莉拉摩尔

罗伊·阿斯科特

 

罗伊·阿斯科特时间轴

1934年(26月XNUMX日):罗伊·阿斯科特(Roy Ascott)出生于英国巴斯。

1953-1955年:Ascott的国民服务队曾担任英国皇家空军战斗机控制官。

1955-1959年:Ascott进入杜伦大学国王学院的美术和艺术史课程。 1959年,他被授予文学学士荣誉学位。

1956年至1961年:雅诗阁被达勒姆大学国王学院的Victor Pasmore任命为工作室展示员,为期两年。

1960年至1964年:雅诗阁(Ascott)在伦敦伊灵艺术学院(Ealing School of Art)担任基金会主任,创立了GroundCourse。

1963年:Ascott在伦敦的莫尔顿画廊举办了他的第一场个展“ Diagram Boxes and Analogue Structures”。

1964-1967年:雅诗阁(Ascott)担任美术系系主任,并在英格兰的萨福克伊普斯威奇市政学院(Suffolk Ipswich Civic College)实施了GroundCourse。

1967-1971年:雅诗阁(Ascott)是英国伍尔弗汉普顿理工学院绘画系系主任。

1968年至1971年:Ascott是伦敦大学学院Slade美术学院的绘画客座讲师。

1971-1972年:雅诗阁(Ascott)在加拿大多伦多的安大略艺术学院担任校长,首席执行官。

1973年至1974年:Ascott是伦敦圣马丁艺术学院和伦敦中央艺术设计学院的雕塑客座教授。

1974年至1975年:Ascott担任明尼阿波利斯艺术与设计学院美术系正教授,系主任。

1975年至1978年:雅诗阁(Ascott)担任加利福尼亚州旧金山艺术学院副院长,学院院长。

1985-1992年:Ascott担任奥地利维也纳应用艺术大学传播理论系主任,担任传播理论教授。

1994年:行星学院由阿斯科特(Ascott)在纽波特(Newport)的威尔士大学(University of Wales College)构思。

1997年:雅诗阁(Ascott)发起了国际研究会议系列“重新构造的意识:后生物时代的艺术与意识”。

2002年:雅诗阁成立 技术艺术:投机研究杂志, Intellect Ltd.位于英国的布里斯托尔,自成立以来一直担任其主编。

2003年:雅诗阁(Ascott)在普利茅斯大学(Plymouth University)成立了行星学院,并担任主席。 他继续担任总裁一职。

2003-2007:Ascott是美国加利福尼亚大学洛杉矶分校艺术学院设计|媒体艺术的客座教授

2007年:雅诗阁被任命为英国伦敦泰晤士河谷大学名誉教授。

2009年:Ascott作品的1960-2009年Syncretic Sense回顾展在英国普利茅斯的普利茅斯艺术中心举行。

2010年:在韩国仁川举行的国际数字艺术节上举办了雅诗阁作品回顾展。.

2011年:回顾展“ The Syncretic Sense”在伦敦哈克尼举行。

2012年:雅诗阁被中国上海德稻大师学院任命为德稻工艺艺术大师。

2012-2013年:回顾展“罗伊·阿斯科特:合成控制论”在中国上海举行的第九届上海双年展上举行。

2013年:回顾展“罗伊·阿斯科特:类比”在加拿大温尼伯的插件当代艺术学院举行。

2013年至2020年:罗伊·阿斯科特(Roy Ascott)的技术艺术工作室在上海松江的德稻大师学院成立。 它在技术艺术学方面开展了高级教育计划,并拥有行星学院博士研究网络的DeTao Node。

2014年:回顾展“ OK | CYBERARTS”是雅诗阁的作品,在奥地利林兹举行的Prix Ars Electronica展览上举行。

2014年:雅诗阁(Ascott)荣获视觉电子大奖金视觉奖(Prix Ars Electronica Golden Nica)视觉大奖新媒体艺术的先驱。

2016年:Ascott被提名为希腊科孚岛爱奥尼亚大学视听艺术系荣誉博士。

2017年:回顾展“罗伊·阿斯科特:形式具有行为”在英国利兹的亨利·摩尔研究所举行。

传记

罗伊·阿斯科特(Roy Ascott)于1934年出生于英国巴斯市。 [右图]在思考城市时,他强调了XNUMX世纪格鲁吉亚城市建筑的气密象征意义以及希尔伯里山(Silbury Hill)古老的圆顶状结构,这是该景观的主要特征 总是对他的想法有所了解并着迷(Ars Electronica 2014)。 [右图]在国民服役期间,阿斯科特被任命为英国皇家空军战斗机控制处的雷达官员。 他花时间在雷达室的绘图台上工作,该绘图台可以鸟瞰当前的情况以及物体或目标的多个角度。 后来的军事经历为雅诗阁早期的互动绘画以及他对桌面图案的参与提供了信息(Ascott 2003a:168)。 1955年,雅诗阁开始接受画家的教育,师从画家和建筑师Victor Pasmore(1908-1998),画家Richard Hamilton(1922-2011)以及学者和画家Lawrence Gowing(1918-1991)和Quentin Bell (1910-1996)在达勒姆大学国王学院任教。 汉密尔顿为雅各布打开了通往马塞尔·杜尚(Marcel Duchamp)(1887-1968)头脑的通道,劳伦斯·高因(Lawrence Gowing)向雅各布·保罗·塞尚(Paul Cezanne)(1839-1906)的后来的绘画作品中引入了创新,在这些绘画中自然和物体呈现出不断变化的状态(Ars Electronica 2014;兰伯特2017:45)。 同时,雅各布被杰克逊·波洛克(1912-1956)在地板或地面上水平绘画的方式所吸引(雅各布1990:242)。 这些早期的形成性审美经历,再加上雅诗阁(Ascott)对控制论的理解(兰伯特(Lambert)2017) 换画从“广泛的美学和非美学来源”中体现出来(Shanken 2003:7)。 雅诗阁(Ascott)于1959年被授予艺术荣誉文学士学位,并被帕斯莫尔(Pasmore)聘为为期两年的Studio Demonstrator,并于1961年为他获得了伊灵艺术学院的职位(Shanken 2003:10)。

