马洛斯·詹森(Marloes Janson) 

克里斯兰


基督教时间表

1939年(1月XNUMX日):特拉·泰拉(Tela Tella)出生于尼日利亚西南部奥贡州首府阿贝库塔。

1962年(15月XNUMX日):Samsindeen Saka出生于尼日利亚西南部奥贡州伊杰布-奥德镇(Ijebu-Ode)。

1971年:特拉·特拉(Tera Tella)从上帝那里得到了“神圣的召唤”。

1976年(18月XNUMX日):特拉·特拉(Tera Tella)回应了上帝的“神召”,在埃格(Yagege)建立了约鲁巴的伊费卢瓦(Ifoeluwa),以建立“上帝的旨意”,这是尼日利亚前首都拉各斯人口稠密的郊区。

1985年:在冥想和神圣灵感的启发下,泰拉(Tella)为他的使命创造了“克里斯拉姆”一词。

1989年:Samsindeen Saka朝麦加朝圣时,收到了上帝的“神圣召唤”。

1990年(28月XNUMX日):Samsindeen Saka通过在拉各斯郊区的奥古杜(Ogudu)建立基督教运动Oketude来回应上帝的“神圣召唤”。

创始人/集团历史

在布道中,尼日利亚基督教徒运动的创始人伊法鲁瓦(Teo Tella)讲道:“摩西是耶稣,耶稣是穆罕默德。 和平归于所有人。 我们爱他们所有人。” 他的一个自称为“基督教主义者”的追随者声称:“没有穆斯林就不能成为基督徒,没有基督教徒就不能成为穆斯林。” 这些表述很好地反映了克里斯兰的基础,克里斯兰是1970年代后期在尼日利亚前首都拉各斯出现的一系列宗教运动,当时宗教复兴涉及基督教和穆斯林的信仰和习俗的混合。

最早的基督教运动是由约拉(Yoruba,尼日利亚第二大民族)特拉(Tela Tella)于1976年在拉各斯创立的。 为了防止指责基督教徒优先于穆斯林,反之亦然,泰拉拒绝谈论他的宗教背景。 约鲁巴语Ifeoluwa,约鲁巴语的意思是“上帝的旨意”或“上帝的爱”。 收到启示后,他在后来建立任务的地方沉思了XNUMX天。 除了Ifeoluwa以外,Tella还把他的使命称为“ Chrislam”,这个词是他创造的,目的是在基督徒和穆斯林之间建立统一意识。 与伊斯兰教相似,Ifeoluwa以五个支柱为基础,而爱是第一支柱(其他是:仁慈,喜乐,善行和真理)。 泰拉(Tella)认为自己是上帝的爱在一个人中的化身,他被奉命“照亮世界”:

我是神化人的旨意。 上帝的道是耶稣。 我使命的动力是爱,和平与恪守。 我的追随者遵守法律,法规和规章 Ifeoluwa。 我是上帝手中的工具。

根据泰拉的说法,神通过神的启示与他沟通,他通过词汇传达了这一信息。 在世界准备好接受这些启示之前,泰拉与他的两个妻子(使徒夫人)和他们的孩子(祈祷勇士)在权力山上过着僻静的生活,该山是人口稠密的艾格(Agege)的粉刷大院拉各斯的郊区。 “山”与埃及的西奈山有着密切的联系,根据基督教和犹太人的传统,摩西在那里接受了十诫。 在 在院子的围墙上,画了伊法卢瓦的符号; 一块石板(形状像在古兰经学校中使用的形状,学生可以在上面学习写阿拉伯语)中间有一个基督教的十字架,一颗代表爱情的心。 [右图]

像泰拉一样,萨姆辛丁·萨卡(Samsindeen Saka)在得到神的启示后建立了克里斯兰运动。 出生在穆斯林家庭的萨卡(Saka)已四次前往麦加(朝j)朝圣。 在1989年第二次朝拜期间,他收到了他所谓的“神圣召唤”。

当我朝圣麦加朝圣,并在Ka'aba(伊斯兰教最神圣的一面)附近休息时,上帝在梦中向我展示了尼日利亚宗教不宽容的照片。 他指派我来弥合基督徒和穆斯林之间的误解……这就是它的开始。

