希瑟·希勒

玛琳琳·琼斯(Marceline Jones)


玛琳琳·琼斯时间轴

1927年(8月XNUMX日):Marceline Mae Baldwin出生于印第安纳州里士满。

1945年:Baldwin从里士满高中毕业。

1948年:鲍德温在印第安纳州里士满的里德纪念医院接受护士培训时遇到了詹姆斯·沃伦·琼斯。

1949年(12月XNUMX日):Marceline Mae Baldwin与James(Jim)Warren Jones结婚。

1953年XNUMX月:琼斯夫妇收养了一个九岁的白人女孩艾格尼丝。

1954年:琼斯夫妇在印第安纳波利斯建立了他们的第一座教堂,社区团结。

1955年(XNUMX月):琼斯夫妇在印第安纳波利斯创立了拯救之翼。

1956年:琼斯(Jones)在印第安纳波利斯(Indianapolis)开设了人民庙,更名为拯救之翼(1955年成立)。

1958年(5月1954日):琼斯一家收养了两个韩国孩子,史蒂芬妮(生于1956年)和卢生(生于XNUMX年)。

1959年(11月XNUMX日):养女斯蒂芬妮·琼斯(Stephanie Jones)死于车祸。

1959年(1月XNUMX日):玛丝琳(Marceline)生了儿子斯蒂芬·甘地·琼斯(Stephan Gandhi Jones)。

1959年:琼斯夫妇采用了同样来自韩国的苏珊娜(生于1953年)。

1961年:琼斯夫妇收养了小詹姆斯·沃伦·琼斯(James Warren Jones Jr.,生于1960年),成为印第安纳州第一位收养黑人孩子的白人夫妇。

1962–1964:琼斯一家居住在巴西。

1965(140 月):琼斯一家与人民圣殿教异族会众的 XNUMX 名成员一起搬到加利福尼亚州的红木谷。

1967–1977年:Marceline Jones在加利福尼亚州担任疗养院检查员。

1969年:圣殿成员Carolyn Layton开始与Marceline的丈夫Jim Jones建立关系。

1972年(25月XNUMX日):圣殿成员格蕾丝·斯托恩(Grace Stoen)生了约翰·维克多·斯托恩(John Victor Stoen),据说是吉姆·琼斯(Jim Jones)的儿子。

1974年:人民庙的先驱者开始清理南美圭亚那西北地区的土地,以发展人民庙农业项目。

1975年(31月XNUMX日):Carolyn Layton生了吉姆·琼斯(Jimo Jones)所生的吉姆·乔恩(Kimo)Prokes。

1977年(XNUMX月):人民寺院成员大规模外逃到圭亚那; Marceline Jones留在旧金山管理圣殿的运作。

1977年:玛西琳·琼斯(Marceline Jones)移居琼斯镇(Jonestown),与丈夫分开居住。

1978年(3月XNUMX日):玛西琳·琼斯(Marceline Jones)在美国与马克·莱恩(Mark Lane)律师举行新闻发布会,为人民殿堂辩护,以免受反对派关注亲戚的指控。

1978年(30月13日至XNUMX月XNUMX日):Marceline的父母Charlotte和Walter Baldwin参观了Jonestown。

1978年(17月XNUMX日):玛琳琳·琼斯(Marceline Jones)欢迎国会议员里奥·瑞安(Leo Ryan)和他的党派加入琼斯镇。

1978年(18月XNUMX日,上午):Marceline Jones带Ryan代表团的记者参观了Jonestown。

1978年(18月XNUMX日下午):Marceline Baldwin Jones因氰化物中毒在圭亚那的琼斯敦去世。 埋葬在印第安纳州里士满的厄勒姆公墓。

传记

Marceline Mae Baldwin生于1927年,是Walter(1904-1993)和Charlotte Lamb Baldwin(1905-1992)的长女,以及Eloise(1929-1982)和Sharon(1938-2012)的姐姐。 她早年对印第安纳州具有公民意识的管理阶层里士满(Richmond)的价值观沉迷,重点是社区和服务。 她的父亲在市议会任职,代表共和党人的利益(Guinn 2017:47; Moore 2018a:12)。

家庭积极参与当地循道卫理公会,为市民提供公民服务。 玛丝琳(Marceline)的早期宗教教育强调“自由社会信条”,她信奉该信条的服务方面,并自愿花时间在教堂里唱歌。 她还利用自己的音乐才能使教会社区以外的人受益,与她一起制定了推广计划 姐姐埃洛伊斯(Eloise)和一个青年团友; 他们为当地的医院和疗养院表演音乐(Guinn 2017:48)。 埃洛伊斯(Eloise)将姐姐描述为“总是在帮助别人”(Lindsey 1978:20)。 在反思女儿的性格时,夏洛特·鲍德温(Charlotte Baldwin)指出,马赛琳(Marceline)一直是“弱者”,并以此作为证据,证明了马赛琳(Marceline)的第一笔护理工资的一部分捐赠给了“有10个孩子的当地寡妇”(Lindsey 1978:20)。

高中毕业后,Marceline在印第安纳州里士满的里德纪念医院接受护士培训。 [右图]她对职业的选择反映了她对服务的社会承诺,但也反映了她渴望看到比印第安那小镇小得多的世界。 最初,她曾计划与她的堂兄Avelyn一起搬迁到肯塔基州,后者也曾在Reid工作。 但是当她遇见詹姆斯(Jim)沃伦·琼斯(1931–1978)时,她改变了主意。詹姆斯·沃伦·琼斯成为了她的未来配偶,并与她合作建立 人民庙 (Moore 2012; Guinn 2017:48-49)。

玛西琳(Marceline)结识了吉姆(Jim),当时她要求有条理地帮助他为尸体穿衣以便运送到a仪馆。 响应电话会议的有条理的人是吉姆(Jim),他对工作的态度给她留下了深刻的印象:认真而富有同情心(Jones“采访” nd:5; Jones and Jones 1975)。

Marceline和Jim在12年1949月XNUMX日与Marceline的姐姐Eloise和 她的未婚妻马里恩·戴尔·克林曼(Marion Dale Klingman)(《双胞胎婚礼》 1949:7)。 琼斯十八岁,而玛丝琳则大三岁。 两者都不为人所知,他们是表兄弟(Young 2013)。 鲍德温一家人在社区中的地位[右图]保证了当地报纸对婚礼的冗长记录(Guinn 2017:52; Double Nuptial 1949:7)。 嘉宾包括市长和市议会的几名成员(Reiterman and Jacobs 1982:36)。

琼斯一家与他们的事工一同发展。 在1953年至1977年之间,他们增加了七个孩子,其中有六个被收养。 随着吉姆和马瑟琳非正式地吸纳其他人(例如,两名印第安纳州妇女埃丝特·穆勒和“戈迪”)(Reiterman和Jacobs 1982:47)和Bonnie Thielman(Thielman和Merrill 1979: 12),琼斯夫妇在巴西见过的传教士的女儿。

