约翰·保罗·希利

悉达瑜伽


悉达瑜伽时间轴

1908年:斯瓦米·穆克塔南达(Swami Muktananda)(出生名克里希纳),其追随者简称为巴巴,出生于印度卡纳塔克邦。

1923年:年仅XNUMX岁的穆克塔南达(Muktananda)和当时的克里希纳(Krishna)第一次见到了他的未来大师Gha Bhagavan Nityananda,不久之后就回家寻求精神生活。

1947年:穆克塔南达(Muktananda)从他的上师巴卡瓦甘·尼塔南安达(Guru Bhagawan Nityananda)接受了Shaktipat(属灵的启蒙)。 在接下来的十年中,穆克塔南达(Muktananda)花时间在马哈拉施特拉邦Yeola村的一个小木屋里生活和冥想。

1956年:Bhagawan Nityananda在离自己的修行院几公里的地方给了Muktananda一小块土地,Muktananda在那儿建立了一个小木屋并种植了玫瑰园。

1961年(8月XNUMX日):Muktananda的宗师Bhagawan Nityananda去世。 Bhagawan Nityananda的去世使包括Muktananda在内的多个继任者成为现在的悉达多瑜伽世系。

1970年:穆克塔南达(Muktananda)进行了第一次世界巡回演唱。 1970年代末,穆克塔南达(Muktananda)和一小群奉献者前往欧洲,澳大利亚,新加坡和美国旅行并教悉达(Siddha)瑜伽。

1974年至1976年:穆克塔南达(Muktananda)进行了第二次世界巡回演唱。 穆克塔南达(Muktananda)返回澳大利亚,当时他在欧洲建立了两个Ashrams,然后将他的大部分时间都花在了新成立的Oakland Ashram的美国,并创建了Siddha Yoga Dham Associates(SYDA)组织并在美国巡回演出

1978年至1981年:穆克塔南达进行了第三次也是最后一次世界巡回演唱。 其中包括长期居留,以及新成立的圣塔莫尼卡阿什拉姆和纽约南福尔斯堡的Nityananda阿什拉姆(后来的Shree Muktananda阿什拉姆),作为该组织的总部,并在国际上声名远扬。

1981年:穆克塔南达(Muktananda)在纽约南福尔斯堡聚会所举行的庆祝活动中,任命年轻的斯瓦米·尼蒂安南达为继任者。

1982年(XNUMX月):Swami Nityananda的妹妹Swami Chidvilasananda宣教后,穆克塔南达(Muktananda)将他们俩任命为Siddha Yoga家族的继承人。

1982年(2月XNUMX日):Swami Muktananda去世,Swami Chidvilasananda(后来的Gurumayi)和Swami Nityananda成为Siddha瑜伽运动的联合大师。

1982年至1985年:Swami Chidvilasananda(现为古鲁马伊)和Swami Nityananda共同领导了Siddha Yoga,将其信息传播到国际各地,但经常分开旅行。

1985年:在有争议的情况下,斯瓦米·尼蒂安南达(Swami Nityananda)脱颖而出,成为联合专家。 Nityananda很快创建了自己的组织Shanti Mandir,以继续其作为Muktananda的继任者的工作。

1985-2020年:古鲁马依依(Gurumayi)继续担任悉达瑜伽的唯一领导者和大师,并继续发展这一传统。 穆克塔南达(Muktananda)建立的许多集会和中心继续运作。

创始人/集团历史

穆克塔南达(Muktananda)生于1908年,名字叫克里希纳(Krishna),[右图]时常不谈论他的家庭或童年,尽管众所周知,他在2000岁时就跟随一位苦行僧的生活离开了家,可能来自富裕家庭的上流社会。 他是青年时期的一名萨纳瓦西教徒,他是在沙伯哈拉达·哈比(Shudharudha'sāśram)的达拉斯·阿米斯(Daśanāmīs)的萨拉斯瓦蒂教徒时代(Brooks 2007; Prakashananda XNUMX)。 在他的一生中,他徒步旅行遍及印度。 Muktananda是一个折衷的瑜伽士; 他从旅行中遇到的不同宗教人物那里习得了各种习俗,仪式和礼拜。 作为一个年轻人,他热衷于向印度伟大的圣徒学习。 穆克塔南达向穆斯林,基督教徒和印度教徒学习。 在他的自传中 意识游戏:Chitshakti Vilas (Muktananda 1974),他描述了自己流浪的时光以及遇到的印度大圣人,最终以他的akaktipāta创始(精神世界的觉醒)达到顶峰。 能量在这种传统中被称为kuṇḍalinī(由上师的恩宠唤醒),由他自己的上师Ganeshpuri的Bhagawan Nityananda(1888–1961)进行。 [右图]

