六月麦克丹尼尔

在印度教的释迦密佛中的妇女

印度释迦牟尼佛时间表中的妇女

公元六至七世纪:最早的印度教释迦密宗文字是在印度撰写的。

十至十四世纪:密宗在印度逐渐流行起来,伴随着大量文字的涌现。

十六世纪及以后:印度教的释迦密宗在十六世纪随着虔诚宗教(bhakti)的兴起而逐渐衰落,尽管自那时以来已写了一些密宗。

二十世纪:受拉杰尼希(Rajneesh,1931-1990年)的影响,新形式的印度教释迦密宗发展起来,后来被称为Bhagwan Shri Rajneesh,然后是奥修,他教授了印度教密宗的合体形式,并开始在印度和西方吸引奉献者。

印度释迦密语中的女性历史

Shakta密宗的历史已引起广泛争议。 密宗一词最初是指一组文本,后来扩大了该词以包括这些文本中描述的思想。 该词的词源来自梵语,意为编织和织机,因此将思想编织在一起。 最早的用法是在吠陀文中,指的是模型或理论。 后来的密宗观念历来是秘密的,在广泛而多样的宗教传统(后来被称为印度教)中,密宗常常是地下宗教形式。 密宗可以包括一组方法,技术和系统,以达到宗教目的。 密宗是遵循这些文本中描述的思想和礼节的人。 典型的密宗技术包括使用咒语(神圣的单词),手印(象征手的姿势),yantras(视觉图像,通常为几何图案,作为通过冥想发现的内心世界的地图),法会(礼拜)和老师(大师)的diksha(初始化)。 密宗中的禅修(dhyana)利用了可视化,而可视化的一种流行形式涉及对人和环境的仪式净化以及在体内的神灵放置(nyasa)。

密宗经常关注印度教神灵,而在印度教释迦牟尼传统中发展的密宗则关注作为世界女性力量的Shakti。 印度的女神崇拜非常古老,考古学家们似乎在雕像中显示出中央邦公元前7000-6000年的女神崇拜。 瑞格·韦达(Rig Veda)的德维·苏克塔(Devi Sukta)赞美诗描述了一个女神(devi),他创造了世界而没有其他更高的存在,并且以无限和永恒的意识存在。 这段文字的年代可追溯至公元前1500年左右。该女神是Devi或Shakti,后来被理解为采用其他女神的形式,例如Sarasvati,Lakshmi,Durga和Parvati。

女神崇拜发展为印度教的一种形式或教派,今天称为沙克教。 一些Shaktas(Shakti的追随者)通常将女神理解为所有存在的至高无上,永恒和永恒的现实,就像印度教吠陀塔达传统中的婆罗门(最终意识和无条件意识)的概念一样。 同时,她被认为是所有创作的来源,其创造力以及赋予其生命力和支配力的能量,一切最终将返回其中。 Shaktism的其他形式集中在特定的女神身上,该女神成为宇宙的创造者和灵魂的救世主。 这种奉献精神的形式受奉爱(奉爱)传统的影响,并强调了对女神的热爱。 女神的特定形式或散发被理解为奉献者的个人女神或属灵向导,称为Ishtadevi。

印度最早的印度教Shakta密宗文本可追溯至公元六至七世纪(Flood 2006)。 他们是用梵语写的。 密宗逐渐流行起来,在十到十四世纪期间文字繁盛。 到十六世纪,随着虔诚宗教(bhakti)的兴起和伊斯兰教的影响,密宗在印度逐渐衰落,尽管自那时以来已编写了一些密宗。

可以发现Shakta密宗传统的两种主要样式,分别称为Srikula和Kalikula。 库拉(Kula)的意思是“家庭”或“家族”,在这里使用该术语指代不同女神的信徒。 在Srikula的传统中 在印度南部,Shri或Lakshmi女神被理解为终极女神。 她拥有美好而仁慈的运气和好运,并被奉为Lalita Tripura Sundari。 她的象征是Sri yantra(右图)或Sri Cakra。 在印度北部和东部的卡利库拉(Kalikula)传统中,女神卡利(Kali)是主要的女神,被尊为杜尔加(Durga),昌迪(Chandi),塔拉(Tara)和女神的雕像,被称为大雄蜂(Mahavidyas)。 卡利(Kali)是一位慈爱的母亲,她保护着自己的孩子,并且用凶猛的心来保护他们。 她外表令人恐惧(深蓝色的皮肤,尖齿和头骨项链),但内心却很美丽。 她可以保证重生或具有深厚的宗教见识,而且她的崇拜通常是公共的,尤其是在卡利·普雅(Kali Puja)和杜尔加·普雅(Durga Puja)等节日期间。 这两种密宗传统在印度继续存在,并发挥着相当大的影响力。