他的神圣呼吁敦促萨卡(Saka)放弃他在草药行业的蓬勃发展,与五位妻子离婚,并确立克里斯兰(Chrislam)的使命。 萨卡(Saka)跟随父亲是著名草药医生的足迹,在1970年代以草药医生而闻名。 他以中医师的收入,在奥古杜(拉各斯)买了一块土地,在那里 在1990年开设了自己的礼拜中心。从外面看,礼拜中心看起来像一座教堂,但柱子的内部像一座清真寺。 就像在清真寺一样,访客在进入前要洗礼(洗毒)并脱下鞋子,这里有男女分开的休息区。 [右图]礼拜中心可以容纳约1,500名礼拜者,尽管萨卡(Saka)相信他有10,000名信徒。

萨卡(Saka)还是草药医师时,在1980年代中期在拉各斯电视台播出了一场节目。 从电视上认识他的许多基督徒和穆斯林客户加入了他的Chrislam使命。 最初,萨卡(Saka)想要以“克里斯拉姆伯(Chrislamherb)”的名义注册他的任务,这是波特曼酒的一个词,表达了基督教,伊斯兰教和传统宗教的混合,相信草药具有治疗作用。 但是,政府对此名称不予认可,萨卡(Saka)在经过了整整七天的夜守夜之后,改名为奥克·图德(Oke Tude),在约鲁巴语中意为“松开束缚之山”(Mountain of Loosing Bondage)。五旬节话语。 与五旬节教会相似,奥克·图德(Oke Tude)背后的基本思想是,信徒的生活进步受到邪恶势力的阻碍,邪恶势力使他们陷入与撒但的奴役之中。 人们认为,通过禁食和参加被称为“ Tude”或“奔跑的拯救”的仪式,就可以从这些恶魔势力中拯救他们。 得救,伴随着圣灵的占有,是通过身体健康和财富来表达的。

泰拉(Tella)和萨卡(Saka)都宣扬穆斯林和基督徒的统一,以爱,团结与和平为使命。 但是,Ifeoluwa和Oke Tude没有参加2000年成立的尼日利亚宗教间理事会(NIREC)的代表,该理事会的目的是促进尼日利亚基督徒和穆斯林之间的进一步了解。 根据NIREC的领导层,Chrislam与NIREC奠定宗教和谐基础的目标无关。

与其将克里斯拉姆置于宗教暴力困扰尼日利亚的背景下,不如将伊福鲁瓦和奥克·图德视为在拉各斯生活不稳定的背景下进行解释。 人类学家布赖恩·拉金(Brian Larkin)和比尔吉特·迈尔(Birgit Meyer)通过提供“网络和基础设施,使个人能够谈判不确定的经济时期中的物质焦虑”的能力,来解释西非五旬节基督教和改良主义穆斯林运动的活力。(2006:307)。 同样,克里斯拉姆姆的吸引力也可以通过其协商不安全文化的能力来解释,这种文化标志着拉各斯的日常生活,拉各斯是一个人口估计超过20,000,000万的大城市,其中有两分之一生活在贫困线以下(《人类发展报告》 2006 )。 拉各斯庞大的人口和快速的城市化进程为人们带来一种动荡而忙碌的生活感,在这种生活中,生存取决于即兴创作和独创性。 在这种不确定性和不安全感的背景下,克里斯拉姆不被认为是矛盾的,而是拉各斯人机智的例子,他们采用基督教和穆斯林的信仰和做法,从战略上调动了两种宗教传统的力量来寻求健康和财富。 。

除城市现象外,克里斯拉姆还可被视为典型的约鲁巴运动:正是这种共同的种族使得基督教与伊斯兰之间的融合成为可能,并且是可以接受的。 政治学家戴维·莱汀(David Laitin)阐明了尼日利亚西南部(约鲁巴兰州)的特殊情况,如下:“穆斯林和基督徒约鲁巴人在文化上将自己视为约鲁巴人,而不是穆斯林或基督徒”(1986:97)。 约鲁巴人对普通族裔比对宗教信仰更重视,这解释了“宗教分化的非政治化”(1986:97)。