经过多年的搜寻,穆克塔南达(Muktananda)终于与他的宗师定居在离孟买不远的Ganeshpuri村。 然而,穆克塔南达(Muktananda)声称他是在小时候第一次见到他的导师巴哈金(Bhagawan Nityananda)的,这就是他在向这位大师学习的精神追求中的原因。 Bhagawan Nityananda死后,Muktananda开始用Bhagawan Nityananda给予他的一间三居室和周围的小土地来创建自己的āśram。 从孟买以南八十公里外的Ganeshpuri村的卑微起点开始,穆克塔南达(Muktananda)自己的上师—门徒传统版本就诞生了,并向世界传授了悉达多瑜伽(“悉达多的瑜伽”)。

穆克塔南达(Muktananda)将他自己的āśram献给他的上师,并将其命名为Shree Gurudev Ashram,后来更名为Gurudev Siddha Peeth。 为了在精神世系中建立自己的地位,穆克塔南达(Muktananda)宣布自己为上师的唯一继任者。 但是,在巴哈甘·尼塔南达(Bhagawan Nityananda)的追随者中,没有明确阐明继承。 与唯一的继承形成鲜明对比的是,奉献者信奉奉爱之心 继任者,包括Janananda Swami,Muktananda,[右图] Shaligram Swami,Shankar Teerth Swami,Sadananda Swami,Tulsiamma和Gopalmama(Kodikal和Kodikal,2005年)。 实际上,贾纳南达·斯瓦米(Jananananda Swami)是尼塔南达(Nityananda)死后以及死后在喀拉拉邦(Khaala)的巴哈甘·尼塔南达·阿施拉姆(Bhagawan Nityananda Ashram)的负责人,这可能使他成为继任者。 然而,穆克塔南达(Muktananda)(1974年)的自传断言,他是他认为的悉达多(siddhas)(神实现的众生)世系的继任者,因此命名为悉达多(Siddha Yoga)。 然而,考虑到巴哈冈·南塔南达(Bhagawan Nityananda)本身并没有上师,世系的继承存在争议; 因此,对宗族的主张可能不是对物理宗族的主张,而是对悉达多的宗族的主张。 在世界各地的悉达瑜伽(Siddha Yogaāśrams)中,有穆克塔南达(Muktananda)视为他自己血统的一部分的各种悉达多的画像。

在整个1960年代,Shree Gurudev Ashram吸引了许多印度人和越来越多的西方奉献者。 然而,直到1970年,斯瓦米·穆克塔南达(Swami Muktananda)的悉达瑜伽(Siddha Yoga)被引入西方,这是他在印度以外的第一个事业(Thursby 1991; White 1974)。 此时,许多印度大师已前往西方,并获得了大批追随者。 穆克塔南达(Muktananda)的首次访问是在他成长中的印度人和少数西方追随者的支持下进行的。 Swami Rudrananda(阿尔伯特·鲁道夫)和Baba Ramdas(Richard Alpert)对穆克塔南达的首次世界巡回演唱也很重要。 斯瓦米·鲁德兰南达(Swami Rudrananda),通常被称为鲁迪(Rudi),是少数会见穆克塔南达(Muktananda)宗师巴哈金(Bhagawan Nityananda)的西方人之一。 从1950年代后期开始,鲁迪开始前往印度收集古董,并在他位于纽约曼哈顿的商店出售。 鲁迪(Rudi)成为巴哈加嫩·南塔南达(Bhagawan Nityananda)的奉献者,在他与尼塔南达(Nityananda)期间,他遇到了穆克塔南达(Muktananda)。

1961年Bhagawan Nityananda逝世后,Rudi在纽约市确立了自己的精神导师地位,并最终在纽约州北部的Big Indian镇创建了āśram,吸引了自己的追随者。 他称其为“大印度人”,是西方第一位奉献给巴哈加因·南塔南达(Bhagawan Nityananda)的宗教。 (尚蒂·曼迪尔(Shanti Mandir)到2020年,印度有XNUMX个静修会,纽约沃尔登则有XNUMX个。)

