段时间,他信的政党)保护自己的阵地。 Many are glad Wat Phra Dhammakāya's influence has been curbed, but the issue is accountability, not doctrine, and they do not want to see it banned.许多人很高兴佛寺佛法的影响已得到遏制,但问题是责任制,而不是学说,他们不希望看到它被禁止。

Sanitsuda Ekachai的几篇文章, “曼谷邮报” 专栏作家,很好地表达了这些中产阶级的观点。

“请让我清楚。 我不喜欢佛法我不喜欢利用人们的迷信和信仰。 我不喜欢它如何旋转佛教教义,它如何以金钱来量化功绩,它如何迎合富人,如何在神职人员和官僚机构中获得影响力,如何在圣殿中纠缠于像Klongchan这样的腐败网络信用合作社丑闻导致Phra Dhammajayo被起诉,以及前住持议员如何利用他的支持者保护自己,这可能会导致暴力行为”(Ekachai,2017年)。

然而,

佛寺(Wat PhraDhammakāya)对天堂的承诺以捐款为交换,这根植于传统信仰。 神职人员无法与中产阶级说话并不能满足他们的需求,这使其声名pro起。 同时,它对议会的成功渗透源于老年人和制度自身的弱点(Ekachai 2015)。

通过尊敬长者,达玛卡亚的联系和影响力主导了神职人员的最高梯队。 由于批评僧伽议会,桑蒂·阿索克被放逐(Ekachai 2016a)。

Santi Asoke (Heikkilä-Horn2016)当然是泰国现代中产阶级佛教改革的另一种形式,在Rawlinson(2000)的框架中(Speece 2013,2019)冷静无组织。 (泰国人知道,Ekachai的术语“被驱逐”是指他们的僧侣被驱逐出正式的僧伽,不能合法地称自己为Theravāda。他们并未像西方国家有时所说的那样被“驱逐”,但只要他们不做就可以自由练习。代表自己为Theravāda。)

No, Dhammayaka is not dangerous.不,Dhammayaka不危险。 It is just one of new religious groups that has emerged with new needs in our modern consumerist society.它只是我们现代消费主义社会中出现了新需求的新宗教团体之一。 What is dangerous to Thai Buddhism is the corruption-ridden clergy autocracy (Ekachai 2018).对泰国佛教徒来说,危险的是腐败缠身的神职专制政权(Ekachai XNUMX)。

The Dhammakāya movement does not seem to be seriously damaged by current political trends.佛法运动似乎并未受到当前政治趋势的严重破坏。 Wat Phra Dhammakāya is somewhat chastened, but that may be to its long-term advantage.玉佛寺(Wat PhraDhammakāya)有些受挫,但这可能对其长期有利。 Early on, Ekachai already recognized its strong appeal:早期,Ekachai已经意识到它的强大吸引力:

泰国城市社会受消费文化支配,通过将资本主义纳入其结构的[Wat Phra] Dhammakaya运动在当代城市泰国人中非常流行,他们将效率,秩序,清洁,优雅,宏伟,壮观,壮观,竞争和物质成功等同于善(Ekachai 1998)。

The things that attract a major segment of the middle class remain.吸引中产阶级主要人群的东西仍然存在。 Much of what they condemned was never as strong in the other Dhammakāya temples.他们谴责的大多数东西在其他Dhammakāya庙宇中从未如此强大。 It has been tamed in Wat Phra Dhammakāya, and the charismatic leadership that promoted such excesses is not likely to regain power.它已在帕玛达玛寺(Wat PhraDhammakāya)驯服,促成这种过度行径的超凡魅力的领导者不太可能重新获得权力。 Long term, the Dhammakāya movement is likely to remain prominent in Thailand's growing Buddhist diversity.从长远来看,达摩法师运动可能会继续在泰国日益增长的佛教多样性中占主导地位。

图片

图片1:Phra Mongkol Thepmuni。
图片2:Wat Paknam。
图片3:Khun Yay Maharatana Upasika Chandra Khonnokyoong。
图片#4:玉佛寺(Wat PhraDhammakāya)。
图片5:Phra Thepyan Mongkhon。
图片#6:旺古特国王。
图片#7:玉佛寺(Wat Phra Phra Dhammachayo)。
图像#8:戒律禅修。

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发布日期:
29 2020九月

 

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