当然,Ifeoluwa和Oke Tude当然不是约鲁巴兰仅有的将基督教和伊斯兰教融合在一起的运动。 但是,Ifelowa和Oke Tude的明显不同之处在于,他们故意使用了基督教和穆斯林的信仰和习俗,正如他们为自己的自称所使用的名字Chrislam所反映的那样。 尽管他们具有宗教的包容性概念,但伊费欧鲁瓦和奥克·图德之间几乎没有互动。 有点自相矛盾的是,包含和排除在这里并排工作。

教义/信念

基督教运动的前提是相信“基督教和伊斯兰教是一体”。 例如,Ifeoluwa的一位专职成员回答了以下问题:他是否崇拜耶稣是神的儿子(如基督教)或作为先知(如伊斯兰教)“他俩都是”。 泰拉(Tella)强调他们的相似之处:“耶稣基督在我的右边,先知穆罕默德在我的左边; 他们是我最好的两个朋友。” 尽管泰拉(Tella)和萨卡(Saka)将基督教和伊斯兰教与先知传统置于同一地位,但伊斯兰教中最基本的学说是塔惠德(tawhid),认为上帝是独一的。 上帝是一神论的伊斯兰原则与三位一体的基督教教义不同。 但是,Ifeoluwa和Oke Tude的拥护者并不一定认为这是这些学说中的冲突,因为它们并不关注宗教中单一真理的命令性概念。 结果,他们不需要加入Chrislam时就放弃了自己出生的信仰. 因为基督教和伊斯兰教被视为是互补的和相辅相成的,而不是相互矛盾的,所以Ifeoluwa和Oke Tude的信徒经常忠于他们出生的宗教传统(在大多数情况下是伊斯兰教),同时利用并与另一种宗教传统互动(在大多数情况下是基督教)。 这种对宗教多元化的开放态度不仅是吸引人们信服克里斯兰的因素; 这也解释了为什么基督教徒的身份没有伴随着洗礼或圣礼之类的正式conversion依仪式。

Ifeoluwa和Oke Tude成员以“信仰”挑战传统的宗教信仰,他们倾向于享受宗教实践的表演力量,这有助于他们应对拉各斯日常生活中的突发事件。 由于强调正统(正确的宗教习惯),因此克里斯兰比基督教和伊斯兰教的正统观念提供了更多的宗教融合空间。 泰拉(Tella)反对将宗教作为规范性教义的传统理解,他说:“我不喜欢教条式教义。” Saka甚至根据“实践宗教”来定义Oke Tude,为成员提供了“即时拯救”的工具:

人们来到这里与敌人作战。 他们的敌人是疾病,贫瘠,死亡,贫穷,幻灭,沮丧,失败,悲伤。 我们教他们如何向上帝,亚伯拉罕,摩西,耶稣和穆罕默德祈祷,以征服他们的敌人。 祷告是成功的关键。

为了使他的同胞们过上成功的生活,萨卡(Saka)出版了许多宗教小册子和书籍,这些书籍和小册子都富有想象力,例如 幸福的关键, 今天的成功是我的祷告要点:您的精神维生素  以及 真实的信息:圣经和古兰经的相似之处,在Oke Tude的书店有售。

萨卡(Saka)的一位部长自称是一位牧师(阿尔法是约鲁巴语中的穆斯林牧师),强调实用主义胜过克里斯兰的学说。他说:“上帝对我们的信仰不感兴趣。 对他来说,我们是基督徒还是穆斯林都没关系。 他只对我们感兴趣 do 与我们的宗教信仰。” 由于宗教对于基督教徒而言主要不是关于信仰,而是关于实际问题,因此,只要能够帮助他们提高生活水平,就可以将多种多样且常常相互矛盾的宗教元素混合在一起。

基督教和穆斯林神学教义更加强调救赎和来世,而克里斯兰则承诺地球上会有更好的生活。 伊法鲁瓦和奥图德信徒之间的普遍信念是,上帝(在克里斯兰语中被称为“活着的上帝”)在他们的生活中是内在的,活跃的,并关心解决他们的问题。 因为人们相信上帝不是一个遥远的实体,而是一个可以通过祈祷与之交流的人(按照泰拉的说法是“情人”),所以依法鲁瓦和奥克·图德的信徒可以通过他们的仪式活动来影响他。