玛斯琳(Marceline)与吉姆(Jim)的关系从根本上改变了她的观点,即为正义和正义而战。 就像她说的那样:“在见吉姆之前,我做过的最叛逆的事情就是走进去,说我要在一群知道我父亲被染上染色的人面前直接投票给民主党。羊毛共和党”(琼斯“未注明日期” nd:2)。 他们之间关系的累积影响使Marceline相信以身作则对于在世界上做事至关重要,即使采取的策略(例如公开抗议)使她与抚养她的社会规则背道而驰。

多年来,她与丈夫的关系将在公开和私下进行考验。 在鲍德温家中的一次家庭晚宴上,马瑟琳的母亲对异族通婚发表了评论,吉姆从屋子里猛冲过来,告诉马瑟琳他永远不会回来,只好让她跟随他。 如果马西琳(Marceline)不拒绝卫理公会对基督教神的信仰并放弃参加祈祷之类的习俗,他分别在不同场合威胁自杀(Reiterman and Jacobs 1982:37)并结束婚姻(Guinn 2017:53-54)。 后来,他与其他女性的性关系使这种关系变得更加复杂,这种关系通过人民神殿的学说和等级制度得以合理化(Maaga 1998:72-73; Abbot and Moore 2018)。 如果Marceline想和她的丈夫在一起,她必须按照他的条件接受他,她做到了(Guinn 2017:53)。

玛丝琳(Marceline)专心致志直到死亡的工作领域:医疗保健。 在Jim和Marceline订婚期间,她作为护士的工作为Jim升读大学学位提供了经济支持(Reiterman and Jacobs 1982:35)。 她的护理技能将她带到印第安纳州布卢明顿医院的手术室(琼斯“未注明日期”:2),后来又到印第安纳州印第安纳波利斯的医院儿童病房(Reiterman and Jacobs 1982:36)。 到1956年,她已经在种族综合养老院Peoples Nursing Home中担任管理护理的主要责任。 到1960年,她的监督下有了第二个家,安东尼·霍尔疗养院(Reiterman and Jacobs 1982:56;“ New Nursing Home” 1960:3)。

人民庙(Peoples Temple)向西移动时,马瑟琳(Marceline)在加利福尼亚卫生局工作了十年(Turner 1977:8),其中一部分是她担任加利福尼亚州养老院的州卫生检查员的时间(Tipton 2002)。 她作为加利福尼亚州一名雇员赚取的薪水已存入丈夫的法律辩护基金中(Turner 1977:8)。 她还帮助神殿建设了一个有利可图的集合,其中包括2018所养老院,以满足老年人,智障人士和寄养儿童的需求(Moore XNUMXb)。

Marceline的最后几个月在南美圭亚那度过,在那里她协调了Jonestown的医疗设施(“农业使命” 2005; Guinn 2017:386)。 她在护理方面的工作与圣殿的努力重合,并为圣殿的成功做出了重大贡献(Maaga 1998:77; Moore and Abbott 2018),但Marceline的医疗职业生涯横跨挑战性环境和各种能力的二十年工作,本身具有重要意义。

她还直接与丈夫一起参与了事工建设。 确实,可以说,正是马西琳(Marceline)的指导手,将吉姆的目光转向了循道宗的社会正义宗旨,将他的目光投向了神职人员的一部分(Hall 1987:24; Moore 2018a:12; Guinn 2017: 56)。 在三年的时间里,Marceline和Jim建立了三个会众:社区团结(1954),拯救之翼(1955),最后是人民庙宇(1956)(2987:43-44号馆)。 玛斯琳(Jones Recollection nd)表示,她鼓励吉姆走“ Oral Roberts”路线(即成为吸引大量人群的旅行信仰治疗者),但他不会那样做。

取而代之的是,他们的事工通过强有力的结合而在当地获得了吸引力:吉姆(Jim)的信仰healing愈,对成员需求的响应和对社会福音的承诺。 在1960年代初期,由于对核辐射的担忧,这一担忧很可能被《美国核武器条约》中的一篇文章所激起。 Esquire,吉姆考虑将其调动。 一个著名的地点是在巴西,Marceline,Jim和Jones的孩子们在那里度过了一次侦察之旅(Reiterman and Jacobs 1982:77-8)。 当他们离开时,圣殿在吉姆任命的其他人的牧养下仍留在印第安纳州。

但是由于多种原因,巴西之行未能成功,琼斯夫妇返回印第安纳波利斯,开始重建会众,而在他们缺席的情况下,会众人数减少了。 他们还寻找了新房屋的替代地点,最有前途的是在加利福尼亚的红木谷。 玛西琳(Marceline)向西旅行,以确认其是否适合会众的需求,她购买了新的人民庙大楼以后将要站立的房产(Beam 1978:21)。 该部从加利福尼亚北部的基地出发,沿着海岸行进至旧金山和洛杉矶,最终到达委内瑞拉附近的圭亚那。 玛丝琳(Marceline)一直负责加利福尼亚的旧金山神庙运营,直到1977年1,000月,她加入了将近2017名神庙成员,他们已迁往圭亚那神庙的农业项目(Guinn 385:XNUMX)。

家庭对于Marceline尤其重要。 [右图]尚存的儿子斯蒂芬·琼斯(Stephan Jones)将她描述为“不是激进主义者,更不用说是革命者了”,而是称其为“妻子和母亲和女儿”,其工作和注意力“扩展到了她的直系亲属之外”(2005年)。 尽管Marceline在卫理公会的教养上有所作为,但她始终与父母保持着稳定的关系,包括亲临探视,甚至在人民神庙养老院进行合作(Reiterman and Jacobs 1982:56)。 她与父母的最后接触接近她的死亡。 她于1978年1979月亲自陪同父母从印第安纳州里士满到圭亚那。她的父母在琼斯镇去世前几天才回到家中(Beals等人,XNUMX年)。

Marceline于18年1978月XNUMX日在琼斯镇死于氰化物中毒。她的遗体在印第安纳州里士满的厄勒姆公墓被安葬。

教导/教义

人民庙的教义随着时间而改变; 早期影响圣殿学说的基督教话语最终被抛弃,转而支持共产主义政治理论(Hall 1987:19-28)。 然而,圣殿学说在其使徒社会主义观点中找到了连贯性。 使徒社会主义是琼斯根据《使徒行传》阅读而创造的一个术语。 有两个段落特别相关:使徒行传2:44-45和使徒行传4:32-35(Moore 2018a)。 这两段经文都表明圣殿的更大目标是使人们摆脱生活在个人主义,资本主义文化中的许多人的压迫。

积极对抗压迫性结构是圣殿教义的基础(Moore 2018c)。 与“不做任何事的”基督教(吉姆讲道的常见目标)相反,圣殿的教敦促会员采取行动制止不公,圣殿会员蒂尔曼在马赛琳(Marceline)中认为这是“热爱行动”(Thielman and Merrill 1979:25)。 。 反对圣殿主义的禁令在圣殿中得到了扩展,其中包括广泛关注以牺牲自我为共同利益,特别是在反对基于种族,阶级和性别歧视的斗争中(Chidester 2003:52)。 吉姆被公认为“神圣社会主义的体现”,在他的演算中,由于言传身教,他是神的肉体表现(Moore 2018ab; Chidester 1991:53)。 正如Maaga(1998:68)指出的那样,“在地球上爱上帝的公义就是爱吉姆·琼斯; 忠于社会主义价值观忠于吉姆·琼斯(Jim Jones)。 琼斯的任何背叛都因此成为社区及其所代表的背叛。”