巴哈甘·尼蒂安南达(Bhagawan Nityananda)死后,鲁迪继续前往印度旅行,并经常访问穆克塔南达(Muktananda)。 是穆克塔南达(Muktananda)为鲁迪(Rudi)命名为Swami Rudrananda。 在穆克塔南达(Muktananda)的第一次巡回演出中,鲁迪(Rudi)邀请穆克塔南达(Muktananda)到大印第安人(Big Indian),在那里他将穆克塔南达(Muktananda)介绍给自己的追随者。 穆克塔南达(Muktananda)曾作为鲁迪(Rudi)的客人住在大印第安人(Big Indian)和鲁迪(Rudi)在纽约的家中。 鲁迪(Rudi)的一些信徒成为了穆克塔南达(Muktananda)的信徒,包括富兰克林·琼斯(Franklin Jones),也被称为 Adi Da Samraj,在遇见Muktananda之后不久,他就建立了自己的名声,成为一位充满活力和有争议的精神导师。 穆克塔南达主要是通过Rudrananda和Baba Ramdas的支持才得以前往美国。

巴巴·拉姆达斯(Baba Ramdas),前大学教授兼迷幻药研究员 蒂莫西·利瑞 Aldous Huxley是Swami Rudrananda的朋友。 鲁迪(Rudi)邀请拉姆达斯(Ramdas)在大印第安人(Big Indian)会见穆克塔南达(Muktananda)。 Muktananda的一位追随者在大印第安人期间,问Ramdas是否可以将Muktananda带到美国。 [右图]此时,拉姆达斯(Ramdas)是东方神秘主义的主要权威,进行了广泛的巡回演讲,并讲授了他与自己的大师尼姆(Neem Karoli Baba)的经验。 在穆克塔南达(Muktananda)留在大印第安人期间,拉姆达斯(Ramdas)看到了他的宗师尼姆(Neem Karoli Baba),他告诉他“帮助这个人”,意思是穆克塔南达(Coroneos 2005)。 拉姆达斯(Ramdas)随后与穆克塔南达(Muktananda)一起在美国巡回演出,前往澳大利亚的墨尔本,再到印度,将穆克塔南达(Muktananda)引入当时充满活力的反文化。 在某种程度上,正是巴巴·拉姆达斯(Baba Ramdas,右图)和斯瓦米·鲁德兰南达(Swami Rudrananda)的支持,首先建立了穆克塔南达(Muktananda)作为西方大师的信誉,并开始了他自己的悉达多(Siddha Yoga)练习。

穆克塔南达(Muktananda)第一次世界巡回演出后,新的西方奉献者开始在自己的国家建立悉达瑜伽中心。 像其他印度上师运动一样,例如 I斯康 or Bhagwan Shree Rajneesh /奥修, 按照梅尔顿(Melton)(1993)的提议,悉达瑜伽被认为是一种新的宗教运动,因为它进入西方后便从东道国convert依。 尽管宗师的传统是众所周知的,并且已经在印度建立了几个世纪,但在1960年代末和1970年代初,这些团体为西方提供了替代基督教主流信仰的灵性。 斯瓦米·穆克塔南达(Swami Muktananda)在他的一生中进行了三次西方之旅,传授了他的宗师巴哈甘·尼塔南达(Bhagawan Nityananda)的教in,他认为是悉达多或精通大师(Brooks 2000; Foster 2002)。

穆克塔南达(Muktananda)的第二次巡回演出是在1974年埃哈德(Erhard)培训班(est)的沃纳·埃哈德(Werner Erhard)的支持下进行的。 沃纳·埃哈德(Werner Erhard)在1970年代人类潜能运动中稳固地立足,并在其最杰出的计划中拥有成千上万的追随者(格雷厄姆,2001;普拉卡珊南达,2007)。 他花钱买了穆克塔南达和他的随行人员离开印度,就像拉姆达斯和鲁迪在1970年所做的那样,将穆克塔南达介绍给了自己的听众(布鲁克斯,2000年)。 沃纳·埃哈德(Werner Erhard)向穆克塔南达(Muktananda)介绍了他最密集的自我授权研讨会。 这些工作坊似乎对Muktananda产生了一些影响,Muktananda随后开始进行自己的为期两天的强化课程,介绍Siddha瑜伽。 这些强化训练成为新来者对Siddha Yoga枢纽的坚定支持。 到1975年末,穆克塔南达(Muktananda)建立了自己的相当大的追随者,并定期进行周末密集训练,并在各个地方进行传统的萨特桑(satsaṅg)(继之) 美国。 尽管沃纳·埃哈德(Werner Erhard)在这段时间之后未与穆克塔南达(Baba Ramdas)也没有交往,但他确实在穆克塔南达(Muktananda)1982年去世之前访问了印度的穆克塔南达(Graham 2001)。 [右图]