仪式/实践

泰拉(Tella)有一个小众教堂,由大约五十个追随者组成,每个礼拜六在星期六举行聚会,不是在清真寺或教堂,而是在寺庙里:

I 我不想在星期五倾斜,因为星期五是给穆斯林的,我也不想在星期日倾斜,因为星期日是给基督徒的。 因此,我们在星期六(安息日)聚会。 在过去的几年中,礼拜活动在周五和周日进行,但由于人们指责我在中途练习信仰,所以我决定改用周六…… Ifeoluwa 是独特的。 我不比先知更爱耶稣。 我爱他们所有人,他们也爱我。

周六的服务从唱Ifeoluwa歌曲开始,并记录在三本赞美诗中。 根据泰拉(Tella)的说法,这些歌曲是通过神的启示而传给他的:“巴赫(Bach)或贝多芬(Bethoven)可以创作伊费卢瓦(Ifeoluwa)的歌曲-上帝是他们创作的。”

演唱时伴有非洲鼓,西洋鼓套件和键盘。 唱歌后 Ifeoluwa 歌曲中,信条叙述如下:

我相信全能的上帝

我相信耶稣基督

我相信上帝的所有使者

我相信圣灵

我相信复活日

我相信 Ifeoluwa 和他的戒律

愿上帝帮助我遵守祂的旨意

阿门

然后,泰拉在门徒的陪同下进入圣殿,他们拿着燃烧的蜡烛和铃铛召唤天使。 类似于穆斯林的tawaf做法(这是朝圣者前往麦加朝圣时的一种仪式,当时穆斯林七次绕行Kaʿaba, 泰拉一边拿着圣经和古兰经,一边绕着圣灵广场(礼堂的开放空间用十字架装饰)绕了七圈。 绕过圣灵广场后,泰拉(Tella)在约鲁巴(Yoruba)进行了布道,并讲了圣经,古兰经和伊费卢卢瓦书中的英文复述段落。 [右图]据泰拉说,圣经是不完整的。 为了补充《圣经》和《古兰经》,泰拉(Tella)正在撰写自己的《圣书》,即《伊福鲁瓦语》。 泰拉(Tella)的讲道中包含道德课,他的追随者将其解释为“宗教鼓舞士气的谈话”,指导他们如何消除自己的绝望感以及如何在生活中取得成功。

Ifeoluwa的服务以联合祈祷结束。 与每天祈祷五次的穆斯林不同,Ifeoluwa的会众每天仅祈祷两次。 泰拉解释说:“我的信徒必须每三个小时祈祷一次。 但是,由于拉各斯的生活十分忙碌,我一直恳求我的信徒代表上帝的恩典每天接受两次祈祷。 他们没有时间每天祈祷两次以上,但他们心中不断爱上帝。” 闭幕祈祷期间,依法卢瓦宗教信仰的信徒用双臂疯狂地打手势,以打开拯救之路,然后进行见证和感恩。 与五旬节教会的服务类似,证词讲述了泰拉的追随者在生活中接受神的爱时所经历的“奇迹”,包括康复,寻找配偶,婴儿的出生,寻找工作或意外之财。 服务结束后,这些杂物聚集起来接受甘露,即有福的食物。

除了每周持续约三个小时的每周服务外,Ifeoluwa的会众在每个星期四聚集起来参加夜间守夜活动。 保持警惕的目的是通过与上帝保持更紧密的关系来在精神上发展。 其他每周的活动有:星期三的贫瘠妇女咨询时间,星期四的孕妇怀孕时间以及病人治愈的星期五胜利小时。 每个星期三下午,代表团的长老们都会参加圣灵仪式,为时XNUMX小时的祷告会。 每年一次,他们前往泰拉(Tella)家乡阿贝库塔(Abeokuta)的“授权山”(Mount of Authority)朝圣,在那里他们祈祷并连续三天禁食。 另一个年度活动是跳舞周年纪念日,当泰拉(他被上帝命令与大卫王相似为他跳舞)跳舞并带出通常保存在圣殿内的宗教用具。 这对会众而言是重要的事件,当天会众受到特别的祝福。 其他年度活动还包括泰拉(Tella)诞辰及其使命。 庆祝十二月感恩节的最后一个星期日。