人们对密宗的观念有很多误解。 一些密宗文本描述了两条路径,即左和右路径(vamachara和dakshinachara)。 英国作家后来将它们翻译为“左手”和“右手”。 梵语中没有“手”一词,该词被认为是贬义的,因为印度的左手与洗手行为有关。 左边的方式是密宗的形式,它涉及到性和死亡的仪式,这使殖民主义者感到恐惧。 密宗的目标是克服这些恐怖和迷恋,并使从业人员获得理解最终真理所必需的超然精神。

我们必须从在密宗教科书中提到的女性来推断出印度教徒释迦牟尼密宗中女性过去的角色,因为从那时起我们没有其他文件可考虑。 记住文本并不总是代表现实是有用的。 我们确实拥有XNUMX世纪的人种学数据,学者们能够采访从业人员。 此外,新世纪的宗教表达在XNUMX世纪崭露头角。 然而,新时代的修行者以其印度修行者不承认为密宗的方式,重新定义了释迦密宗。 此简介考察了妇女在古代,中世纪晚期,早期现代和当代环境中的作用。

关于女性角色的文献/信仰 

在古代,婆罗摩亚拉密宗(Brahmayamala Tantra)的历史大约在公元七至九世纪,代表了女性的三个主要角色。 第一个是女性的仪式伴侣(称为“ Shakti”或“ duti”),他们协助男性密宗在冥想和仪式实践中进行活动。 她被描述为美丽,英勇,受过密宗教养,忠于宗师,神灵和丈夫。 她有能力进行瑜伽分离和禁欲主义。 她在某些仪式上与男性密宗发生性关系,并收集其性液以供摄取,以获取精神或魔力。 她可能是男医生的妻子,也可能是“来宾shakti”。 她被用作男性密宗的力量来源,但经文并未说明她从仪式中获得了什么。

第二个角色是瑜伽运动员,从字面上看是瑜伽的女性练习者(“学科”)。 这个词是模棱两可的,因为它有时指的是超自然的女人,有时是指人类的女人。 有神圣的瑜伽士仁慈地被咒语崇拜,有愤怒的瑜伽士被提供血液,也有人类的瑜伽士传递密宗教义并提供食物。 根据七个母女神,人类瑜珈被认为属于kulas(氏族)。 被认为是人类女性的Yoginis有能力获得siddhis(超自然力量)并将其赋予男性tantrika。 有些有男性对应物,称为viras(英雄)。

第三个角色是灵修女修行者萨达基. 她被传承为世系,并获得了以“ shakti”结尾的新名称,例如Adishakti。 她可能会与男性的密探一起练习,也可能会一起练习。 她的冥想方式包括与神(特别是女神)的认同,她可能会成为一群门徒的宗师。 这样的女性密宗有苦行誓,吟诵咒语并进行可视化冥想(有关这些角色的更多详细信息,请参见Torzsok 2014和Hatley 2019)。

中世纪后期的考拉·莎克塔(Kaula Shakta)文字对女性的作用相似:其中有女神,瑜伽士和礼仪伴侣。 在里面 Kularnava坦特拉,通常是在十四到十六世纪之间,它指出,男性密宗必须在所有女性中崇拜沙克蒂,如果不主动发起咒语来净化妇女,并在主动发起时提供鲜花,熏香和其他礼物。 这种崇拜对于仪式实践是必要的,任何种姓的妇女都可以充当女神的住所。

这些仪式中的一些在今天的主流Shakta宗教中仍在继续,例如kumari puja(对年轻女孩的崇拜)和stri puja(对妇女的崇拜)的崇拜仪式.  Kumari puja或kanya puja [右图]是对神圣的女孩的礼拜活动,因为女神住在其中,所以这些女孩是神圣的。 他们将被灯饰,香火,鲜花,食物和饮料以及礼物所崇拜,这些礼物是由男性密宗所奉献的,他的纯洁心灵和对女神的奉献精神。 他认出了每个女孩中的女神并念诵咒语,然后向她致敬,并劝她离开。 这是针对XNUMX至XNUMX岁的女孩而进行的,这一仪式一直持续到今天,作为受欢迎的Durga Puja节的一部分。 那时,它被视为一种虔诚的仪式,一种对孩子的欣赏,而不是密宗仪式。