兰伯特写道:“雅诗阁是控制论与艺术之间的重要对话者”(兰伯特2017:42)。 雅各布(Ascott)早在诺伯特·维纳(Norbert Wiener)(1894-1964)的书出版十年后就发现了控制论。 动物和机器中的控制论或控制与交流 (维也纳1948;兰伯特2017:48)。 最初,阿斯科特对控制论的理解是受英国控制论先驱,戈登·帕斯克(1928-1996)的行为主义和行为主义艺术(他的朋友和导师(兰伯特2017:50))以及科学家罗斯·阿什比(1903- 1972)(Lambert 2017:42)。 1970年代,雅诗阁(Ascott)对玛格丽特·米德(Margaret Mead)(1901-1978),格里高里·贝特森(Gregory Bateson)(1904-1980)尤其是海因茨·冯·佛斯特(Heinz Von Foerster,1911-2002)的二阶控制论理论特别感兴趣,他强调我们无法理解除非我们参与其中,否则它是一个系统。 雅诗阁(Ascott)解释说,福斯特(Foerster)要求我们参与我们所观察到的系统,而不是作为遥远的科学家或遥远的观察艺术家,而是作为积极的参与者(Ars Electronica 2015)。 确实,雅诗阁已经在他的早期作品中运用了这些参与性原则。

该系列题为 换画包括1959年以来的相关艺术品在内的作品被雅诗阁(Ascott)描述为“类似的观念,即以观念本身的方式发生变化并受到人类干预的结构”(Ascott 2003b:98)。 改变绘画 可移动玻璃面板展示了艺术家和观众之间与作品的积极互动 成为变革过程中的参与者。 [右图]审美过程汇集了两个不同的知识领域:超感觉知觉(ESP)领域和控制论领域。 雅诗阁将这两个领域的结合称为“伪拱”(Ascott 2003c:161),它将“网络论和超心理学”联系起来。 可以这么说,头脑的东西两侧。 技术和心灵感应; 提供和预先规定; cyb和psi”(Ascott 2003c:161)。 雅诗阁(Ascott)设想了一种由预测结构构成的艺术,想象其他未来的艺术,并将其称为“未来的艺术品”(Ascott 2003c:165)。

此外,该 换画 阿斯科特(Henri Bergson)(1859-1941)的形而上学哲学对雅各布的早期影响提供了启示(Shanken 2003:21)。 在 创意进化 (Bergson 1911),知识被认为是在称为durée或持续时间的过程中,通过智力和直觉的能力而发展的。 杜蕾将所有经验与过去,现在和未来结合起来,形成一个持续不断的,非线性的,不断变化的过程。 的结构 换画 通过滑动绘画的有机玻璃面板,邀请观众参与其中,从而获得类似的时间转换体验s水平,向后或向前。 [右图]观众的行为产生了各种设计和含义,从而在视觉设计和含义方面发挥了艺术品的过去,现在和未来的可能性(Shanken 2003:21)。 柏格森的变革哲学是阿斯科特对控制论的理解的核心(兰伯特2017:44)。 阿斯科特(1968:106)在“控制论立场:我的过程和目标”中引用了柏格森的一段话 创意进化:“生活相对稳定,假冒伪劣是如此之好,以至于我们将它们视为事物而不是进步,而忘记了其形式的永久性只是运动的轮廓”(Lambert 2017:44)。 显然,对所有存在系统的核心对动量和运动的理解是阿斯科特艺术作品以及控制论理论和教育学概念的典型代表。

In 无标题图纸 (1962),“ I Ching hexagrams in high register,其后为二进制表示法,散点图和波形。 中间的“校准器”表明可以并列或组合这些信息表示系统的各种排列”(Shanken 2003:31)。 [右图]雅诗阁(Ascott)在他的画中写道,他的创作是在跨文化的层面上进行的e允许偶然行为和自动动作类似于自动写作,从而影响艺术过程(Ascott 2003c:166)。 他将自己对木板的理解描述为木板的特征,尤其是从1959年到1970年代,木板是“任何一种力量的竞技场,就像ouija木板似乎从参与者的深层次心理中汲取了信息”( Ascott 2003c:166)。 雅诗阁指出:

因此,该板(可预测的模拟结构)提供了反馈功能,可以将视觉配置从深层次的意识中拉出来,进而生成预期的未来结构和关系。 我希望将板像手掌一样读起来“虚幻”,这是一种不具象味的一次性塔罗牌。 水晶球滚出并转移到板的平坦表面上,就像某种世界的地图投影一样,不是地理上描述的世界,而是根据纯视觉能量构造的替代未来。 (Ascott 2003c:166)。