在1974年进行的第二次巡回演出中,旧金山韦伯斯特街上的一所小房子变成了印度以外第一家专门奉献给穆克塔南达(Muktananda)的悉达(Siddha)瑜伽练习的āśram。 礼拜堂由埃德·奥利弗(Ed Oliver)掌管,他在穆克塔南达(Muktananda)的第二次美国之行中,率领一小群奉献者,包括上述一些人,探访了美国各个城市,为穆克塔南达的访问做准备(Siddha Path 1982a)。 。 1975年,穆克塔南达(Muktananda)的美国之旅最终定居在新成立的奥克兰阿斯拉姆(Oaklandāśram),该岛随后成为西方悉达多瑜伽组织结构发展的中心。 据报道,穆克塔南达(Muktananda)在奥克兰附近散步时,路过一个古老的斯坦福饭店(Stanford Hotel),并认为这将为进一步在国际上发展悉达瑜伽(Siddha Yoga)提供良好的基础和基础(见1982b“这个地方拥有一切”)。 很快,来自澳大利亚的奉献者在与穆克塔南达会面的启发下,在墨尔本和悉尼成立了āśrams。 这使澳大利亚成为印度以外第二大卫星电视(布鲁克斯2000:83)。

1978年的第三次巡回演出牢固地确立了穆克塔南达(Muktananda)的悉达瑜伽(Siddha Yoga)在国际上的地位,而Shree穆克塔南达Ashram(位于纽约州上南部南福尔斯堡(South Fallsburg)的m2物业)被确立为西方的行政基地。 有趣的是,美国主要的Siddha Yogaāśram是在Rudrananda的Big Indian Ashram附近建立的,Muktananda曾在此旅行。

穆克塔南达(Muktananda)于1982年在印度āśram逝世时,悉达多瑜伽已发展成为一个国际运动,āśrams和中心遍布世界各地,大约有四分之一的追随者(Graham 2001:13)。 对于Siddha瑜伽社区而言,他们的宗师之死是突然的,并且是灾难性的。 对他的追随者来说,穆克塔南达是悉达多瑜伽。

在穆克塔南达(Muktananda)去世之前,他任命了两名奉献者以小组长的身份领导该小组(Beit-Hallahmi 1993; Thursby 1991)。 在1981年的gurupūrṇimā庆祝活动中,穆克塔南达(Muktananda)命名为他的继任者斯瓦米·尼蒂安南达(Swami Nityananda)(1962年-)。 六个月后,Nityananda的姐姐Swami Chidvilasananda,前身是马尔蒂,现在称为古鲁马伊(1958–),被任命为共同继承人(布鲁克斯2000:115)。 Nityananda和Gurumayi是长期奉献者的孩子 穆克塔南达(Muktananda)和他一起生活和旅行了很多年。 [右图]悉达瑜伽的新大师在三年中作为共同领导者一起广泛旅行,直到穆克塔南达(Muktananda)逝世三周年纪念日在印度Ganeshpuri的古鲁杰夫·西达·佩斯(Gurudev Siddha Peeth)举行。

教义/信念 

上师的超凡魅力对修行瑜伽可能比个人的灵修更为根本(Thursby 1995:206)。 因此,宗师与门徒的关系对于潜在奉献者的精神觉醒至关重要。 当一个开放的,易于接受的人接触到一个活生生的悉达多时,就会在个体内部发生自发的精神觉醒。 在东部的经文中,这种觉醒或启蒙被称为“先知”。 一旦发生这种情况,个人就开始了一个导致完全转变的过程(Siddha-Yoga 1989:1)。