仪式/实践

Hall(1987),Chidester(1991)和他详细探讨了Peoples Temple的礼仪和习惯,这些礼仪和习惯总体上旨在消除会员中的个人主义,资本主义思想,并培养对集团和对集团领导者Jim的忠诚度。摩尔(2018a,2012)。 为了在此进行总结,我们可以根据几种类型的行动来组织重要的仪式和做法,Marceline在扮演圣殿母亲的角色中做出了重要贡献。 (吉姆·琼斯(Jim Jones)被圣父称为父亲或父亲,而马西琳(Marceline)被圣殿成员称为母亲。)

包括圣殿的各种仪式和习俗的一种类型的行动是涉及自认,对其他成员的谴责和/或称赞以及对犯罪的赎罪。 两种重要的做法是使用宣泄会议和人民集会。 宣泄会议是持续数小时的自我批评会议。 所有与圣殿表面上没有任何联系的成员都参加了这些会议(Moore 2018a:36)。 坦普尔的叛教者描述了身体和情感上的虐待(Kilduff和Tracy 1977),这有时是宣泄活动的一部分。 人民拉力赛在琼斯镇延续了导尿术的传统(Beck“ Rallies” 2013)。 两种做法都旨在通过公开表白,成员间举报和琼斯(Jones)给予的惩罚或称赞相结合来管理成员的行为,有时与其他人的建议相协调(Moore 2018d; Moore 2018a:32)。

惩罚帮助成员弥补了对社区的侵犯。 Marceline因从琼斯镇的体罚转移到使用同伴压力而受到赞誉(Kilduff和Tracy 1977; Stephenson 2005:79-80)。 根据Marceline的意见,Jim开发了学习团队(Guinn 2017:359)。 寺庙成员被分配到学习团队,以轻微违反社区规范,他们的任务是不希望但必要的工作,例如在社区人行道旁挖沟或修剪草。 在对学习团队进行惩罚的同时,他们对社区其他成员也不受欢迎。 此外,他们被吸引到一个主管那里,他们不得不向他们的主管征求基本活动的许可,例如“去洗手间或喝水”(Moore 2018a:48)。

Marceline还影响了与Jonestown的另一项惩罚相关的规程,即“感官剥夺室”,这是一个6'x4'的小隔间,在该小隔间中,单个犯罪者可以被隔离长达一周。 她坚持要定期监视放置在房间中的人的生命体征(Moore 2018a:74)。 她在琼斯敦医疗界的一席之地以及她作为母亲的身份很可能允许她在这些问题上听到自己的声音。

庙宇中的另一种行动旨在确认成员对小组的忠诚以及对作为小组负责人琼斯的忠诚。 其中包括大型团体活动,例如自杀演习(摩尔2012),“上班族”,撰写“亲爱的爸爸”字母,签署确认吉姆权威的圣殿表格,并使用吉姆(父亲,父亲)和马西琳(母亲,妈妈)的圣殿礼仪。 总体而言,这些做法使成员可以确认他们代表小组工作,并承认吉姆(Jim)作为小组负责人的身份。

玛塞琳(Marceline)在为坦普尔成员和/或普通大众撰写的几篇主要文本中贡献了内容,这些文本肯定了吉姆的伟大。 她的《过时的回忆》,《吉姆·琼斯(Jim Jones)。 。 。 从亲爱的人的眼中看到”和一封“可能涉及的人”的信是肯定文本的三个例子。 她还给丈夫写了一封私人信件,以肯定她对他的信仰(“马西琳·琼斯的话”,2013年)。 她制作的神庙文字,特别是记录神庙关于琼斯无私,奉献和能力的故事的文字,不仅对所讲内容意义重大,而且对母亲所说的事实意义重大。

Chidester(1991:52)对信仰恢复及其在圣殿中的作用的讨论浮出了又一类行动,即与“从不受人性化的社会环境的人为限制中解放成员”有关,而马瑟琳对此类别做出了重大贡献活动。 她直接参与帮助她的丈夫进行信仰康复。 对圣殿成员的回忆提供了一些细节,例如,她处理表面上从杂物身上去除的“生长物”(Reiterman和Jacobs 1982:49; Harpe 2013),以及从刚强壮的女人身上摘下新鲜的石膏,声称自己有骨折(Thielman和Merrill 1979:78-79)。 最初,吉姆从马塞琳(Marceline)那里保留了他如何进行治疗的细节(Reiterman and Jacobs 1982:46),但是鉴于她的医学训练以及她作为内心圈子的一部分的身份(Moore 2018a:36),似乎不太可能她不知道这些事件的某些方面,即使不是所有方面,都涉及诡计。

领导团队

在圣殿堂的印第安那时代,领导是Marceline和Jim的合作。 他是负责人,她承担了很多行政工作 (方丈和摩尔2018)。 例如,她负责圣殿的第一个疗养院,圣殿将在其历史上建立许多养老院,从而帮助启动和维持重要的收入线,以支持圣殿的财务健康和社会使命(Moore 2018a :17; Abbott and Moore 2018)。 鉴于她的丈夫没有理会她计划圣殿的服务的尝试(Guinn 2017:70),这项行政工作为Marceline专注于服务的精力提供了富有成效的出路。

玛丝琳妮(Marceline)对医疗保健的奉献精神,尤其是圣殿所闻名的老年护理,将成为她的公众人物和她在人民殿堂中的领导地位的标志性特征(Maaga 1998:90)。 她的丈夫有时公开称赞她的工作是在赞扬她的行动主义和批评以人为本牟利的制度中(例如,参见Q255 1978)。 长期担任庙会成员的劳拉·约翰斯顿·科尔(Laura Johnston Kohl)将玛斯琳(Marceline)描述为在为老年人提供护理方面的“十字军”(Kohl 2010:30)。 Hyacinth Thrash是琼斯敦为数不多的幸存者之一的老年人,他认为Marceline可以使琼斯敦的医疗设施保持高质量(1995:90)。

在圣殿内部,马赛琳的地位得到了提升,并在1950年代后期“琼斯姐妹”成为“琼斯母亲”时正式化。[右图]这一变化与吉姆采用了“父亲”的头衔相似。 此名称更改是根据 神父 和他的妻子 埃德娜·罗斯(Edna Rose)Ritchings琼斯曾去过其和平使命,并在人民政府的事工上为人民殿堂的努力建模(摩尔2018a:16-17)。 “母亲”似乎反映了成员们对她的看法,因为她是“一个有点偏僻但要照顾和凌驾的母亲形象”和“人民庙的慈悲心”(Cartmell,2010年)。