密宗也将在斯普里亚法会中崇拜成年女性,据悉女神居住在一个育龄妇女中。 人们对密宗夫妇,bhairavas(指湿婆神和人类的侍者)及其Shaktis进行崇拜,并给予礼物和奉献,以承认其中的神灵和女神,以得到女神及其侍从的青睐。瑜伽 (Bhairava,“吓人”,是印度教中湿婆神的愤怒形式,他的男性崇拜者取这个名字。)

下一个角色是瑜伽。 再一次,有超自然的和身体上的女人被称为yoginis。 的 Kularnava坦特拉 注意到有数百万的超自然瑜伽士想要被崇拜,如果没有,他们的男性密宗会变得像帕舒(动物)(他们对他感到不悦)。 他们生活在天空,神圣的地方以及库拉树中,应该敬拜。 还有一些人类库拉瑜伽士,他们美丽,睿智且富有创见。 他们必须是愿意的密宗同伴,决不能被迫参加。 此类妇女应受到尊敬,绝不应该受到谴责,侮辱,说谎或伤害。 确实,像所有妇女一样,她们应被视为母亲。 即使一个女人犯下了一百个罪行,也永远都不要打她,甚至不要被花朵打死(Das 1383/1977)。 但是,那 Kularnava坦特拉 指出,女人必须美丽,年轻,虔诚,献身于她的上师和上帝,并始终保持微笑,赏心悦目且不嫉妒,并具有其他特质。 雌性密探不能没有吸引力,年纪大或困倦,也不能感到欲望或与伴侣争吵。 即使她已经开始,这些也使她无法参加密宗修行。

如果人类的yoginis描述于 Kularnava坦特拉 在性仪式上等同于女性伴侣; 位于下腹部的性脉轮中极乐的描述有时使用瑜伽士和瑜伽士。 “脉轮”一词的字面意思是圆形,在密宗文学中有两种含义。 它可能是礼拜者的圈子(因此,进行性仪式的人们圈子),也可能是指微妙的身体中沿着脊柱的脉轮或能量中心。 他们的意象在昆达利尼瑜伽中使用,这是一种对微妙的身体进行冥想的练习。 为了提高沙克提或能量,昆达利尼(kundalini),它被实践起来,像蛇一样盘绕在脊柱的底部。 昆达利尼能量通过脉轮上升到脊柱或sushumna,直到湿达神与湿婆神联合后,昆达利尼到达象征性地放置在头冠上方的sahasrara脉轮。

Kularnava坦特拉 指出,作为伴侣的女性密友要隐瞒这一角色,因为已婚妇女不让情人秘密怀孕。 据说一些印度教的神圣经文,例如吠陀经和浦那经,都像妓女一样标榜自己,而密宗则是秘密的,像是(妇(在她丈夫的大家庭中沉默)的daughter妇。 仪式的做法是取悦女神,因此允许采取禁止的行动。 与伴侣的联合代表着解放,困倦是三摩地,进食是在献祭之火。 所有行动都应重新解释为神圣。 (印度教中的三摩地指的是一种全神贯注的状态,使人与神合一。)礼仪圈中的瑜伽士和瑜伽士代表着湿婆神和Shakti女神,世俗婚姻的边界是暂时的忽略了。 人们认为,这种违反规范会导致自由,首先是摆脱了种姓限制之类的普通限制,然后是所有受限制的观念。 女性的仪式伙伴可以进行咒语,可视化,冥想,霍马祭祀和其他主要的仪式活动。 如果仪式成功,他们可以与女神取得最终的结合(见1383/1977)。

早期现代密宗主义出现在 Mahanirvana密宗,尽管该文本已成为许多辩论的主题。 有一些仪式部分看起来很老,因此一些学者将其文本追溯到公元XNUMX世纪至XNUMX世纪。但是也有一些想法似乎呼应了XNUMX世纪的殖民主义关切。 这些措施包括禁止寡妇自杀,因为其丈夫的葬礼es葬,支持寡妇再婚,童年教育,女性继承权(针对妻子和女儿),以及禁止有妻子和小孩的男人放弃。 出于本文的目的,似乎可以将XNUMX世纪的文本作为早期的现代文本进行标注。