鉴于上师的重要性,有抱负的人可以沉思上师的身体形态,而不是使用咒语。 在悉达多(Siddha)瑜伽练习中,据信由宗师(或称akaktipāta)发起的行为推动了有抱负者的属灵练习,因此冥想和咒语重复成为第二自然。 Śaktipāta也被称为“kuṇḍalinī觉醒”或“kuṇḍalinī觉醒”(Muktananda 1990; White 1974)。 从悉达多瑜伽的角度来看,这种觉醒是参与者精神生活或sādhana的开始,在印度的宗师纪律传统中,这是为了获得神的实现而进行的灵修(Sharma 2002; Uban 1977)。 悉达多瑜伽中的“ ak克蒂帕塔”概念很大程度上源于克什米尔信仰主义的哲学传统(布鲁克斯2000;尚卡兰南达2003)。 这种传统的主要文字之一是 希瓦苏特拉,这是作者西瓦(shipiva)的著作,他的著作权归西瓦(Vaiva)所拥有,而瓦西古塔(Chatterji 2004; Singh 1990)。 克什米尔的“唯爱主义”试图解释开悟的方式或对真实或至高无上的自我或“灵魂”的认可(Shankarananda 2003:53)。 希瓦-萨克塔宗教是世界上最古老的宗教之一; 在Vasugupta之前,这是一种口头传统(Singh 1990:3)。

Shankarananda(2003:57)断言“自由主义”是一种肯定生命的哲学,承认个人所见和所经历的一切都是上帝。 在悉达多(Siddha)瑜伽练习中,所有人都是上帝,追随者的愿望正与上帝合而为一。 从theivasūtra的角度来看,当一位瑜伽士最终达到最高境界时,他或她成为Śiva,即神(Singh 1982:186)。 一旦达到这种状态,上师或satguru(完美的上师)就成为知识的工具,并且宇宙充满了他或她的言语或能量(Singh 1982:197-197)。 Śiva或神的状态是穆克塔南达(Muktananda)的悉达(Siddha)瑜伽传统中声称的宗师的精神修养(Foster:2002; Uban 1977)。 但是,穆克塔南达(Muktananda)的宗师尼加南达(Nityananda)的巴哈甘(Bhagawan)说:“说'我是婆罗门(上帝)'是不对的。' 一个人宁可说“你就是全部,整个世界就是你自己”(Kodikal and Kodikal 2005:168)。

在克什米尔“信奉基督教”的传统内,个人的解放“不是靠纯粹的知识体操来实现的,它是通过saktipat [sic](神圣萨科蒂的后裔)或……神圣恩典来实现的”(辛格1990:26)。 因此,上师被视为悉达瑜伽练习的一个非常重要的方面,是,iva或上帝的恩赐力量。 的 古鲁吉塔,来自182节的赞美诗 斯坎达普拉亚它可追溯至公元六至八世纪(Chapple 2005:15),它为上师与信达瑜伽奉献者的追随者之间的关系提供了模板,并且在信达瑜伽āśrams中每天都会高呼。 根据 古鲁吉塔,“没有什么比宗师更高”(吟唱的花蜜 1990:28)。 穆克塔南达(Muktananda)还写了许多有关上师的书,以他与自己的上师的关系为例,后者强调上师是神的概念。 但是,当巴哈瓦甘·南塔南达(Bhagawan Nityananda)说“上师是上帝”时,他接着说“上帝是上师”(Kodikal和Kodikal 2005:61)和“真正的上师脚上没有凉鞋,手里没有念珠”( Kodikal and Kodikal 2005:161)。

悉达多瑜伽练习中的宗师被认为是自我或神的化身,是内在自我的外在体现。 上师是神似乎是一个巨大的主张。 然而,尽管所有人可能还没有意识到这一点,但所有人都也是神的观点使这一观点得到了缓和。 有抱负的人最终可能与上帝或宗师合并,因此成为宗师。 悉达瑜伽的主要教义之一是“神像你一样居住在你体内。” 穆克塔南达(Muktananda)经常说:“敬拜自己,敬拜自己,沉思自己,上帝在你里面居住”(Graham 2004:71)。