雕塑画,如 云模板 (1966)[右图]和 非热带随机地图I (1968)基于控制论和占卜原理。 雅诗阁(Ascott)通过像在I Ching占卜仪式中那样将硬币铸造在胶合板上,创造了这些作品。 然后,他按照硬币所产生的图案切割木材,导致形状由偶然性和区分敏感性引起。 雅诗阁使用机会技术来参考达达,超现实主义和凯奇的构图,这些构图是由易经的咨询确定的(Shanken 2003:32)。 Nechvatal(2018:35)描述 云模板 “作为一个与众不同的神奇凝视机会。” 艺术品展示了雅各布特(Ascott)扮演着萨满凝视,看到并主张共时性,与众不同的事态,这些事态似乎与之相关(Nechvatal 2018:36)。 邀请观众参加凝视活动,并且可以阅读或理解该作品作为占卜的传播。 通过将硬币铸造在水平面上,Ascott提到了波洛克在地板上的绘画方式,这引起了视角的转变。 从鸟瞰的角度来看,它变成了整体整体的图,其中物理和形而上学的元素相互作用(Shanken 2003:33)。

桌子是雅诗阁理论和作品主体的核心主题。 [右图]桌子类似于一个互动系统,类似于雅诗阁(Ascott)的房屋。 “桌子使我们能够坐在我们的话语宇宙中,并在该宇宙中彼此进行交易”(Ascott 2003a:168)。 桌子就像房子一样,是我们行为的舞台。 这是无休止的谈判和行为方式的指定区域。 桌子在我们,其他人和物体之间产生了空间。 “桌子就是占卜的设备,是房屋或宇宙中新关系的探测板,是变化的试验台”(Ascott 2003a:171)。 此外,该表还提供了独特的世界观,Ascott将其视为水平视点。 即使没有作为对象的桌子,也可以通过在任何表面上铺布轻松地替换它。 在中东社会中,站立的桌子被地板或地面上用布覆盖的水平面代替。 雅诗阁(Ascott)强调餐桌在宗教场合中作为祭坛的功能,在餐桌上,餐桌是天地的象征性和仪式性纽带。 他写:

神秘的传统在塔罗牌中找到了最生成的体系,塔罗牌的话语空间每次传播都会创造出新的可能性。 形而上的桌面是它的整个舞台。 它自己的生成力最强的卡片,是主要奥秘之一,魔术师,位于桌子的中央。 只有桌子可以支持次要奥秘系统(剑,魔杖,五角星和杯子)的坐标,因为它为它们的自由交互提供了舞台,也就是说,不包含(限制或定义)其行为。 塔罗牌是对桌面行为的最形而上的提炼(Ascott 2003a:171)。

In 塑料交易 (1971)[右图], 以及 合计表 (1978年),从日常情况中获取的叉子,漏斗,刀子,盘子和其他物体转变为“心理工具”。 (Ascott 2003a:172)。 该表成为一个“梦想表”,我们可以在该表上排练行为并发明替代方案。 桌面代表着一种文化和社会立场:“现在,艺术环境是在行为,交易,过程和系统的概念中设定的。 我们的世界观是整体和综合的。 我们的愿景是控制论的。 我们不再局限于当下,我们抵制了偏见”(Ascott 2003a:171-72)。 因此,艺术成为变革的渠道。 桌面是作为开放式控制论系统的艺术的新背景,在该系统上,只有通过干预和参与系统中所有参与者(即艺术家,艺术品和观众)的行为才能产生变化和意义。参加者。 在里面 第九届上海双年展(2012-2013),[右图]参观者可以通过触摸来更改桌面上的图像,同时图像也可以通过远程信息处理网络进行更改,该网络在桌面上广播. 远程信息处理的桌面演示了我们的代理机构如何触发和影响超连接数字世界中的变化。 雅诗阁 塑料交易 也被带到了 LPDT3是2012年《第二人生》中的作品。

特里克特(Trickett,2019:371)写道,他于1960年在伦敦伊灵艺术学院创立了雅诗阁的地面课程,后来于1964年在萨福克伊普斯威奇公民学院创立了2017年,该课程主要基于系统和过程的概念。 雅诗阁(Ascott)向他的学生介绍了控制论,并开发了一个用于进行身份,角色和角色扮演实验的实验室环境,旨在研究自我的概念(Lambert 42:XNUMX)。 像Brian Eno [Ima最初,发现这些实验中存在的问题难以理解和解决(Trickett 2019:371)。 雅诗阁(Ascott)评论说,当时他的艺术和教育方法在英国相当激进(Ascott 2013:13)。 他的教学法于1960年代初期发展起来,结合了艺术家,老师和巫师的角色(Ascott 2003e),并赋予了他们社会和政治代理权,并深an“我们正在朝着完全网络化的社会迈进”追溯,即时通信和自动灵活性的过程将为我们环境的各个方面提供信息”(Ascott 2003d:126)。

Ascott继续在Wolverhampton理工学院发展控制论艺术教育学,在1967年至1971年期间担任绘画负责人。他通过其各种学术职务传播和实施了他的教学思想,同时在大学学院的Slade美术学院担任绘画客座讲师1968年至1971年在伦敦举行,1971年至1972年在加拿大多伦多的安大略艺术学院担任总裁兼首席执行官办公室。 1974年,雅诗阁(Ascott)成为明尼阿波利斯艺术与设计学院美术系系主任,1975年至1978年间,雅诗阁(Ascott)担任旧金山艺术学院副院长兼学院院长。 在1980年代,雅诗阁(Ascott)基于计算机化电信网络的远程信息处理艺术项目促成了维也纳应用艺术大学通信理论系创始系主任(1985-1992年)和互动艺术领域系主任威尔士纽波特的根特学院(1991-1994)(Shanken 2003:39-40)。