妇女在世界上有两个主要角色 Mahanirvana密宗:作为超自然人物和人类礼仪从业者或库拉沙克提斯。 这些超自然人物包括yoginis,dakinis(女性精神)和matrikas(神圣的母亲). 瑜伽士是女神戴维(Devi,女神)的陪伴者,他们与男性的拜法娃娃和神灵共舞。 他们 可以将siddhis(特殊权力)给予尊敬他们的男性tantrika,就像dakinis和matrikas(仅在本文中提及)。 本文中强调的天神或女神的形式是原始力量女神阿迪亚·沙克提·卡利(Adya Shakti Kali),据称他生活在所有人的心中。

女从业者或库拉沙克蒂斯人与男性密宗一起参加仪式。 但是,由于我们目前居住在卡里尤加(衰落与纷争的年代),传统习俗在 Mahanirvana密宗。 在Bhairavi(湿婆之妻)和库拉(Kula)脉轮圈子中,该仪式不再要求进行酒和性行为。 相反,参与者吃甜食并在女神的莲花脚上冥想。 对于脉轮,女性应该结婚,无论是长期婚姻还是暂时的密宗婚姻,都应当受到尊重和珍惜。 在圈子中,所有男人都是湿婆神的形象,所有女人都与德维相同。 在脉轮中,种姓和纯净规则被暂停,所有事物都是婆罗门(在这种情况下,是最终意识状态的一部分)。

Mahanirvana密宗 讲的是女性的普遍态度,而不是仪式规则。 男性密宗应该尊重和爱他们的妻子,给他们礼物和说“讨人喜欢的话”。 妻子忠诚而幸福的密宗将成为女神的最爱。 虽然有很多关于男性vitri tantrika的规则,但几乎没有提到库拉沙克蒂(kula shakti)。 所有的禁欲习俗都是针对男性修行者的,没有提到女性大师。 尽管很大程度上强调了男人在平凡生活中善待女人的重要性,但女人在很大程度上是密宗修行的礼仪装饰品(Avalon [Woodroffe] 1913/1972)。

在当代,女性在密宗中的角色变得更加多样化。 有些女密宗是屈从的修行者,还有各种类型的圣洁妇女:桑雅尼西尼(Sannyasini)是放弃世俗生活的妇女; 婆罗摩尼是一位致力于独身,服务和服从传统的女人; yogini是练习瑜伽,尤其是kundalini瑜伽的女人; grihi sadhika是已婚但已离开丈夫追求精神生活的女人。 女人可能是密宗神灵的奉献者,并且以密宗咒语崇拜,或者作为“婆婆”,她可能会被女神当作职业。 女性密宗也可以是在婚姻中进行密宗性仪式的妻子,或者是婚后从事密宗性行为的专业仪式伴侣。 她可能是一位上师,是一名女老师,通常独身,是一群奉献者或修行者的头。 她也可能是寡妇或独身的妻子,其习俗涉及仪式密宗法会(崇拜),对神灵的虔诚热爱和对神灵的奉献,以及密宗仪式冥想。

虽然仪式性配偶在性仪式中的作用也许是西方密宗中最著名的女性形象,但它没有西方人经常赋予的自由和地位。 这种角色有时被称为vesya,这意味着女人或妓女都是散漫的。 的 Niruttara密宗 建议对vesya进行礼拜,包括那些来自密宗家庭的人,独立于家庭的人,自愿加入(该专业)的人,与男性tantrika结婚的人以及在礼节上与乌干达人联合的人 神。 在这种用法中,“ vesya”一词并不是专门指妓女,而是指这样一个女人,她像妓女一样自由自在地游荡,并像卡利一样自娱自乐。 她的性生活伴随着诵经的咒语,并沉思着Mahakala(《湿婆神》的愤怒版本的超越时间和死亡的伟大人物)和Kalika(加里)的结合。 [右图]虽然这种图最初可能给人以现代意义上的自由女人的印象,但事实并非如此。 她的自由受到在 Niruttara密宗。 如果她与丈夫以外的男人相处,那么她就不是密宗维雅。 就像文字所说的那样,如果她崇拜自己的拜瓦瓦以外的湿婆,她将生活在激烈的地狱中,直到宇宙毁灭。 如果她由于激情,对金钱的渴望或其他诱惑而与其他男性从业者交往,她将下地狱。 然后,她被称为动物-妓pashu-vesya。 任何与她有关的男人都会遭受疾病,悲伤和金钱损失(Bannerji 1978)。 适当的vesya必须贞洁虔诚,并与自己的伴侣一起做礼节。 她不能得到尊重并与其他伴侣成为伴侣,因此她不能通过仪式来指导其他男性伴侣。 在印度教社区中,通常不需要这种角色。