仪式/实践

悉达多(Siddha)瑜伽在大多数情况下是宗师的传统。 这个传统的追随者是从活的神的传统崇拜活的神的运动的一部分。

悉达多(Siddha)瑜伽练习包括冥想,诵经,塞瓦(Sevā),Haṭha瑜伽,学习,沉思和dakṣiṇā(仪式捐赠)。 “悉达多的基本传统是韦丹塔和克什米尔谢夫主义,而实践则是昆达里尼瑜伽”(Beit-Hallahmi 1993:284)。 Caldwell(2001)在她的文章“秘密之心:悉达多瑜伽中Shakta密宗的个人和学术性遭遇”中讨论过,密宗的水平也各不相同。 奉献者对每种练习的态度可能有所不同(Healy,2010年)。 例如,有些奉献者不认为Hahaha瑜伽对他们的练习很重要,而其他人则以诵经或sevā为整体练习。 个人可以适应特定的练习流,以适应他们的个性并反映在本教程中讨论的传统印度瑜伽的形式。 博伽梵歌, 例如karmayoga,jñānayoga和bhaktiyoga。 karmayogins主要执行sevā服务,并在Siddha瑜伽中度过大部分时间,为该组织工作。jñānayogins有兴趣从事研究和沉思各种印度宗教文本的思想实践,bhaktiyogins倾向于在宗教中诵经和吸收。大师的形式。 但是,这些类别在实践中并非唯一,大多数奉献者在某种程度上参与了每种形式的实践。

悉达多瑜伽练习中的冥想往往是禅修冥想或对宗师身体形态的沉思。 引入新信徒的咒语冥想的最初形式是重复oṃnāmaḥśivāya(Śiva勋爵的崇拜,并加上原始oṃ或aum)。 根据悉达多各教师的解释,这可以理解为“我向Śiva鞠躬”,也可以被理解为“我向bow鞠躬”或“我向我内在的自我鞠躬”Śiva。瑜伽练习。 穆克塔南达(Muktananda)第一次去西方旅行时,他常常把咒语导师oṃ; 但是,在Siddha瑜伽计划或satsaṅgs中,oṃnāmabeforeśivāya通常在冥想前被社区高呼。 每次呼入和呼出呼吸时,重复进行冥想的咒语。 献身于禅修的另一种口头禅是soham,通常重复称为ham sa。 这种口头禅是在周末密集讲习班或Siddha Yoga所描述的“强化练习”中讲授的,其中发生了巧克塔帕塔。 考虑到简短的短语,soham的口头禅可能是跟随呼吸的更自然的口头禅。 圆形口头禅,在吸气时发出火腿声,在吸气时发出呼气,被理解为“我就是那个”。 随着呼入呼出,口头禅变成“我是我,我是我,我是我”,依此类推。 通过oṃnāmaḥśivāya的口头禅,人们认识到奉献者正在承认他或她与无限,他或她自己的内在自我或上帝的联系。 Sohamham口头禅的目的是最终与呼吸本身一样自然,因此口头禅重复成为一种常识。 通过使用japamālā,也可以增强咒语的重复。 就像念珠或念珠一样,扎帕玛拉经手握住,珠子穿过人的手指。 咒语在每个珠子上重复。 在冥想或日常生活中重复咒语的总体目标是使思想沉默,以使一个人可以与自己的内在自我或上帝融为一体。

对宗师的无偿服务或无私奉献一直是穆克塔南达悉达瑜伽练习的主要重点,并且在古鲁迈伊和穆克塔南达家族血统中的其他团体的领导下一直如此。 塞瓦被认为是一种属灵修行; 通过为上师服务,个人会获得各种奖励,其中包括神秘经历的类型,爱的感觉和宁静(Brookes 2000:144)。 同样重要的是要承认,如果没有奉献者的自愿劳动,这些运动将很难存在,更不用说发展了。

Guakayi的Siddha瑜伽练习的一个关键补充是Dakshina的核心地位,或者是给组织以中心地位,尤其是“有计划的捐赠”。 计划性捐赠是一种将在财产使用寿命结束时将其遗产赠予组织的安排(siddhayoga 2020)。

组织/领导

Siddha Yoga在领导力纠纷和后来的关键小组曝光之后在1980年代的艰难调整期间,在Gurumayi的唯一领导下继续前进。 “纽约客” (Harris 1994; Beit-Hallahmi 1993; Brooks 2002; Williamson 2005)。 威廉姆森(Williamson)的研究(2005:163)强调了悉达瑜伽会员人数的下降,并指出该组织某些设施的关闭。 但是,由于悉达多瑜伽没有正式的会员资格(Melton 1993:935),因此很难准确地评估该团体的会员基础。 不断变化的文化和创新的方向,例如更多地使用在线技术。 这在他们的网站上很明显。 通过Dakshina的实践进行的在线密集活动和财务捐赠似乎反映了一个致力于重新评估其当前和未来优先事项的团队。 但是,古鲁马伊(Gurumayi)不再广泛地拜访她的信徒在世界各地,也不进行公开活动。 Gurumayi的教are由她的资深svāmīs或通过现场录制的网络广播进行介绍。