Ifeoluwa的会员资格需要精神训练。 为了激发更高的灵性和道德生活方式,促进社会和谐,会员必须遵守关于道德行为守则的八十条规则和条例(例如“ Ifeoluwa的制服不得谴责或反对任何宗教信仰”),着装规定(Tella的女性追随者必须掩饰自己的头,并且所有追随者必须着装打扮)以及源自旧约和《古兰经》的饮食禁忌(会员必须避免饮酒,不要吃无鳞的鱼,例如cat鱼和猪肉;只允许使用清真肉)。 与伊斯兰教一样,一些法规强调“纯洁”的重要性(妇女在月经期间必须远离圣殿,外加一天的时间,之后他们必须成圣;成员在性交后必须洗个澡,并远离至少要待六个小时)。

在他们的属灵训练中,成员获得不同的属灵等级,其标志是穿着白色礼服的彩色腰带. [右图] Ifeoluwa成员穿白色礼服的行为提醒了人们所谓的“白色服装教堂”(alasofunfun)(即非洲独立教堂或Aladura教堂)的着装要求(Peel 1968)。 除了有色腰带外,他们还赚得宗教用具,如祈祷杖。 这些宗教物品被认为可以保护成员免受邪恶势力的精神攻击,并使他们能够治愈其他信徒。

鼓励Oke Tude的潜在成员而不是接受精神训练,而是购买圣经和古兰经,并连续七天经营Tude。 图德(Tude)在约鲁巴语中的意思是“奔走的拯救”,类似于朝圣者前往麦加朝圣时的礼拜仪式,朝圣者在萨法(Safa)和玛瓦(Mawah)的山丘之间奔跑或来回快速走动七次,在安拉向水显露之前重新进行了哈加尔对水的搜寻扎姆扎姆(Zamzam)对她很好。 参加Tude仪式运行或快速步行XNUMX次的Oke Tude成员 围着Kaʿaba的复制品,里面装有水井,同时大喊“ Hallelujah”和“ Allah Akbar”(“上帝是伟大的”)。 [右图]他们中有些人需要急救并为他们祈祷的亲戚合影。

除了个别发生的图德之外,奥克图德的信徒还参加会众崇拜。 每个星期日,他们在上午8点集合,参加由阿am领导的穆斯林祷告会(wuridi)。 伊玛目在宣讲dhikr(回想起他的名字来纪念上帝)并背诵古兰经和圣经经文之前,先说“荣耀归父,子,圣灵归于神”,以开启祷告会。 在wuridi会议之后,举行基督教祈祷会议,由一群有天赋的祈祷领袖带领,他们朗诵特殊的祈祷公式或“祈祷要点”,以获取健康和财富。 它由Saka亲自领导的联合服务关闭。 在联合仪式开始之前,合唱团会演唱基督教和穆斯林歌曲以及Oke Tude国歌: 

哦天哪

造物主,来听听我们

愿上帝的平安降临于以撒(耶稣基督)身上,

还有穆罕默德

愿神的平安降临在萨姆森丁·萨卡和贵族先知身上

神的 突地,送我们

让我们摆脱疾病​​,悲伤和生活中的挑战

神的 突地,送我们

在合唱团的陪同下,音乐家们演奏非洲鼓和西方乐器。

萨卡通过引用圣经和古兰经中的约鲁巴语和英语经文来开启他的讲道。 在布道过程中传达的信息始终是相同的:上帝是爱,基督徒和穆斯林来自同一来源,即亚伯拉罕或易卜拉欣。 礼拜结束时,由萨卡(Saka)带领的联合祈祷,融合了约鲁巴语和阿拉伯语,融合了基督教和穆斯林元素,例如双手合十和沉思。

除了敬拜服务外,奥克·图德(Oke Tude)每周四还为“受到身体或精神挑战的人”组织一所康复学校。 在尼日利亚社会,生育孩子是获得完整的社会和道德女性的前提。 妇女对生育和成功抚养子女的关注可能导致她们参加每周的妇女事务方案,该方案为她们提供了“摧毁贫瘠之轭的手段”。 身体健康代表着分娩。 拐杖挂在礼拜中心的墙上[右图] 证明了萨卡(Saka)的治愈能力,他甚至声称能够治愈HIV / AIDS。 身体的康复只是解脱的一方面。 在经营Tude并参加Oke Tude的计划时,也有富裕,生育,健壮,摆脱家庭问题,通过考试以及获得工作的希望。