她似乎很重视这一角色,坦普尔(Temple)的录音记录了时刻充满照顾的“父母”,这表达了她对人们健康和福祉的关注。 这些时刻的范围很广,从建议成员白天不要进行危险的工作开始,因为他们可能由于睡眠不足而犯严重错误(Q569,1975年),而后又上了更重要的课,例如提醒他们,坚强的爱和愤怒并不意味着某人不在乎(Q573 nd)。 有时她确实利用愤怒来表达观点,例如当她告诫那些不能轻易看出丈夫诚实的圣殿成员(Q955 1972)时,她会嘲笑那些不采取行动来支持自己话语的人,而Jim(Q1057-3 1973年),谴责一名寺庙成员企图暗杀吉姆的生命(Q600,1978年),并谴责一名被指控偷窃武器的成员,吉姆先前曾医治过他的手臂(Q807,1978年)。 某一时刻表达了她对成员对她及其角色的喜爱的赞赏。 她以敬业的歌声受到琼斯敦的欢迎。 她对她说,“妈妈,我真的很想你,因为当你在别人的脸上摇晃手指(笑)时,他们知道你是认真的,我们就走了。” 我感谢他知道我这样做是因为我很在意。 我并不总是对的,但我说的就像我看到的那样。 。 。” (Q174 1978)。

她的母系制角色使她有了修辞立场,以支持其配偶的领导努力。 例如,当与成员讲话时,[Marceline] Marceline经常将自己描绘成天真地怀疑Jim的举止,只是想起了他成功时的真实性和力量(例如,Q775 1973)。 当他应对更大的挑战时,她一次又一次地转变为他的观点。 她的言论和反思无疑会对听众产生说服力:如果母亲不相信,她为什么会留下来? 她的支持增强了他的魅力。

配偶对她性格的称赞又使她的地位得到加强。 她体现了坦普尔的价值观,因此成为榜样。 吉姆批评她的时代也宣告了她相对于他人的地位,例如,他在布道中说,即使母亲也无可非议(Q1021 1972):“我没有饶恕母亲[批评],因为母亲得到了有能力承担原则。” 与“其他传教士”的妻子相比,他对她的评价是积极的-他们很浮华,但她不是(Q162 1976)。 他指出,她是最接近权力的第二位,他是第一位(Q568 1974); 并且他经常以具有地位的爱戴来称呼她,例如使用“忠实的妻子”,“我的爱人”,“ xx岁的妻子”和“忠实的伴侣”来称呼她(例如,Q1021 1972; Q233 1973; Q589 1978; Q591 1978)。

玛塞琳(Marceline)始终为圣殿和吉姆(Temple)辩护,以免遭到感知的攻击,[右图]在1978年的一次新闻发布会上说,她的配偶是“至高无上的男人”,并且参加过诽谤其性格的人(这个“成为穷人和被压迫者的拥护者”),他们会在诉讼的接受端(Q736 1978)。 她支持他更具挑战性的观点,例如他对革命性自杀力量的信念,这些都出现在坦普尔的唱片中,例如在琼斯敦“白夜”期间录制的唱片,她说如果他选择丈夫,她会和丈夫一起死。路径(Q635 1978)。 在同一个会议期间,她还惩罚吉姆谈论放弃自己的生活时没有以适当的情感回应的成员。

有时,她在吉姆不在的情况下讲道,[右图]虽然这样做了,但她清楚地表明,她与会众分享的任何见解都源于他。 她只是管道(Q436,1978年)。

随着时间的推移,Marceline的影响范围和职责性质发生了变化和收缩。 部分原因是圣殿的人口统计和规模有所变化。 最初是由社区参与的小型机构发展为大型,多样化的多站点运营,需要复杂的领导结构。 此外,圣殿搬到加利福尼亚后,吸引了新的人群:来自较高经济阶层的年轻,受过良好教育的高加索人。 许多女性新兵已成为坦普尔行政结构的一部分,其中有一部分女性成为吉姆内心顾问的成员。 很难说新成员篡夺了Marceline的领导职责(她继续扮演有名无实的角色,并承担着与圣殿大臣有关的实际职责),但从绝对意义上讲,当该小组的成员担任时,她的个人权力就更少了。加州的队伍膨胀了,其项目和目标变得更加复杂,领导结构也发生了变化。 结果,她似乎更喜欢加入印第安纳州的成员的陪伴(Maaga 1998:78)。 (看到 方丈与摩尔2018 和雅培(2017)全面概述了圣殿中妇女的工作和权力,包括妇女所面临的矛盾。

但是,没有什么迹象表明圣殿会员对马塞琳的看法发生了很大变化。 在圣殿会议中,她一直被称为“妈妈”或“母亲”。 直到1978年,Jim在管教成员时都引用了这种身份(“ Do n't dont dont dont妈妈”)(Q734 1978)。 一位圣殿成员在完成圣殿组织的自我分析写作活动时,观察到如果有人继任吉姆担任该运动的领导者,则该人可能是马西琳:“需要一个非常强大的领导者来保持这种团体的团结。 母亲是女人接下来一切的原型。” 同一名成员指出,该团体可能尚未“准备好跟随妇女”(“ FF-5声明”和nd)。 尽管Marceline在一份《琼斯遗嘱》(Q587,1975年)中被指定为琼斯的继任者,但她的儿子们更加确定了男性领导的必要性:如果人民寺要由吉姆·琼斯以外的其他领导来填补空缺, 。 在一个主张妇女权利并拥有最高级别女性行政领导权的组织中,性别歧视仍然存在,吉姆·杰里(Jim Jr.)指出他的父亲``'谈论[性别]平等,但对他来说,这始终是他的儿子'''(Guinn 2017 :338)。

尽管她对人民圣殿及其宗座主义社会主义原则很忠诚,但马西琳还是愿意考虑到孩子们的利益,从圣殿的角度从事有问题的行为。 她把钱存进了至少一个孩子的银行账户中(Reiterman and Jacobs 1982:456)。 她代表儿子斯蒂芬(Stephan)进行了干预,后者不确定在琼斯镇(Jonestown)上的工作如火如荼之前,他是否想成为圣殿的一部分。 史蒂芬(Stephan)在旧金山当了代客,并在母亲的帮助下安排了一个人独居的公寓(Wright 1993:75)。 他无法执行这些计划,因为他的父亲(也许是感觉到儿子的距离越来越远)推动了Stephan搬迁到Jonestown。 玛西琳(Marceline)向吉姆(Jim)妥协,认为斯蒂芬(Stephan)只能暂时去琼斯敦(Jonestown)。 然而,一旦到达了琼斯镇,他就永远在那里(Wright 1993:75)。 在琼斯敦期间,Marceline帮助琼斯敦篮球队获得离开社区与其他球队一起比赛的许可。 这项倡导最终挽救了琼斯三个孩子的生命:斯蒂芬,蒂姆和小吉姆(“谁在琼斯敦篮球队效力,为什么他们于18月2017日在乔治敦?”,1982年; Reiterman和Jacobs 475:XNUMX)。

问题与挑战

玛莎琳(Marceline)一生的梦想(家庭,服务,安定)因配偶的不忠而被抛弃。 据吉姆说,他和马西琳结婚时都是处女,直到他们结婚后十三年,他们一直是一夫一妻制,直到吉姆与一名外交官的妻子发生性关系,以换取5,000美元的捐款,用于巴西孤儿院(Q1059-2 nd)。 他在圣殿聚会和聚会中多次提及这一事件。 但是他也通过更多的个人背景告诉人们。 邦妮·蒂尔曼(Bonnie Thielman)震惊地听到在加利福尼亚琼斯家中的一顿晚餐中随便讲述这个故事: 。 。 [琼斯的孩子们]继续就餐。 他们显然已经听过这一切。 甚至Marceline也没有烫伤”(1979:47)。