问题/挑战

从1980年代初开始,即斯瓦米·穆克塔南达(Swami Muktananda)去世前的几年,已经有传言说穆克塔南达(Muktananda)与在悉达瑜伽社区(Siddha Yoga)周围流传的年轻女性发生性关系。 这些谣言随后在1981年的Swami Abhayananda(斯坦·特劳特)的一封公开信中清楚地陈述了,该信已寄给每位悉达瑜伽集会(Rodarmor 1983)。 1983年,Rodarmor首次发表了有关对Muktananda和Siddha Yoga组织的虐待,性侵犯和其他明智指控的报道。 Rodarmor采访了一些妇女,并获得了有关Muktanandas虐待的第一手资料。 尽管这封信和文章都进行了广泛的批评,但在当时,它们对Swami Muktananda或Siddha Yoga的成长和声誉几乎没有造成破坏。 直到相同且进一步的说明在 纽约客 1993年,Liz Harris做到了,它开始损害Siddha Yoga的全球声誉及其现任领导人Gurumayi。 这篇文章不仅概述了穆克塔南达(Muktananda)对年轻女性的系统性性虐待,而且还描​​述了古鲁马伊(Gurumayi)及其组织对她自己的兄弟斯瓦米·尼塔南安达(Swami Nityananda)的虐待行为,后者在神秘的情况下被迫退出共同领导(Harris 1993)。 在2001年,莎拉·考德威尔(Sarah Caldwell)的文章再次将对穆克塔南达(Muktananda)的性虐待带到了最前沿,但是转向了夏克塔密宗主义的解释。 希利(Healy)对悉达瑜伽(Siddha Yoga)的研究(Healy 2010)的参与者也曾尝试进行一种密宗的合理化,其中前悉达瑜伽瑜伽的伊丽莎白(化名)和其他人指出,在密宗传统中,性关系可以成为大师的实践。

穆克塔南达周围的虐待指控似乎有据可查; 但是,对于一个信徒或一个对这种精神实践的想法有所投入的个人,可能不愿意“用沐浴水扔掉婴儿”。 穆克塔南达(Muktananda)的悉达(Siddha)瑜伽传统在许多组织和个人中都得到了他的坚定奉献。 那些会在Swami Muktananda血统中看到自己的群体包括但不限于:Gurumayi的Siddha瑜伽; Swami Nityananda的Shanti Mandir; Swami Shankarananda的Shiva瑜伽; 查尔斯大师的同步性; Jivanmukta Swami Ganapati的Siddha Shiva瑜伽; 阿查里亚·基达尔(Acharya Kedar)的最高冥想; 马克·格里芬(Mark Griffin)的《强光觉醒中心》; Swami Prakashananda; 和萨莉·肯普顿(Sally Kempton)。

穆克塔南达(Muktananda)逝世三周年纪念日于1985年2001月举行,吸引了成千上万的西方和印度信徒。 它似乎是运动的高峰,已经发展成为价值数百万美元的公司(Caldwell 26:1994)。 但是,这也是运动的转折点,因为奉献者之间对这两个年轻大师的忠诚度明显下降。 Nityananda有一次在许多奉献者面前,握着Gurumayi的手,举起了手,说道:“无论您做什么,无论您如何看待我们,我们都不会分裂。”是奉献者之间忠诚度分工日益增加的参考(Harris 102:1995)。 正如乔治·瑟斯比(George Thursby,206:XNUMX)所指出的那样,上师的感觉存在是悉达多瑜伽修行的关键,而机芯有两个导师的事实似乎使全世界的奉献者更容易接触到悉达多瑜伽大师。在Muktananda时期。 但是,这种双重性也为分裂创造了基础,裂痕也在增加。