妇女组织的组织角色 

在密不可分的想象中,女从业者往往被理想化。 例如, Guptasadhana密宗 提供了一个女性上师的形象化视图:她位于Sahasrara中,头顶上方的千瓣莲花脉轮在微妙的身体中,她的眼睛看起来像花瓣。 她的乳房高,腰细长,而且像红宝石一样闪闪发亮。 她穿着红色的衣服和珠宝。 她坐在丈夫的左边,她的手在显示手印,使人得到恩赐和免于恐惧。 她优雅,精致,美丽。

这样的形象与接受采访的女性女性密宗大师的现实截然不同,这些女性往往年龄更大,未婚,有时会秃头,经常因苦行主义和户外生活而变得坚强,有时显得灰头土脸。 他们通常不戴首饰,香水或鲜艳的色彩,以免产生性吸引力的危险。 他们想要的最后一件事是变得美丽而精致,既可以独自一人睡在庙宇的地板上,也可以在朝圣之旅中徘徊(他们经常独自旅行,需要自卫)。 他们的重点是独立和实现解放,而不是对男人的诱惑。

在1984年,1994年和2018年的田野调查中,印度西孟加拉邦的线人采访并描述了女性tantrikas(右图)(有关详细示例,请参阅McDaniel 2004)通常分为五类:

先天性密合yoginis。 这些妇女的身份在受访妇女中最高,她们终生独身。 许多是有门徒的宗师,还有一些为首的庙宇,静修会(静修和冥想中心)或密宗研究圈子。 有些人强调奉献给女神或上师的重要性,其他人则被他们的门徒认为是女神的部分或全部化身。 对他们来说,密宗是一项专门的练习,涉及咒语,可视化冥想,紧缩和kriya(仪式动作)。 对他们而言,密宗的目标是获得解放,同时也要获得沙克蒂,既是女神,又是精神力量。 对于一位宗师来说,密宗仪式揭示了一个人的“内在历史”,赋予了“看内部”的能力,以观看精神的内在生活。 目的是“获得”女神沙克蒂(sakti labh kara),让她深深地陶醉。 是Shakti 启发一个,将一个带到最高的州。 湿婆像尸体一样没用,这就是为什么他被描绘成一个尸体(一个普通的虔诚的形象使卡利站在俯卧的湿婆身上). [右图]在昆达利尼瑜伽的练习中,人的男性和女性方面是团结在一起的,在物理世界中的个体之间不需要任何结合。 对于一群奉献者的另一位女性宗师来说,密宗仪式是一种与沙克蒂融合的身份的方式,这种身份可以持续一生。 咒语,手印、,和仪式是为沙克蒂进入做准备的方法。 与阿迪亚·沙克蒂(Primordial Shakti)的联合是可能的最高境界,因为她与婆罗门和宇宙之母相同。 正如斯里兰卡罗摩克里希纳(Sri Ramakrishna(1836–1886))世系中的另一位女性密宗宗师所说,Tantra sadhana(属灵修行)仪式及其冥想和禁欲技巧,是向宗师和女神致敬的最佳方式。 一位女大师都没有说过性仪式lata sadhana是邪恶的,有罪的或丑闻的。 他们只是说这是罕见的和不必要的。 一些女性密宗更坦率地说,没有男人会剥夺他们通过艰苦的紧缩和长期诵经所获得的力量。 几位女密宗提到性仪式会导致其精神力量的丧失。