吉姆(Jim)在巴西之后继续对婚外性行为进行战略性使用,对此他大声疾呼。 这些行动的理由是声称需要通过与琼斯的关系将特定成员拉近事业(Maaga 1998:66; Abbot and Moore 2018),与琼斯发生性关系可能导致个人成长(FF-7宣誓书nd),或者,在坦率的时刻,琼斯只需要它(Wright 1993:72)。 性通常是吉姆与圣殿领导结构成员之间默默无闻的权力共享安排的一部分(Maaga 1998:67; Abbott 2017)。 然而,从根本上讲,他与成员之间的性关系归结为对控制的渴望(Moore 2012)。

在圣殿中分享的道德观念延伸到性,一夫一妻制与自私联系在一起。 吉姆通常是坦普尔(Temple)关系背后的导演,安排婚姻和伴侣关系(Moore 2018a:35),都是以促进坦普尔原理为名。 在一次计划委员会会议上,他认为共享合作伙伴是:“完美共享。 不再嫉妒。 。 。 。 我老婆要你吗? 你要我老婆吗 我爱你们俩 开心快乐。 当你爱一个人时,你不想抱着他们,你想释放他们”(Q568 1974)。 琼斯还利用性行为来引导人们对他的忠诚度超过其他人,包括潜在伴侣。 吉姆将这些性行为描述为为实现这一目标而做出的个人牺牲,但最终却与控制有关(Kohl 2013)。

吉姆的联络人成为圣殿的常识。 其中最重要的是与卡洛琳·摩尔·雷顿(Carolyn Moore Layton,1945-1978年)的合影,琼斯与坦普尔进行公开关系并生了一个孩子(摩尔2018a:60-61)。 这件事在一定程度上是由于马西琳(Marceline)无法进行性交而被证明的。 吉姆还暗示她精神上不适(Reiterman and Jacobs 1982:122-23; Moore 1985:88)。 尽管马瑟琳公开保留了吉姆的妻子和该运动的母亲的地位(一位圣殿成员称吉姆和“他的奉献的妻子马瑟琳”为“我所认识的两个人中最完美的灵魂”(Orsot 2013)),吉姆Carolyn无论出于何种意图和目的,都会成为一对。 吉姆甚至带着儿子斯蒂芬(Stephan)和他一起去卡罗琳(Carolyn)旅行,就好像她是或者可能成为他和马塞琳(Marceline)的孩子的兼职母亲一样(Reiterman and Jacobs 1982:123)。 由于与约翰·维克多·斯托恩(John Victor Stoen)的监护权争夺战,约翰·维克多·斯托恩(John Victor Stoen)被认为是琼斯与格蕾丝(Grace)的儿子,因此与神殿成员格蕾丝·格里奇·斯托恩(Grace Grech Stoen)的另一项联络成为了神庙的一部分。 (格蕾丝(Grace)于1976年离开圣殿;约翰·维克多(John Victor)于18年1978月XNUMX日去世。)

玛丝琳(Marceline)受到配偶与卡罗琳(Carolyn)和其他人的关系的深远和消极的影响(Thielman 1979:100; Reiterman and Jacobs 1982:401; Maaga 1998:69)。 然而,1974年2013月,马赛琳(Marceline)签署了一份文件(马赛琳·琼斯要求(Marceline Jones Request 1972)),要求卡罗琳在马赛琳(Marceline)死亡的情况下“接任琼斯孩子的养育责任”,并“填补她可能缺席的任何空白,”包括在家庭住宅中的实际存在。 尽管永远无法确切确认约翰·维克多(John Victor)的父亲身份,但马赛琳(Marceline)以多种方式支持吉姆(Jim)生下男孩的说法。 最重要的是她担任蒂姆·斯托恩(Tim Stoen)宣誓将亲戚转让给吉姆·琼斯(Jim Jones)的证词(“蒂姆·斯托恩誓章”(Tim Stoen Affidavit),638年)。 她还在圣殿公共场所发表的评论中强调了丈夫关于父亲身份的主张,例如她声明该男孩的肤色与吉姆比蒂姆·斯托恩(Q1978 1987)更匹配,并且她支持吉姆决定将约翰·维克多(John Victor)留在琼斯敦(Hall 218)。 :636)。 吉姆(Jim)在与格蕾丝(Grace)的婚外恋这个话题上丝毫没有忘记玛西琳(Marceline)的感受。 在一个琼斯敦“白夜”中,他谈到要与格蕾丝发生性关系,并由于她对格蕾丝的渴望而嫁给了她。 他选择不这样做,因为如果他与母亲离婚,人们会离开圣殿(Q1978,XNUMX年)。

通过维持婚姻关系,Marceline允许丈夫继续其行为,并允许成员尊重他 尽管 他的行为。 即使像计划委员会的一次会议那样,直接面对有关他性侵事件的图形证据,马西琳也对并非没有一夫一妻制感到遗憾,而是圣殿的妇女利用她去找丈夫的事实:

这是一个孤独–这是一个孤独的情况。 呃,就真正有朋友而言,我的意思是说,您可以与之交谈的人,通常没有人。 但是您仍然–我–我真的是Pollyannaish,我 打印车票 我知道可以和另一个女人聊天的人。 而至 最难 我要面对的事情是,大多数女性没有 该死的 关于成为我的朋友,但是 用过的 我去找他。 (Q568 1974)

当不忠行为被带到会众讨论时,马赛琳倾向于变得有力,敦促圣殿妇女拒绝与愿意使用这种行为的男人的轻松关系(Q602 1978; Q787 1978)。 在其他时候,她提倡为妇女提供较差的待遇,并建议有一次作弊的人应该搬离夫妻共同的住所,而不是相反(Q787,1978)。 尽管Marceline并非这些信仰的起源(妇女的解放始终是圣殿的既定目标),但可以公平地说,她竭尽全力提醒妇女她们有权解放自己,应该坚持下去。 但是她还同情维持条件,允许对成员进行性攻击,例如一名背叛者的女儿,玛切琳(Marceline)和另一名女庙宇成员试图在吉姆(Jim)强奸该年轻女子后将她带回监狱( Q775(1973)。

尽管马赛琳(Marceline)探索了离婚的可能性,但她从未寻求过离婚,因为吉姆扬言如果离婚就将其与孩子分开(Reiterman and Jacobs 1982:123–24; Thrash 1995:55)。 她也没有在与他人的伙伴关系中找到慰藉(Thielman和Merrill 1979:100; Reiterman和Jacobs 1982:376)。 在玛西琳(Marceline)向圣殿成员发表的公开声明中,她告诉听众,她对吉姆的自私自利,无法“与已嫁给事业的人结婚而作出调整”,促使他向她求婚。离婚 因此,她花了一些时间对此进行反思,并决定不加怨恨地同意“与需要在个人层面上与圣道相关的人们分享他”(Wooden 1981:43-44,引用于Maaga 1998)。 :79)。 吉姆是否真的要求马西琳离婚尚不清楚,但显而易见的是,她无法或不愿意通过直接面对问题来解放自己。