新词“ telematique”是1978年由Simon Nora(1921-2006)和Alain Minc(b.1949)在有关计算机化网络通信的报告中首次提出的(Ascott 1990:241,247)。 远程信息处理通常意味着使用技术在地理位置遥远或分离的个人和组织之间发送,共享,处理和存储信息。 雅诗阁一直是远程信息处理领域的主要理论家之一,也是最早将其应用于艺术领域的人(雅克2018:6)。 根据雅诗阁(Ascott)的说法,远程信息处理是“计算机介导的通信网络”,涉及人脑与“人工智能和感知的人工系统”之间的交互作用(Ascott 1990:241)。 使用网络的个人成为“全球网络”不可或缺的一部分,在这个世界中,世界一直作为活跃参与者与他们永久互动(Ascott 1990:241)。 根据Karoussos的说法,雅诗阁的远程信息处理理论与他的技术动力学理论相互交织,根据卡鲁索斯的说法,该理论重新确立了技术的主要含义,即téchne+徽标=技术。 有必要澄清的是,阿斯科特在理论和艺术作品中“预先设定了互联网将部署的远景”(Karoussos 2018:53)。 但是,他的作品的新颖性应从技术概念上理解为“与意识和知觉实践密不可分地联系在一起,而不是仅仅将艺术与技术融合为新媒体艺术的新颖实践,而应受创新工具和技术的限制。协议”(Karoussos 2018:53)。

为了说明远程信息处理,Ascott将Pollock的动作画称为远程信息处理文化的预示性和象征性,它通过生成在各个方向上相互链接,冲突,增长和扩展的无数线条。 Pollock的画作以水平的表面反映了远程信息处理媒体的水平表面,该表面构成了地球表面以及覆盖地球的扩展线网。 杰克逊的画作是“相互联系的有力隐喻”和“随着远程信息处理文化兴起的网络意识”(Ascott,1990:241)。 如果我们能够将与地球重叠的通信网络感知为一个“微妙的身体”,则可以观察到远程信息处理文化的“精神或超越”起源(Ascott 1990:242)。 雅诗阁(Ascott)指的是英国精神治疗师戴维五世(David V. Tansley)(1934-1988),他是放射学的主要代表人物之一,他将微妙的身体形容为“能量流网”(Tansley 1984:23)。 坦斯利写道,物理身体有一个双重的以太体,这是它的微妙之处 包含并确定其所有生物学成分和功能的维度。 微妙的身体在身体内外传播呼吸,这是普遍的生命力(Tansley 1984:23)。 坦斯利展示了小脑皮层的摄影图像,这些图像显示出类似网状的图案,并将其与波洛克的画作进行了比较。 [右图]他指出波洛克能够直观地把握和描绘内部现实(Tansley 1984:23)。 然后,雅各布(Ascott)指的是彼得·罗素(Peter Bussell,1946年生),他是英国科学家,未来主义者,灵性老师和人类潜能运动的先驱,他创造了“全球大脑”一词,以展示通讯网络与意识之间的相互关系作为“行星意识的出现”(Ascott 1990:242)。 雅诗阁(Ascott)引用罗素(Russell)的话:“我们,构成巨大的“全球大脑”的数十亿头脑,被电信系统的“纤维”连接在一起,其方式几乎与我们大脑中的数十亿个细胞相同。 (Russell 1998:28)。 为了传达通信网络和思想的微妙交易,Ascott创造了与地球的“心理信封”有关的术语“电离层”。 他指的是法国哲学家,耶稣会神父,古生物学家和地质学家Teilhard de Chardin(1881-1955)的术语(Ascott 1990:242)。 蒂哈尔德的“ noosphere”概念在词源上源于希腊语“ nous”,意为“头脑”。 Noosphere特别涉及嵌入在有机物(地球的生物圈)中的思想,思想和精神层(King 2006:8-9)。 社会圈的发展导致了“思考的地球,进化逐渐意识到了自身,而“地球的精神”开始形成(Rockefeller 2006:57)。 因此,全球圈和生物圈是交织在一起,共同发展和控制的。 现代通信技术已经将泰勒哈德(Teilhard)的视野变成了一个不断发展的生物圈,它已嵌入地球的生物圈中。 据阿斯科特说,除了信息的技术交流之外,远程信息处理艺术还构成了“精神交流的基础设施,可以导致整个星球的和谐和创造性发展”(阿斯科特,1990:247)。

十翼 (1982) 文字文本 (1983)和 盖亚方面 (1989)的配置基于雅诗阁的远程信息处理和技术理论。 交互式远程信息处理占卜过程是艺术品的形式和内容 十翼,涉及来自地球各地的十名玩家。 雅诗阁(Ascott)表示,“十翼”是“该名称最早归因于 周易(Ascott 2003e:183)。 每个玩家通过铸造硬币进行一系列的占卜,并通过ARTBOX网络传送数值结果(Shanken 2003:64)。 雅诗阁(Ascott)利用他们的综合结果得出了“主要问题”。 然后重复占卜的过程,发回给雅各布,后者做出判断,评论和图像。,与所有参与者和Ars Electronica中心共享。 十翼 是“易经的第一次行星咨询”(Ascott 2003e:183)。