神圣的女人。 这些名叫grihi sadhikas的妇女已婚,但离开了其丈夫和家人去追随宗教信仰。 他们的地位要比终生独身者低,但有些人有门徒。 通常,他们会流浪,修行密宗禅修和崇拜,并住在寺庙或修行间。 有些人会因诵经密宗(“种子”或音节)咒语或向德维歌唱赞美诗而进入女神(Kali bhava)或其他神灵的占有状态。 密宗对他们的奉献与占有结合在一起,通常是响应女神的召唤。 密宗的目的是遵循女神的意愿,有时是在禁欲的环境中。 这位圣洁的女人通常是由家庭的Shakta密宗家庭牧师kulaguru发起的,在梦中或异象中听到女神的预言,她要求她采取特殊行动(不要给头发上油或不吃某些食物) (例如),然后进行朝圣。 她离开了家庭,靠乞讨,算命,祝福或被占有以及靠观察家的捐款生存下来。 当她开始吸引奉献者时,她获得了社会地位,有时她可能会拥有由奉献给她的女神赋予的一组特殊的超自然力量(尤其是能够治愈或实现食物的能力)。 如果她拥有财产,她通常会被女神卡利所拥有,尽管她也可能被其他神灵所拥有。 有些人穿着经典密宗服装,红色衣服,乱蓬蓬的头发,rudraksha malas(一串108颗念珠,其中包含湿婆神的种子)戴着沉重的项链,并carried着一个大三叉戟(均代表对湿婆神的虔诚),保护)。 (关于女性弃权者的虐待问题,请参阅DeNapoli即将发布。)

密宗妻子。 这些妇女对丈夫和宗师奉献了密宗的仪式性和崇拜。 女人通常是由与丈夫相同的宗师发起的,并遵循他的教导。 密宗妻子的密宗是一种服务,包括服从丈夫和宗师,并遵循女性的婚姻义务(stridharma)。 密宗的目的是履行佛法和社会义务。 在一对这样的夫妇接受采访的情况下,该男子强调冒险和乐趣(他声称男性密宗可能发生性行为四个小时),并增加了吸引力。 密宗(Tantra)很有趣,令人兴奋,是逃避常规的一种方式。 妻子的看法大相径庭。 对她而言,密宗修行是顺从上师和上帝,也是帮助丈夫并取悦他的一种方式。 密宗不是叛乱,这是一种义务。 密宗家庭主妇很少接受采访,因为他们不像从业者那样脱颖而出,而且他们倾向于将自己标识为基本上遵循宗教教义的传统妻子。

专业的夫妻。 这些妇女进行仪式性和密宗崇拜作为谋生的方式,而配偶(以及她的孩子)通常得到作为其仪式伴侣的男人的支持。 女人可能会从一个男人的密探到另一个,这取决于谁来掩护和支持她。 密宗在这里是专业的性行为,是一种职业选择。 Tantra的目标是帮助男性tantrika练习,赚钱,并可能获得永久居所和男性保护者。 这种角色在西孟加拉邦社会中地位很低。 这些妇女被认为在卖淫行业中具有专长,因为有些妇女具有统治男人的技能(就像卡利女神一样)。 它就像是妓女传统的1977种艺术的附录,是职业女性可以获得的额外技能。 采访者被告知,这类妇女大多数是低种姓,想为家庭赚钱,否则她们就是寡妇(尤其是寡妇,寡妇的丈夫在结婚之前就死了),她们没有其他办法活的。 一些线人谴责他们,但大多数人却可怜他们。 人类学家Bholanath Bhattacharya撰写的一系列文章介绍了对各种专业礼仪团体的采访(Bhattacharya XNUMX)。

独居妻子和寡妇。 这些妇女是家庭主妇,他们将密宗作为礼拜的一部分。 对他们而言,密宗是一种奉献精神,尤其是与奉爱瑜伽结合使用时。 密宗的目的是在家庭环境中使用密宗取悦女神并获得祝福 咒语和可视化的崇拜。 独身的妻子留在家里,已经有孩子,不再想要,或者一直独身,整个婚姻,例如著名的孟加拉莎克塔圣人阿南达玛依马(1896–1982).  [右图]妻子成为奉献者,过着私生活。 她大部分时间都在神灵形象前的礼拜室度过,而丈夫默许并保持独身生活。 有时,妻子可能会成为一群其他妇女的pujarini,朝拜领袖,或者是吉尔丹,虔诚的歌唱团体的领袖。 在这种情况下,她获得了圣洁妇女的声誉,而丈夫则留在了后台。 许多丈夫都非常愿意妻子在晚年成为独身的信徒。