我们只能推测马赛琳(Marceline)的私人宗教信仰,以及她如何与她的卫理公会背景调和圣殿的社会主义,最终是无神论的观点。 直到1959年,有证据表明她对上帝的信仰。 玛塞琳在一张剪贴簿中,在已故女儿斯蒂芬妮(Stephanie)的照片下面写道:“亲爱的上帝,请帮助我承担这个沉重的负担[死亡]”(Thielman 1979:111)。 她努力克服丈夫对信仰的挑战。 她写给邦妮·蒂尔曼(Bonnie Thielman)的信中简要地描述了这一斗争。 在这封信中,马瑟琳(Marceline)安慰蒂尔曼(Thielman),当时他正面临着因People Temple教义而引发的自己的信仰危机。 Marceline写道:“我想让您知道我感受到了您正在遭受的创伤。 。 。 。 当您经历它时会很痛苦,但是在完成过渡之后却光荣地得到了回报”(Thielman 1979:56-57)。 她的工作(与坦普尔所有成员的工作一样)不仅是跟随该组织的领导人(无论可能是谁),而且是“尽一切可能帮助那个人成功的一切”(Q569,1974)。

Marceline面临的另一个挑战是她丈夫的精神和身体状况恶化。 1977年2017月,她帮助结束了在琼斯镇进行的为期六天的“白夜”活动。 (“白夜狂欢”是一种民防演习,在整个民防活动中,整个社区处于警戒状态,等待可能的袭击。) 这次特别的“白夜”是吉姆的妄想症引发的,他可能会合法地将约翰·维克多·斯托恩从琼斯敦撤职。 Marceline在旧金山的广播电台工作,使琼斯免于自杀威胁,通过收集朋友和圣殿盟友的支持性信息使自己的精神振作起来,并联系了在美国旅行的圭亚那官员(Guinn,374:76-XNUMX)。

到1978年底,吉姆的健康状况明显恶化。 吉姆有长期的神经疲劳衰竭病史,到1978年,他经历了由真菌感染引起的严重肺部疾病(Moore 2018a:75),并且由于过度依赖使他的身体负担重的药物而变得复杂(Reiterman和Jacobs 2017: 426–27)。 玛西琳(Marceline)向父母表达了对此的担忧(Serial 427 1978)。 她与儿子斯蒂芬(Stephan)一起采取了观望态度。 等待足够长的时间,情况就可以通过自然继承来解决。 丈夫的健康状况显然处于下降的轨道,他的死亡将引发继承过程(Reiterman and Jacobs 1982:456)。

这种方法使Marceline扮演了调解人的角色,当她试图降低琼斯的某些与国会议员Leo Ryan计划访问琼斯敦的妄想症有关的时候,莱昂·瑞恩得到了记者,圣殿叛教者和一些家庭的陪同人民庙宇成员。 吉姆想阻止瑞安来访。 玛西琳(Marceline)向吉姆(Jim)提出挑战,称他们应该为自己的辛勤工作感到自豪,而她一直是保持社区运转的人,而不是他(Guinn 2017:423)。 她还说服吉姆取消了原定于17年1978月1978日晚上(国会议员里奥·瑞安到来的那天)的“白色之夜”(“ Guyana Inquest”,XNUMX年)。

史蒂芬·琼斯(Stephan Jones)说,他的母亲反对大规模自杀的可能性(Winfrey,1979年),当给婴儿服用毒药时,他的母亲必须受到约束(Wright,1993年)。 至少有一份书面案文,即15年1978月2005日Marceline给吉姆的提议,认为可以为社区的孩子们安排“庇护”(Stephenson 103:042)。 [右图]琼斯镇中毒事件开始时,琼斯经常说出反对自杀的证据:“母亲,母亲,母亲,母亲,母亲,请。 妈妈,拜托,拜托,拜托。 不要-不要这样做。 不要这样 与孩子放下自己的生活,但不要这样做”(Q1978,1998年)。 但马加(Maaga)对这一说法的分析(32:1998)表明,吉姆所指的不是马西琳,而是整个社区的母亲,马西琳就是其中之一。 此外,马加(Maaga)指出:“这是Marceline Jones所为。 。 。 和其他在琼斯敦(Jonestown)负责任和有影响力的职位的人们接受自杀的想法,使官僚成员愿意喝毒药,”吉姆本人实在太虚弱了,无法靠自己自杀(116:2017) 。 同时,根据目击者的采访,吉恩(445:2017)将马赛琳(Marceline)描述为最初抵制中毒,并大喊“你不能这样做!” 在琼斯。 小吉姆·琼斯(Jim Jones Jr.)建议,如果她的儿子和她在一起,她也许可以更好地站起来面对丈夫。 相反,她感到失败是因为她以为他们已经死了(Guinn 445:46–XNUMX)。 可能是这种情况,但确实有她的两个孩子Lew和Agnes以及她所爱的许多其他孩子在场。

如果她的孩子们没有被扣为人质,她很可能已经与琼斯离婚了。 还不清楚她是否可以与圣殿离婚。 无论我们对Marceline有什么疑问,我们都可以看到她一直致力于这一事业,而这往往是为了牺牲自己的情感健康和悲惨的生活。 然而,她对父母的最后一句话是在他们去世前几天才去世的:“我住了,不仅存在了”(Lindsey 1978)。 这些话至少表明对她选择的道路感到满意。

对宗教妇女研究的意义

玛西琳·琼斯(Marceline Jones)在人民庙宇的兴衰中起着领导作用,人民庙宇由她与配偶共同创立。 [右图]她是一名女性积极主义者的案例研究,她最初的服务冲动是基于其家庭卫理公会信仰的社会正义原则。 她帮助创建了一个组织,“领导中的妇女有权影响他们最关注的社会问题”(Maaga 1998:67),即使领导者最终削弱了他们的权力(Abbott 2017)。

It is important to remember that Jonestown bore the family name of more than Jim Jones.重要的是要记住,琼斯镇的姓氏比吉姆·琼斯还大。 While there is no doubt that Jim is principally referred to in the community's name, it is also true that without Marceline's support, Jonestown might never have come into existence, for better or for worse.毫无疑问,吉姆(Jim)是主要以社区的名义提及的,但也确实,没有Marceline的支持,琼斯镇可能永远不会存在,无论好坏。 Like many women “behind the man,” Marceline provided necessary financial and emotional support to her spouse who, through her concessions, was allowed to pursue his potential at the expense of hers.像许多“男人背后的女人”一样,马西琳(Marceline)为自己的配偶提供了必要的经济和情感支持,而她的妻子通过让步,得以牺牲自己的潜力来发掘自己的潜力。 Nevertheless, she was a professional in her own right and, in different ways over twenty-odd years, a key player in the development, maintenance, and destruction of Peoples Temple.尽管如此,她还是一位专业人士,并且在二十多年里以不同的方式成为了人民庙宇的开发,维护和破坏的关键人物。 In this regard she is in the company of women like Hillary Clinton and Tammy Faye Bakker, women who, in pairing themselves with unscrupulous male partners, end up undermining their own agency and that of other women, too.在这方面,她与希拉里·克林顿(Haryary Clinton)和塔米·法伊·巴克(Tammy Faye Bakker)等女性为伴,这些女性在与不道德的男性伴侣配对时最终破坏了自己的代理机构,也破坏了其他女性的代理机构。