除了贫瘠的妇女,失业的青年还参加了奥克·图德(Oke Tude)的“祈祷战士学校”,他们在星期三在那里学习圣经和《古兰经》。 在人们不再认为学校文凭足以确保社会上的向上流动和在尼日利亚获得更成功生活的希望之时,诸如奥克·图德(Oke Tude)之类的宗教运动为被剥夺权利的城市青年提供了精神上的手段(有时甚至是物质上的手段)。 (商机和小额贷款的形式),以弥合其愿望和实际可能性之间的差距。 例如,一名三十多岁的男子说,“爸爸去”(督军,即萨卡)帮助他找到了工作,并获得了一块土地来为家人盖房子。 尽管奥克·图德(Oke Tude)也不例外,因为五旬节教会和穆斯林组织提供了类似的物质支持,但使克里斯兰姆(Chrislam)与众不同的是,通过混合基督教和伊斯兰教的元素,成员们相信他们将得到多次祝福。

除了每周一次的节目外,奥克图德每月还举行两次夜间守夜仪式,期间,他们会用膏药来涂抹污染物,并吸引了大量的追随者。 除了萨卡(Saka)的生日和政府的周年纪念日(庆祝活动和在穷人中分发礼物)外,其他年度计划包括“与神同在的男人”,“ Tude拯救”,“舌头上的力量”和“上帝的盔甲。” 这些年度活动以祈祷和禁食马拉松为标志,其间会众被油,图德水和“耶稣的血”(一种由红玉米制成的饮料,赋予治疗功效)涂膏。

克里斯兰(Chrislam)的基本思想是,单独成为基督徒或穆斯林并不能保证在这个世界及以后的世界中取得成功,因此,依法鲁瓦和奥克·图德的信徒都参加了基督教和穆斯林的仪式,并使用了两者的感知力量。 人们相信基督教和伊斯兰教并没有体现出对立的真理主张,而是代表了实现拯救状态的独特力量,因此可以结合起来,希望它增加人们获得美好生活的机会,也就是,身体健康,富有。

组织/领导

Ifeoluwa由Tella领导,他的追随者称呼他为Papa,意思是“父亲”。 泰拉(Tella)出现在戴着太阳眼镜的公共场所和职员中。 关于追随者与Tella之间的互动有严格的规定。 例如,他们必须与Tella保持至少七米的距离,并且必须放弃与Tella握手。 取而代之的是,他们敬礼并说“爱,和平,恪守”。 这些规则和规定都增加了泰拉的魅力。 泰拉得到了他的两个妻子“使徒夫人”的协助。 由于泰拉(Tella)秉持“ 50-50”或性别平等的原则,因此男性和女性在Ifeoluwa中都处于领导地位,但是,根据圣灵的指示,女性在月经期间必须远离圣殿。 泰拉(Tella)的孩子,“祷告战士”,担任合唱团和祷告领袖。

萨卡[右图]被他的追随者称为“上帝的人”。 他的正式头衔是“先知苏博士”。 基于萨卡的“见”力(五旬节教会用于预言的术语“见”),萨卡视自己为先知,介于上帝和他的跟随者之间。 除预言外,五旬节教会的另一个特征是知识化的发展趋势。 与这一趋势相吻合,尼日利亚五旬节派牧师经常采用“医生”的称号,出版书籍并开放大学。 从他的头衔和活动中可以看出,萨卡(据称他从未读过高中,但声称拥有神学荣誉博士学位)受这种趋势的影响。 受五旬节派牧师(在尼日利亚被称为督军)的启发,萨卡(Saka)担任奥克·图德(Oke Tude)的GO。 Saka复制了五旬节牧师的风格,驾驶悍马,穿着华丽的西服或传统服装。

与Ifeoluwa相比,Oke Tude的官僚化程度更高。 萨卡得到执事和女执事的协助。 接下来是牧师和高级护理部长,其次是部长和初级护理部长,他们支持对信徒的精神指导。 在等级制度的最低层是顾问和引导者。 Oke Tude组织结构中的职位对男人和女人都开放。 除执事和女执事是全职职位外,Oke Tude组织内的其他职位均为自愿。