10年1985月1986日,Nityananda不仅放弃了他对悉达瑜伽的共同领导,而且也放弃了他的ṃ依僧侣的誓言(关于Nityananda对这些事件的描述,请参阅Kottary 1986)。 悉达瑜伽的受托人在致奉献者的信中宣布以下内容:“您应该知道SYDA基金会认可Gurumayi Chidvilasananda为悉达瑜伽的唯一精神领袖”(Chidvilasananda 1993)。 在悉达多瑜伽这段时期内实际发生的事情已经成为近三十年来争论的主题。 梅尔顿(935:1991)将此事件称为Nityananda的退休,瑟斯比(177:XNUMX)将其描述为领导权纠纷。 两者在某种程度上都是正确的。 悉达瑜伽(Siddha Yoga)首先向他们的追随者暗示,穆克塔南达(Muktananda)只打算让尼塔南达(Nityananda)共同领导该小组三年,然后辞职。 Nityananda离开运动后,印度媒体和 印度图解周刊 他被迫担任联合领导人(Harris 1994; Kottary 1986)。 同时,悉达瑜伽(Siddha Yoga)报告说,尼提安南达(Nityananda)通过与某些女性奉献者发生事务而摆脱了他的独身主义誓言(Chidvilasananda 1986)。 Nityananda在随后的采访中并未否认这些指控。 “纽约客” (Harris 1994)。

离开悉达多瑜伽(Siddha Yoga)后,Nityananda在Mahamandaleshwar Swami Brahamanand Giriji Maharaj的支持下恢复了达什南(Dashnam)传统的誓言,并在1987年创立了自己的组织Shanti Mandir,从而重新确立了其作为Muktananda接班人的角色。 (Beit-Hallahmi 1993; Foster 2002; Melton 1993)。 据说Nityananda因支持者认为Nityananda对Siddha Yoga血统的非法主张而受到Gurumayi支持者的骚扰(有关这段时期的完整介绍,请参见Harris 1994)。 瑟斯比还指出,悉达瑜伽经历了尼提安南达对其继任穆克塔南达的重新主张,这是一种威胁,并且“为了保护合法使用运动中使用的基本术语,作法和材料的权利免受意外挑战……对其进行了注册”( Thursby 1991:178)。 悉达瑜伽的名称保护似乎对悉达瑜伽声称的穆克塔南达唯一血统很重要(布鲁克斯2000;威廉姆森2005)。 除了Siddha Yoga的几页内容外,Nityananda几乎被Siddha Yoga的历史所抹去。 冥想革命:悉达多瑜伽运动的历史和神学 (布鲁克斯2000:131-34)。

尽管穆克塔南达(Muktananda)的悉达瑜伽(Siddha Yoga)曾经并且仍在古鲁马伊(Gurumayi)的领导下,但与ISKCON和其他印度教运动相比,这是一个较小的新兴宗教运动,但值得注意的是,自1970年在西方出现以来,它已经产生了分支和分裂(Healy 2010)。 西方有许多团体来自穆克塔南达(Muktananda)的悉达(Siddha)瑜伽练习,包括斯瓦米·尼塔南达(Sami Nityananda)的香提·曼迪尔(Shanti Mandir),斯瓦米·香兰卡兰南达(Shimi)瑜伽,查尔斯大师的同步性,吉万穆克塔·斯瓦米·加纳帕蒂(Sivanha Shiva)瑜伽,阿查里亚·凯达(Acharya Kedar)的最高冥想中心,马克·格里芬斯(Mark Griffin's)觉醒和萨莉·肯普顿。 其中一些人在许多悉达瑜伽奉献者的支持下(但未获得领导),在离开悉达瑜伽后发展了自己的动作。 今天,这些独立的团体继续其宗师的血统,并强调了穆克塔南达传统中宗师与门徒关系的重要性。 Swami Nityananda的Shanti Mandir特别挑战了Siddha Yoga对Muktananda血统的唯一主张,尤其是因为Nityananda在短时间内是Siddha Yoga的联合负责人(布鲁克斯2000; Williamson 2005)。

自穆克塔南达(Muktananda)死后,通过各种组织或运动延续他的悉达瑜伽练习血统的可能性变得显而易见。 Muktananda的Siddha瑜伽练习不仅通过Siddha Yoga的原始组织和Gurumayi的领导层不断发展,而且通过各种组织将其自身的运动纳入其大师Swami Muktananda的组织中继续发展。

图片

图片1:Swami Muktananda。
图片2:年轻的Bhagavan Nityananda。
图片3:Muktananda和他的老师Nityananda。
图片4:Muktananda和Ramdas。
图片5:Werner Erhard和Swami Muktananda。
图片6:Chidvilasananda(后来的Gurumayi)和她的兄弟Nityananda。

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发布日期:
7 2020月

 

 

 

 

 

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