文字文本 (LPDT) (1983)作为展览“伊莱克特拉”的一部分举行,该展览探讨了巴黎现代艺术博物馆的艺术中的电力历史。 [右图]它利用了艺术家电子交流程序(ARTEX),该程序为艺术家的交流目的提供了一种廉价的邮件程序(Karoussos 2018:52)。 雅诗阁使用ARTEX创作了一个童话故事的全球分布,该故事每天在线11小时,持续23天(1983年XNUMX月XNUMX日至XNUMX日),涉及XNUMX个城市的节点。 叙事是开放的,可以即兴创作,由巴黎的魔术师阿斯科特(Ascott)发起,曾几何时宣布……每个节点都被赋予了原型童话人物,例如女巫,公主等。 由ARTEX程序确定。 [右图]由于时区的不同和即兴创作的自由联想的流动,法国艺术家和媒体理论家爱德蒙·库奇(Edmond Couchot(b.1932))比较了(LPDT)的超现实主义游戏“精致的尸体”,其中一位艺术家将开始绘画,而其他几位艺术家将继续绘画,而没有看到进行这些绘画的人的贡献。 该过程体现在雅诗阁(LPDT)因此可能不是一个人的结果。 “这样的协作过程与雅诗阁建立一个大于其各个部分总和的意识领域的目标相类似”(Shanken nd)。

而且,标题 文字文本 指的是法国符号学家和文学评论家罗兰·巴特(Roland Barthes,1915-1980年)于1973年发表的论文“ Le Plaisir du Text”。巴特提出,作者和读者将文本永久编织。 但是,雅诗阁(Ascott)的“质朴”(Plissure)概念突显并暗示愉悦感(plaisir)源于通过共同作者身份被“打褶”在一起的文本(Shanken nd)。 差不多三十年后 LPDT2  (2010)和 LPT3 (2012)是Ascott开创性的第二人生的化身 LPDT,由Max Moswitz创建er(生于1968年),Selavy Oh(生于2007年,第二人生)和Elif Ayiter(生于1953年)。 [右图] LPDT2 在2010年于仁川松岛未来市举行的INDAF新媒体艺术节上,该电影被投影到了韩国首尔的Real Life中。该项目还在展览期间向Second Life的参观者开放。 LPDT2 也在伊斯坦布尔举行的ISEA 2011展览上展出。 LPDT3 在9年第2012届上海双年展上作为展览“罗伊·阿斯科特:合成控制论”的一部分展出。 LPDT2 / 3 在虚拟实境中,世界各地的人类叙事者被化身和机器人实体所取代。 这些3D环境及其栖息地,例如“字母头像”和 “萨满化身”(右图)是通过文本生成器获得的文本,该文本生成器收集了古腾堡计划的对话和古典文学杰作的迭代。 百褶回想起音乐采样,单词,句子和图像之间的非线性联系暗示着新的故事和意义(LPDT2 / 3 nd)

盖亚方面:跨越整个地球的数字途径 它是1989年在奥地利林茨举办的Ars电子艺术与技术节的一部分。它的灵感来自詹姆斯·洛夫洛克(James Lovelock,1919年生)的整体 盖亚假说 (1979)认为地球(即盖亚)是一种活生物体,是一种自我调节的复杂系统,维持着行星生命的条件。 该项目的主题从“精神,科学,文化和神话的角度”探索了地球生命的各个方面(Ascott 1990:244)。 参加邀请函已通过电子邮件发送并传真给了艺术家,科学家,萨满巫师,有远见者,澳大利亚原住民艺术家,美洲原住民艺术家等(Ascott 1990:244)。 在布鲁克纳豪(Brucknerhau)展览场馆的展览上部,观众可以与数字图像,文本和声音流进行互动,添加信息并进行实时交互,构成数字非球面,表示包含和协调的隐形斗篷。地球。 雅诗阁(Ascott)将参与者比喻为访问地球节点子午线的治疗师,并在与数据流进行创造性互动的同时,他们参与了“全球针灸”活动(Ascott 1990:244)。 与展览上层的远程信息处理和网络空间的无形特征相反,展览的下层提供了具体的躯体体验。 每个观众都是 当他/她水平躺在手推车上时,能够通过显示Gaia消息的LED屏幕经过。 据阿斯科特说,穿越隧道的观众就像是盖亚子宫产道中新生的新生儿。 他将地下环境描述为一个远程信息处理的新石器时代的通道(Ascott 1990:245),从而表示了有机地球,生物圈及其远程信息处理层-非球面的统一。 在 盖亚方面,每个观看者都会成为个体和集体过程的参与者,这个过程将身体和思想与整个地球联系在一个行星意识矩阵中。 [右图]

1989年,雅诗阁(Ascott)创造了Telenoia一词,该词源于希腊语远传和遥远的思想。 “电话症是网络意识,互动意识,广泛的思想(使用格雷戈里·贝特森的话)”(Ascott,2003f:259)。 电信公司 (1992年)]是一个XNUMX小时的电信项目,其中涉及 通过电话线进行的音乐会。 [右图]在鹿特丹V2的空间中,安装了几台计算机,这些计算机可以与全世界的艺术家,科研机构和组织交换图像,声音和文本。 该项目对公众开放,可以通过调制解调器和传真在家中参与(V2_1992)。 电信公司 (1992)将远程信息处理艺术作为一个集体和协作的过程而产生。 它把艺术呈现为开放性和不确定性,批判性,精神性和政治性(Ascott 2003f)。