Maaga(1998:67)引用了记者艾琳·麦克唐纳(Eileen MacDonald)进行的一系列采访,这些妇女积极分子正在努力重塑社会,Maaga(67:1998)引起读者的关注是“妇女为她们所钟爱的事业带来的能量和投入”(67)。 麦克唐纳(MacDonald)和玛加(Maaga)都没有试图赞美这些妇女的工作,因为暴力可能会困扰他们,但他们的确提请人们注意妇女在摆脱社会期望并承担革命劳动的风气时所承担的风险(Maaga 68:XNUMX– XNUMX)。 玛丝琳娜应该被包括在这些女革命家的队伍中,同时不要掩饰她给我们带来的矛盾,她是一位善良而充满爱心的母亲,但她却参与了数百人的死亡。

图片

图片1:1945年Marceline Jones的高中毕业照。
图片2:Marceline Jones和她的父母Charlotte和Walter Baldwin,1971年。JonesFamily Memorabilia Collection提供,1962-2002年; 识别号MS-0516-02-031; 圣地亚哥州立大学特别藏书。
图片3:Marceline Jones和两个孩子Jimmy Jr.和Stephan在沙滩上,1967年。JonesFamily Memorabilia Collection提供,1962-2002; 识别号MS-0516-02-025; 圣地亚哥州立大学特别藏书。
图片4:Marceline Jones与麦克风。 琼斯家庭纪念品收藏,1962-2002年; 识别号MS-0516-02-052; 圣地亚哥州立大学特别藏书。
图片5:Marceline Jones在25年1976月3791日的推荐晚宴上获得认可。在她右边的是加利福尼亚州州长Mervyn Dymally。 由加利福尼亚历史协会提供,图像编号MS-1698_22_XNUMX,来自人民庙宇出版部。
图片#6:23年1976月3791日,在与伊斯兰国家在旧金山举行的精神周年纪念日上,玛西琳·琼斯(头顶黑方巾)坐在她儿子斯蒂芬·琼斯的旁边。由人民庙出版社发行。
图片7:Marceline Jones和会众,1972年。由Peoples Temple Collection提供,1972-1990年; 识别号MS0183-43-9; 圣地亚哥州立大学特别藏书。
图片#8:Marceline Jones和Mike Prokes于1978年在琼斯敦的Cuffy纪念婴儿保育中心。琼斯家庭纪念品收藏,1962-2002年; 识别号MS-0516-04-025; 圣地亚哥州立大学特别藏书。
图片9:Marceline和Jim Jones在1970年代讲坛后面,可能是旧金山本杰明·富兰克林初中。 琼斯家庭纪念品收藏,1962-2002年; 识别号MS-0516-05-125; 圣地亚哥州立大学特别藏书。

参考文献:

雅培,凯瑟琳。 2017年。“人民庙宇妇女”。 Ť琼斯镇报告,十一月19。 访问  https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=70321 在5二月2020。

方丈,凯瑟琳和丽贝卡·摩尔。 2018年。“妇女在人民庙宇和琼斯镇的角色。” 世界宗教与灵性项目。 访问 https://wrldrels.org/2018/09/27/peoples-temple-and-womens-roles/ 在2二月2020。

“农业任务:1978年,圭亚那琼斯敦。” 2005年。由Michael Belefountaine和Don Beck编写。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/3aAgricMissionOrganizer.pdf 在5二月2020。

Beals,Melba,Nancy Faber,Diana Waggoner,Connie Singer,Davis Bushnell,Karen Jackovich,Richard K.Rein,Clare Crawford-Mason和Dolly Langdon。 1979年。“琼斯镇的遗产:噩梦和未解之年。” 人物周刊。 访问 https://people.com/archive/the-legacy-of-jonestown-a-year-of-nightmares-and-unanswered-questions-vol-12-no-20/ 在16 March 2019上。

梁,杰克。 1978年,“加利福尼亚教会的历史。” Pp。 20-22英寸 亲爱的人们:记住Jonestown,由Denice Stephenson编辑。 旧金山和伯克利:加州历史学会和全盛时期书籍。

贝克,唐。 2013。“集会”。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35921 八月5,2020。

贝克,唐。 2005年。“吉姆·琼斯的治疗方法”。 琼斯镇报告7.从以下网站访问 http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32369 在4七月2020。

卡特梅尔,迈克。 “婆婆的蓝调。” 琼斯镇报告12。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=30382 在12 August 2020上。

大卫,奇德斯特。 1991。 救赎与自杀:吉姆·琼斯,人民圣殿和琼斯镇的解读。 印第安纳州布卢明顿:印第安纳大学出版社。

“姐妹们计划的双重婚宴。” 1945年。 钯金 5年7月,第XNUMX页。 XNUMX,

“ FF-5声明。” nd Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=99911 在30七月2020。

“与吉姆·琼斯发生性交的FF-7誓章。” nd Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=99934 在30 2020月。

古恩,杰夫。 2017。 通往琼斯镇的道路:吉姆琼斯和人民庙。 纽约:西蒙和舒斯特。

“圭亚那调查”。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13675 在1七月2020。

Hall,John R. 1987(重新发行2004)。 从应许之地走过:美国文化史上的琼斯镇。 新不伦瑞克省:交易书籍。

哈珀,丹。 2013年。“我在Jim Jones和Peoples Temple的经历。” Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=30265 在19 2020月。

琼斯,马西琳。 nd“采访Marceline Jones。” Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问  https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/MarcelinesWords2.pdf 在19 2020五月。

琼斯,马西琳。 nd“过时的回忆”。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/02-marceline.pdf 在5二月2020。

琼斯,玛丝琳和琳妮塔·琼斯。 1975年。“玛西琳·琼斯(Marceline Jones)和莱内塔·琼斯(Lynetta Jones)的联合声明,1975年。” Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=18690 在5二月2020。

琼斯,斯蒂芬。 2005。 “马塞林/妈妈。” Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32388 在25二月2020。

詹姆斯·凯利(Kelley),詹姆斯·E(James E。),2019年“'我必须向所有人做所有事情':吉姆·琼斯(Jim Jones),培育失败和世界末日论”。 Pp。 363–79英寸 心理传记的新趋势 克劳德·海伦·梅耶(Claude-HélèneMayer)编辑。 纽约:施普林格。

Kilduff,Marshall和Phil Tracy。 1977年,“人民庙内”。 新西方杂志,30-38。

科尔,劳拉·约翰斯顿(Laura Johnston)。 2010。 琼斯镇幸存者:内部人士的外观。 布卢明顿,印度尼西亚:iUniverse。

科尔,劳拉·约翰斯顿(Laura Johnston)。 2013年。“城市中的性别? 做到这一点,公社。” Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32698 在5二月2020。