寡妇也可能在家中发现Shakta密宗和奉献的习俗。 在宗教仪式和朝圣中度过一生的家庭寡妇可能会受到尊重或贬低。 一些被大家庭成员称为圣洁妇女的Shakta宗教寡妇,在他们的家庭和被邀请参加仪式的婆罗门神职人员中居于主导地位。 尽管他们放弃了,但他们掌握着家庭和钱箱的钥匙,因此对家庭有财务控制权。 另一方面,一些非Shakta寡妇被忽略,孤零零地被遗弃,甚至连他们的专家也看不起他们(更多信息,请参阅McDaniel 2004)。

所有这些都是印度当代印度教徒。 但是从当代女性的角度来看 密宗修行者,我们在西方也有治疗师,萨满祭司,女祭司和其他新时代密宗的人物. [右图]在各种各样的信仰和仪式中,女神已被重塑为生命能量,性激情,宇宙创造力和其他非神的形式。 有一些观念广为流传:密宗相当于性,“爱的瑜伽”旨在治愈性创伤,更大的个人享乐将对世界有所帮助。

这种方法首先由Bhagavan Sri Rajneesh(1931–1990,1989年后称为Osho)推广,他出生在Ja那教家庭,并且反对他的家庭宗教传统的禁欲主义。 他创建了自己的密宗形式,声称密宗没有文字或仪式,只是叛逆和自由。 他称其追随者为新桑雅生和新桑雅生,他们应不受所有纪律的约束,包括婚姻的束缚。 他们的生活应该充满乐趣,因为开悟的真正途径是通过“属灵的性行为”或“神圣的性行为”。 许多半宗教传统遵循了他的思想,其信奉者也声称遵循密宗修行。 妇女在这些群体中的一些角色是:

“性伤口”的治疗师,顾问,治疗师和代孕医生,他们的行为将治愈现代世界的“激情缺失”。 人们相信,通过增加从业者的宇宙生命能量(会影响地球),人类生活中的更多乐趣和渴望可以使地球免受污染,从而治愈地球。 通常包括呼吸,生物能和车身等技术。 卡利有时被理解为女性愤怒的心理原型。 (例如,请参阅“ Learn Authentic Tantra”(学习正宗密宗)2018; Rose 2020;和Shastra 2019)。

女性性专家指导“爱的瑜伽”,以帮助女性获得“谷性高潮”,这将带来女神时代。 密宗文本很少被提及,但是当它们出现时,据称它们是女性撰写的。 最受欢迎的是 Kama Sutra的,一本关于印度人美好生活的印度文字,其中包括其他有用的说明,例如如何找到妻子以及如何防止头发变白。 请注意, Kama Sutra的 既不是宗教也不是密宗。 (例如,请参见Muir和Muir 2010;以及网站Amara Karuna [2020]; Simone [2020];“坦特拉作为一种治疗艺术” [2020];和Psalm Isidora [2020]。)

密宗萨满祭司声称将疏远的人类带到地球和动植物物种附近,以实现“宇宙的密宗脉动”。 其中包括“野性女人”和“身体低语者”等专业。 包括对“部落密宗联盟”的冥想,例如太阳祖父与大地母亲的关系。 (例如,密宗萨满[2020];维纳斯崛起协会[2020];埃里克森[2020];极乐寺[2020];波马尔[2020];菲利普斯2020;以及“皮肤脱落” 2018)。

“色情魔术密宗”的女祭司,展示了西方魔术传统的影响。 目标是获得超自然的能力,例如使身体年轻直至年老,学习深奥的智慧以及无需工作即可获得财富。 女祭司结合了亚洲和欧洲的惯例,并可能充当男演员的能量持有者(她可以是黑人弥撒的祭坛或Sephiroth的所在地,是神气自发的卡巴拉的发源地)。 她可能是一个积极的参与者,将自己的性高潮奉献给了神奇的成就。 她可能是“色情授权指南”,“性魔术领袖”或有机能量的操纵者。 在这里,我们看到诸如Aleister Crowley(1875–1947)和Wilhelm Reich(1897–1957)等人物的影响,以及新异教主义的某些方面。 超自然能力(siddhis)的目标确实与印度教Shakta Tantra的民间形式有些相似。 (例如,参见感性艺术的密宗女祭司[2020]; 2016年的卡拉[女祭司培训] [2020]; Szivak 2013;索非亚·桑达里的女祭司学校[2020];桑德斯[2020];波萨达2012;西耶拉炼金术[2020] ]; Wicca印度[2020];“促进者” [2020])。

学者们争论是否应该将这种使用印度教密宗图像作为其他传统的补充,是否应被谴责为误用和误解,应被视为有趣的融合论或被忽略。 大多数印度教密宗没有西方血统,传教,禁欲的习俗或传统教义,怎么想西方修炼者怎么做。