1997年,雅诗阁(Ascott)通过沉浸在巴西丛林中来探索心理空间与网络空间之间的关系,并与马库·格罗索(Mato Grosso)新谷河地区的奎库鲁印第安人和巫师呆了一周。 [右图]探险队是Shamanic Web项目的一部分,该项目参加了 巴西艺术家。 这次探险后来导致雅诗阁(Ascott)进入了巴西利亚圣多美(Santo Daime)社区的阿育吠陀仪式(Ascott 2003g:358)。 该项目的雅诗阁笔记以诗文形式描述了萨满巫术技术和网络技术之间的交流和交汇,它们相互之间都赋予了洞察力。

ik久效应
我们已经抽烟了
漂浮在马托格罗索上方
乌鲁布(Urubu)是引燃新姑火的鸟
我们给他带来了网络射击
他给了我们传统的曼陀罗菜
我们吃了比茹
我们给他带来了电信的卫星天线
礼物是个吉夫
他会将自己的梦想编织到我们的网络中
我们陷入他的空间
他的头像是动态的(他是美洲虎)
电脑不能是征服者
我们的数据流是新谷的支流
 [...] 萨满猛地喘着气
他进入虫洞
他的话来自天上
点击任何星星
我们把骨灰撒在他的笔记本电脑上
[…](Ascott 1997:14)

雅诗阁(Ascott)描述了萨满巫师在意识改变的情况下进入不同现实并与其他世界的实体和化身互动的能力。 此外,萨满“通过不同的眼睛看世界,用不同的身体导航世界”(Ascott,2003g:358)。 萨满巫师具有“双重凝视”的感觉,这是雅诗阁在阿育吠陀仪式中经历的意识状态改变所特有的一种视觉。 他将双重凝视描述为一种双重意识的模式,即一个人同时处于两个地方,在现实中拥有一个肉体,而在另一个有远见的现实中则可以自由漫游。 在这种情况下,人们的意识在两种现实之间波动(Ascott 2003g:359)。

对于雅诗阁(Ascott),计算机技术触发了人类新感觉的发展,并唤醒了休眠的感觉。 高度连接的现实中的生活改变了线性思维和世界的地面隧道视觉。 Ascott创造了“网络感知”一词(Ascott 2003h:319),用以描述一种新的感知能力,即人类由于其在网络空间中的持续存在和活动而发展。 网络接收是“人类新兴的技术增强的认知和感知能力”(Ascott 2003i:376)。 网络知觉也可以称为“ psi知觉”(Ascott 2003g:358),意味着我们的身心都与地球的行星圈和生物圈相连。 我们不断思考并与其他遥远的人互动,探测数据,并经历地球乃至外太空的事件。 在网络空间中,通过化身和用户名进行身份识别的概念已经成为实验性的和动态的。 虚拟现实,增强现实和混合现实允许用户同时位于多个地方,并为曾经稳定的环境添加层次。 网络接收涉及“超个人技术”,使我们能够改变自我,传递思想并超越身体和思想的局限。 (Ascott 2003h:321)。 Ascott解释了超人技术的概念:

远程呈现,全球联网和网络空间的超人技术可能正在刺激并重新激活长期被齿轮和齿轮的机械世界观所遗忘和过时的意识设备的一部分。 网络接收可能意味着唤醒我们潜在的心理力量,我们摆脱身体或与他人共心的能力。 (雅诗阁2003h:321).

雅诗阁(Ascott)在其著作中将艺术中的精神理论进行了理论化,并认可了“相信艺术可以唤起精神体验”的艺术家,例如瓦西里·康定斯基(Wassily Kandinsky,1886-1944年),皮特·蒙德里安(Piet Mondrian,1872-1944年)和卡齐米尔·马列维奇(kazmir Malevich,1879-1935年)。 (Ascott 2006:69)。 他强调了启发艺术家的精神资源,例如启发波洛克的纳瓦霍沙画(Ascott 1990:242),以及Pyotr Ouspensky(1878-1947)的第四维度理论对现代艺术家的影响,详见 现代艺术中的第四维与非欧几何几何 (Henderson 1983)(Ascott 2003)。 延续康定斯基(Kandinsky)创作的现代艺术中精神的第一条轨迹 论艺术精神 (1912)

雅诗阁(Ascott)在二十一世纪以一种精神精神的独特轨迹,推动了另一种第二动力,在这种背景下,古老的精神和萨满传统与知识与新兴科学和技术的工具和数据以一种融合的方式融合在一起。技术”(摩尔2018:119)。

“的确,雅诗阁(Ascott)说:我们正以坎丁斯基难以想象的方式向艺术的精神方向发展”(Ascott 1996:171)。 雅诗阁在第九届上海双年展上的回顾展,在鲁道夫·施泰纳(Rudolf Steiner,2003-103)黑板画展的旁边,展示了他的黑板大小的壁画艺术作品(Ascott 1861b:1925),从而与神学和人类哲学的精神运动产生了微妙的联系。康定斯基 蒙德里安和其他现代艺术家(Introvigne 2015; Moore 2017:327-328)。 [右图]

在“通往艺术精神的技术途径:关于连通性,连贯性和意识的跨学科视角”(阿斯科特,2006年)中,阿斯科特指出,在二十一世纪,艺术的新前沿和隐喻都在艺术领域。纳米技术,场论和混合现实。 探索无形现象现在可以涉及纳米技术。 他指出“纳米场在纯物质和纯意识之间进行中介,并且其作为现实的两个层次之间的接口的重要性几乎不可被高估”(Ascott 2006:65)。 纳米平面是技术与意识相遇的地方,对艺术家而言,这既是物质挑战,也是形而上学的挑战。 对于唯物主义者而言,纳米技术仅涉及物质的最小亚原子结构,并不是“看到纳米位于我们日常生活的材料密度和亚原子非物质性众多空间之间”的根本含义(Ascott 2006: 65)。