罗伯特·林赛。 26年1978月XNUMX日。“吉姆·琼斯(Jim Jones):从贫穷到生与死的力量。” 纽约时报。 访问 https://nyti.ms/1kRZ5k5 在5 2020月。

玛加,玛丽麦考密克。 1998。 听取了Jonestown的声音:面对美国的悲剧。 锡拉丘兹:锡拉丘兹大学出版社。

“ Carolyn Layton的Marceline Jones请求。” 1974年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14092 在5二月2020。

摩尔,丽贝卡。 2018a [2009]。 了解Jonestown和人民庙。 康涅狄格州韦斯特波特:普拉格。

摩尔,丽贝卡。 2018b。 “在琼斯镇悲剧发生之前,人民庙宇曾梦想成真。” 谈话。 访问 https://theconversation.com/before-the-tragedy-at-jonestown-the-people-of-peoples-temple-had-a-dream-103151 在30 2020月。

摩尔,丽贝卡。 2018c。 “什么是使徒社会主义?” Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=84234 在4 August 2020上。

摩尔,丽贝卡。 2018d。 “琼斯镇的纪律和惩罚是什么?” Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=84234 在2 2019月

摩尔,丽贝卡。 2012。 “人民庙。” 世界宗教与灵性项目。 访问 https://wrldrels.org/2016/10/08/peoples-temple/ 在2 January 2020上。

摩尔,丽贝卡。 1985。 琼斯镇的同情历史:摩尔家庭介入人民寺庙。 纽约州刘易斯顿:埃德温·梅伦出版社。 也可以在 https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2019/07/Sympathetic-History-of-Jonestown.pdf

“新疗养院”。 1960年。 印第安纳波利斯录音机,9月17,p。 3。

Orsot,B。Alethia。 1989年。“我们一起站着,分裂了我们”。 Pp。 91–114英寸 琼斯镇需要重新审视由Rebecca Moore和Fielding McGehee III编辑。 纽约州刘易斯顿:埃德温·梅伦出版社。 也可以在 https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2018/10/The-Need-for-a-Second-Look-at-Jonestown.pdf

Q573。 nd Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在2 January 2020上。

Q1059-2。 nd 琼斯镇和人民神庙的替代考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在13二月2020。

Q042。 1978年,““死亡磁带”。” 琼斯镇和人民神庙的替代考虑。 从访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29084 在20 January 2020上。

Q174。 1978年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在22 2019月。

Q191。 1978年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在22 2019月。

Q255。 1978年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在22 2019月。

Q436。 1978年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在22 2019月。

Q589。 1978年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在2 January 2020上。

Q591。 1978年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在31 2019月。

Q598。1978年。琼斯敦和人民寺的替代考虑。 从访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27483 在12 April 2019上。

Q600。 1978年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在6 2019月。

Q602。 1978年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在4 2019月。

Q635。 1978年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在4 2019月。

Q636。 1978年。 琼斯镇和人民神庙的替代考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在4七月2020。

Q637。 1978年。 琼斯镇和人民神庙的替代考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在12 April 2019上。

Q638。 1978年。由琼斯敦研究所的菲尔丁·M·麦格希三世撰写。 从访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28216 六月30,2020。

Q734。 1978年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在22 April 2020上。

Q736。 1978年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在4 2019月。

Q787。 1978年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在4 2019月。

Q807。 1978年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在4 2019月。

Q162。 1976年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在16月2019。

Q569。 1975年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在1 2019月。

Q587。 1975年。由Fielding M. McGeHee III编写, 琼斯敦研究所。 访问 http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27472 在23 2020五月。

Q568。 1974年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在13 2019月。

Q233。 1973年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在5二月2020。

Q775。 1973年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在2 January 2020上。

Q1057-3。 1973年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在12二月2020。

Q955。 1972年。 琼斯镇和人民神庙的替代考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 在31 2019五月。

Q1021。 1972年。由琼斯敦研究所的菲尔丁·M·麦格希三世撰写。 从访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27307 在5二月2020。

Reiterman,蒂姆,和约翰雅各布斯。 1982。 乌鸦:吉姆·琼斯牧师及其子民不为人知的故事。 纽约:EP达顿。

“序列427。” 1978年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=86899 在2七月2019。

斯蒂芬森,丹尼斯,编辑。 2005。 亲爱的人们:记住Jonestown。 旧金山:加州历史学会和鼎盛时期的书籍。

“ Marceline Jones的话。” 2013。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13155 在24 March 2020上。

Thielmann,Bonnie和Dean Merrill。 1979年他破碎了上帝。 伊利诺伊州埃尔金:David C. Cook出版公司。

Thrash,凯瑟琳(风信子),和玛丽安·T·汤恩(Marian K. Towne)。 1995年。 唯一活着的人:圭亚那琼斯敦幸存。 自己出版的手稿。

“ 6年1972月1972日的蒂姆·斯托恩宣誓书。” XNUMX年。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13836 在2月2019。

詹妮弗·蒂普顿。 “ 6143532 Marceline梅·鲍德温·琼斯(1927–1978)。” 寻找坟墓。 访问 https://www.findagrave.com/memorial/6143532/marceline-jones#source 在22 April 2020上。

特纳,华莱士。 1977年。“向某人撒拉拉牧师,向妻子推销哲学家。” P.A8在 纽约时报,第7页,8月XNUMX日。 A-XNUMX。 从访问 https://www.nytimes.com/1977/09/02/archives/pastor-a-charlatan-to-some-a-philosopher-to-wife.html 在22 2020月。

“谁在琼斯敦篮球队效力,为什么他们于18月2017日在乔治敦?” XNUMX。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=68416 在30 June 30 2020上。

温弗里·凯里。 1979年。“为什么900在圭亚那死了。” 纽约时报,二月25。 访问 https://www.nytimes.com/1979/02/25/archives/why-900-died-in-guyana.html 在22 2020月。

木,肯尼斯。 1981年。 琼斯镇的孩子们, 纽约:麦格劳 - 希尔。

赖特,劳伦斯。 1993.“琼斯镇的孤儿” 纽约客, 66 89。

年轻,杰里米。 2013年。“全家人”。 Jonestown和人民庙的另类考虑。 访问 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=30272 在5 April 2020上。

补充资源

琼斯敦和人民寺的替代考虑因素是一个全面的数字图书馆,其中包括原始文献资料,第一人称叙述和学术分析。 它提供了该组织成立900年以来实时录制的600条录音带的流媒体,以及该组成员拍摄的照片。 当前可以在线获取大约1998个成绩单和摘要。 该网站于1999年在北达科他大学成立,以纪念琼斯敦逝世二十周年。该网站于XNUMX年移至圣地亚哥州立大学,此后一直存放于此。 http://jonestown.sdsu.edu 通过SDSU图书馆和信息管理部门的特别藏书。 该网站纪念在悲剧中丧生的人; 记录政府对人民庙和琼斯镇的大量调查(包括从FBI的RYMUR调查中提供10,000多页); 并通过文章,录音带,信件,照片和其他物品,以自己的语言向人民庙宇及其成员介绍。 该网站还传达有关该团体的研究和事件的持续新闻。

发布日期:
13 2020九月

分享