面临女性的问题/挑战

印度,尤其是西孟加拉邦的Shakta Tantra女从业人员有几个问题值得关注。 妇女和女孩一直很难离开自己的家人离开,成为流浪的人。 期望女孩结婚生子,而不是一个个地掉进丛林和山里去听女神的召唤。 即使他们以密宗教义加入了一个静修会或现有的虔诚团体,仍然怀疑他们可能真正在做什么。

密宗是印度印度教的一项隐秘传统,因为它的机密性和在偏远地区的频繁实践。 它的声誉很差,部分原因是八世纪戏剧中对密宗的负面描述 马拉蒂玛达娃(Malatimadhava) 由Bhavabhuti撰写,结合了巫术,密宗修行和人类牺牲。 从那以后,这是一个虚构的故事,变得很流行,给密宗修行带来了负面印象,英雄从邪恶的密宗中解救了无辜的年轻姑娘,而这位邪恶的密宗想将她献给卡利,以获得超自然的力量。 当密宗在火葬场(尸体被燃烧而不是被埋葬)沉思并提供象征性的牺牲时,毫不夸张地说人们可能处于危险之中。 尽管没有采访过的实践密宗(tantrika)对人类的牺牲有任何了解或倾向,但在流行的想象中它仍与密宗有关。

然后是妇女独自在印度旅行的问题。 虽然圣洁的女人应该受到他人的尊重,而不是被亵渎,但这并非总是如此。 女密宗告诉了萨杜斯(sadhus)(各种类型的男性放弃者)和试图引诱它们的住户男人,有些男人会简单地尝试攻击它们。 因此,妇女必须能够跑步或战斗(她们携带大拐杖和三叉戟很有用)。 除了获取食物,这也是为什么徒弟对女性密宗很重要的主要原因。

妇女可能会受到上师或丈夫的压力,要求她们从事密宗修行,即使这不是她们感兴趣的事情。 这不仅是密宗的问题,无论生活中是否有个人奉献精神,女人在生活中总是会受到男人的压力,她们要实践宗教仪式。 此类仪式成为妇女Stridharma的一部分,作为妻子的义务,其中还包括生子,养家糊口,为家庭事务提供建议以及取悦丈夫和其他家庭成员。 理想的妻子是个爱慕者, 完全致力于丈夫和家人。 独立的宗教生活违反了这一理想。

在现代西方密宗中发现了另一种挑战,与表面上的实践几乎没有相似之处。 印度的一些女密宗曾听说过西方密宗(随着互联网进入印度),想知道这些人在做什么。 西方富裕而强大,对于某些女性密宗,它使自己问自己是否在走正确的人生道路。 其他人则考虑将西方思想融入他们的实践中。 还有一些人卷入了印度不断上升的原教旨主义印度教民族主义浪潮中,加入了宗教政党,并将莎克塔·坦特拉重新定义为民族主义和对印度母亲的崇拜。 

印度教Shakta密宗一直是一个不断发展的宗教传统,妇女在其中发挥着重要作用。 这也是一个令人误解的领域,因此弄清妇女的角色及其随着时间的变化是很有用的。 在印度,Shakta的密宗修行(特别是与虔诚的女神崇拜相结合)是一种传统的标志,而在西方,则是激进的标志,通常将心理学,生态学,女权主义和艺术结合在一起。 随着气候变化变得更加明显,尤其是与二十世纪和二十一世纪的疾病和干旱相结合,对自然和女性更加同情的宗教可能会受到更大的关注。

图片:

图片1:Sri Yantra或Sri Chakra由黄金制成。
图片2:孟加拉Belur Math的Kumari Puja。
图片#3:女神阿迪亚·卡利的描述,图片来自西孟加拉邦阿迪亚佩斯,2018。
图片4:马卡利的密宗形式,多头,代表她可以行使的权力和世界。
图片5:1994年,西孟加拉邦巴克雷什瓦尔的女性tantrika访谈。
图片6:密宗卡利(Tantric Kali)站在湿婆神(Shiva)上,具有多种能力。
图片#7:著名的Shakta圣人Anandamayi Ma。 流行的灵修图片。
图片#8:Virabhadra Kali的新时代形象,体现了女性的愤怒。

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发布日期:
25 June 2020

 

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