雅诗阁(Ascott)指出,对生物光子学,磁场和场论的研究可能会支持以前被边缘化的精神传统所持有的意识和人类身份模型,例如巴西的非洲裔乌干达,非洲的约鲁巴,圣多美和Uniãodo Vegetal,以及欧洲本土异教徒传统。 “这些古老的传统隐含地将人类置于意识领域之内,而不是像西方唯物主义正统论证的那样,将意识视为大脑的现象”(Ascott 2006:66)。 雅诗阁(Ascott)强调了生物过程的形态发生场模型及其可能的精神含义,这是鲁伯特·谢尔德雷克(Rupert Sheldrake,1942年生)在XNUMX年提出的。 一种新的生命科学 (1981)(Ascott 2006:66)。 根据弗里茨·阿尔伯特·波普(Fritz-Albert Popp,1938年生)在生物光子学领域的发现,阿斯科特将DNA分子在活生物体中发出的光子的发射与通过远程信息处理网络穿越地球的“电子和光子流”平行(Ascott 2006:65)。

在可变现实的合体模型中,对艺术中的精神事物的探索,如Ascott的图所示,分为三个可变现实,[右图]可变现实1是归因于精神活性植物技术的“植物现实”,致力于神性和精神现实。 可变现实2是“验证的现实”,这是我们公认的日常体验。 它基于机械技术,具有反应性和牛顿性。 可变现实3是“虚拟现实”。 它是一个包含交互式数字技术的领域,具有远程信息处理和身临其境的感觉。 可以体验和感知现实的这三种模式代表了“最大差异的对齐矩阵,其方式是在不同事物之间找到相似性,每个元素的力量丰富了它们差异阵列中所有其他元素的力量”(雅诗阁(Ascott)2019:143)。

通过五角星形模型中说明的五个概念和方法来涉及这三个变量,如下所示:[右图]首先,网络空间和网真的概念暗示着我们在电子,非物质,虚拟空间中相互通信的能力。 它使我们可以分布在远程和扩展位置,既可以在任何地方同时出现在多个地方”(Ascott,2003f:264)。 其次,心理空间和附属存在的概念是指与附属实体发生相互作用的萨满路径和精神领域(Ascott 2006:66)。 第三,生态空间和物理存在的概念与我们与人工和自然的具体环境的直接联系有关。 第四,潮湿介质的概念意味着我们对生物介质的使用“包括每种组合中的位,原子,神经元和基因”(Ascott 2003i:363)。 第五,Noetic系统的概念涉及我们的个人神经网络与全球网络的合并,以“创造新的意识空间”(Ascott 2003i:379)。 五角星表示一个星座,由干媒体(由数字组件制成)和湿媒体(由生物物质制成)组成,通过它们可以探索和描绘包括精神在内的意识。

这两个相互关联的模型是基于这样一个前提,即“网络控制学是艺术技术的基础,而融合主义则是其实践的基础。 共同思维违反了边界,颠覆了协议”(Ascott 2008:1)。 合成理性允许在框外思考,将艺术家置于规范之外,并置于人类发展的前沿。 这些模型是艺术和艺术家可以通过高级研究和明确推测而采用的策略,“将网络接收,湿媒,量子现实,纳米场以及生态,社会和精神领域的问题结合起来”(Ascott 2008:2)。 的作用 技术领域的艺术和艺术家不是要证明或说明科学,而是要通过与先锋科学思想的合相联系来探索意识和自我概念(Ascott 2008:2)。 [右图]因此,雅诗阁的理论和实践涉及精神老师,治疗师,心理医生,萨满巫师,有远见的艺术家,科学家和理论家的教义,例如:特伦斯·麦肯纳(1946-2000),杰里米·纳比(b.1959), Fernando Pessoa(1888-1935),Max Plank(1858-1947),David Bohm(1917-1992),Fritjof Capra(b.1939)等(Ascott 2002; Ascott 2008)。

2003年,雅诗阁(Ascott)将他先前建立的研究中心(CAiiA和STAR)进行了合并,然后将其重命名并重新创建为普利茅斯大学行星学院,其分支机构遍及意大利,希腊,瑞士,最近又进入了中国。 该学院“寻求反映新兴行星社会的社会,技术和精神愿望,同时保持对阻碍社会和文化发展的逆行力量和领域的批判意识”(行星学院)。 从一开始,Collegium的教育计划就具有独特的结构,结合了远程信息处理和面对面交流两种方式,遵循了Ascott的跨文化远程信息处理社区的愿景,这些社区共同发展了位于地球各个战略要点的统一研究节点网络,每个人都有独特的文化精神。 2002年,雅诗阁(Ascott)成立 技术艺术:投机研究杂志 从那时起一直担任其主编。 在2003年至2007年期间,Ascott是加利福尼亚大学艺术学院设计媒体艺术系的客座教授。 2007年,他被任命为英国伦敦泰晤士河谷大学的名誉教授。2012年,雅诗阁被任命为中国上海德涛技术艺术硕士; 2014年,他与技术艺术学士学位课程一起成立了雅诗阁技术艺术工作室。与上海视觉艺术学院联合授课(Ascott 2018:145)。

自2009年以来,雅诗阁(Ascott)的作品在主要的回顾展中得以展出,这些展览展示了艺术品以及文字,照片,视频和图表,这是雅诗阁作为教师工作不可或缺的一部分。 回顾展显示了雅诗阁作为创作者的不同方面 多年来,艺术家,理论家和老师总是交织在一起并相互影响(雅克2018:6)。 2014年,雅诗阁(Ascott)因新媒体艺术的远见卓识而获得了电子艺术大奖金奖(Prix Ars Electronica Golden Nica)奖。 [右图] Shanken解释说,赋予Ascott的“有远见”一词意味着他的理论和实践集中于“视觉的艺术话语”和“预见未来的系统方法”(Shanken 2003:1)。 雅诗阁宣称,视觉艺术应该成为有远见的,想象评论家和观众在与艺术互动的过程中成为观察者(Ascott 2003c:165)。 雅克(Jacques)写道,雅诗阁(Ascott)在巴西的阿育吠陀仪式中所经历的双重意识的有远见的状态(Ascott 2003g:359)允许进入世界,这只能通过“间接,共享参与和隐喻来暗示”。 这是有远见的思想家,有创造力的艺术家和萨满祭司都渴望体验和探索的领域”(雅克2018:11)。 有趣的是,以一种循环的方式,雅诗阁的有远见的作品在东方文化中不断发展,这启发了他的早期作品。 他在上海德稻大师学院的工作室提供的技术艺术研究是在道家的哲学和精神背景下进行的。 [右图]根据雅诗阁(Ascott)的说法, 设计,建筑,艺术和陶的技术过程是沉浸式的。 道是一种意识,我们沉浸在流中,而我们就是流。 意识问题对于理解道是至关重要的。 意识被认为是一个领域。 雅诗阁指出:

我们认为大脑是进入该领域的器官。 我们不认为大脑是产生意识的肌肉和物质。 从这种模型中,我认为我们与传统和道教思想息息相关,这对我们很重要。 有一个领域,我们是一个领域,我们是意识领域的一部分。 我们不创建它,而是导航它,这对我们的实践有影响。 (《技术艺术之道》)。

在作为技术艺术家,理论家和跨文化教育者的多样化职业生涯中,阿斯科特(Ascott)的观念不断演变,继续为艺术家的网络,传播媒体和互联网方法提供参考。 同时也充分利用萨满教和精神话语”(Lambert 2017:42)。 雅诗阁的影响力是国际影响力,他的技术理论已经通过行星学院的毕业生,他的学生和同事在各种教育和文化机构从事多种实践的工作进行了传播和发展。 雅诗阁致力于致力于远程信息时代的意识理解。 他将巫师定义为“关心意识的人”(Ascott 2003g:358)。 传统上,萨满巫师在社区的社会范围内运作,充当中介和使者,将精神世界与世俗的生活联系起来。 “作为一个通过多种互动形式将多种多样的文化和人民的艺术联系起来的中介,雅诗阁可谓真正的信使萨满”(雅克2018:5)。

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图片1:英国巴斯市皇家新月与圈子的Arial视图。
图片2:英格兰萨默塞特郡的希尔伯里希尔。
图片#3:罗伊·阿斯科特(Roy Ascott)与《 Change Painting》,1959年。
图片#4:罗伊·阿斯科特:换画。 图片©Roy Ascott。
图片5:Roy Ascott:《无题绘画》,1962年。
图片#6:Roy Ascott:Cloud Template,1966。
图片#7:Roy Ascott:桌子。 图片©Roy Ascott。
图片8:Roy Ascott:《塑料交易》,1971年。
图8:罗伊·阿斯科特(Roy Ascott):桌子,第九届上海双年展中国罗伊·阿斯科特(Roy Ascott)回顾展。
图像#9:布莱恩·伊诺(Brian Eno)是罗伊·阿斯科特(Roy Ascott)地面课程的学生,伊普斯威奇艺术学院,1968年。
图片#10:小脑皮层中的神经元和杰克逊·波洛克(Tansley 1984:54)的绘画细节。
图片#11:罗伊·阿斯科特(Roy Ascott):拉普里苏(La Plissure du Texte),LPDT,1983年。
图片12:Roy Ascott:La Plissure du Texte,LPDT,计算机打印输出,1983年。
图片#13:罗伊·阿斯科特(Roy Ascott):LPDT2 / 3,《化身》,图片©马克斯·莫斯维策(Max Moswitzer),瑟拉维·吴(Selfary Oh),埃利夫·艾耶特(Elif Ayiter),2010年。
图片#14:Roy Ascott:LPDT2 / 3,萨满头像,图片©Max Moswitzer,Selavy Oh,Elif Ayiter,2010。
图片15:Roy Ascott:《盖亚论》,1989年。
图片16:Roy Ascott:Telenoia,1989年。图片文档©V2。
图片#17:Roy Ascott和Kuikuru印第安人,1997年。图片©Roy Ascott。
图片#18:第9届上海双年展(2012-2013)的鲁道夫·斯坦纳的黑板画旁边,罗伊·阿斯科特(Roy Ascott)的壁挂式黑板。
图片#19:Roy Ascott:可变现实,图片©Roy Ascott。
图片#20:Roy Ascott:合成艺术,图片©Roy Ascott。
图片#21:罗伊·阿斯科特(Roy Ascott):《精神挑战者注》,图片©罗伊·阿斯科特(Roy Ascott)。
图片#22:罗伊·阿斯科特(Roy Ascott):2014年新媒体艺术有远见的先驱者获得Ars Electronica金尼卡奖。
图片#23:上海德稻大师学校,2016年。图片©Lila Moore。

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补充资源

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发布日期:
30 2020月

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