除了奥古杜总部以外,奥克图德在拉各斯有四个较小的分支机构,在邻国奥贡州有一个分支机构,在尼日利亚第三大城市伊巴丹有一个分支机构。 

Ifeoluwa和Oke Tude由其信徒的自愿捐款提供资金。 此外,会员需每月支付什一税。 为了赚钱,Saka从事房地产业务和二手车贸易。

问题/挑战

这种世俗的实用主义解释了克里斯兰在拉各斯的受欢迎程度,但也使它很容易受到外界的批评。 许多主流信仰者认为,Ifeoluwa和Oke Tude是由“非信仰者”组成的“邪教”。 他们认为,因为Ifeoluwa和Oke Tude的信徒既不是“真诚的”基督徒也不是“虔诚的”穆斯林,所以他们“什么都不是”。 在尼日利亚,一种将不符合主流基督教或伊斯兰教的宗教运动标记为“邪教”的流行方式是滥用少数宗教(Hackett 1989)。 除了这些一般性挑战之外,Tella和Saka各自还面临着更多个人挑战。

泰拉(Tella)回忆起使命开始时,如何被当地媒体誉为“假先知”。 他的反应是避免聚光灯,这就是为什么他现在过着僻静的生活。 他承认,Ifeoluwa严格的规章制度阻止追随者全心全意地履行其使命。 信徒经常每周服奉几个月的时间,但是,解决了将他们带到伊费卢瓦瓦的问题后,他们回到了以前的教堂,清真寺和/或神社。 结果,会众内部波动很大。 由于Chrislam是非教义的宗教,因此从叛教角度不考虑信徒的退出。 为了吸引更多的支持者,Tella加入了Facebook。 尽管这导致参加每周礼拜的信徒人数有所增加,但泰拉希望将其会众保持较小规模,以便他可以将其视为“精神家庭”。

在他的任务开始之初,记者写了关于Tella的耸人听闻的故事,他们通过躲避聚光灯和过着隐居的生活来做出反应,等待“上帝的指示向世人显现”。 在COVID-19大流行期间,时间到了。 25年2020月XNUMX日,泰拉(Tella)发布了一份新闻稿,指出一位天使降落在力量山上,向神的使者伊福鲁瓦(Ifoeoluwa)传达了一条信息,命令追随者和全球所有宗教领袖遵循十项指示,这将结束全球大流行:

步行三步开始仪式,并站在您的礼拜场所内。 这可以在祭坛的前面。

握住您的个人剑或权杖向上指向天空。 如果您没有圣经,可以持有圣经,古兰经或任何其他适合您信仰的参考资料。

握着剑的同时,自己躺在地上,胸部朝下(俯卧),将自己摆放。

处于俯卧位时,说六次“耶和华(耶和华),将这罪恶带离我们。” 您可以用您最熟悉的语言说这句话。 例如,如果您说阿拉伯语或“阿拉伯语”,则可以用“耶和华”或“耶和华”代替“阿拉” 奥洛伦 如果你说约鲁巴语。

现在,改变姿势(跪下),这样您的上半身就直立了,双膝都在地面上。 然后再说六遍:“耶和华,将这罪恶带离我们。

现在,完全保持笔直站立,握住剑并将其指向上方。

然后以四个动作小心地用左脚向前走,然后回到右脚。 然后用右脚向后退,然后返回左脚。

然后再说六遍:“耶和华,将这罪恶带离我们。

敬拜上帝三次,先说“圣”,第二次说“圣”,第三次说“全能的圣主”。

站直身体,双手向外伸出身体祈祷(就像您想收到礼物一样),然后说:“上帝,我们相信您已经听到了我们的声音,这是我们所期待的奇迹。 快来为我们在全世界范围内执行您的奇迹。” 然后说七遍“哈利路亚”。

在接受采访时,泰拉(Tella)承认,依法鲁瓦(Ifeoluwa)严格的规章制度阻止追随者全心全意地履行其使命。 信徒经常每周服奉几个月的时间,但是,解决了将他们带到伊费卢瓦瓦的问题后,他们回到了以前的教堂,清真寺和/或神社。 结果,会众之间的波动很大。 由于Chrislam是非教义的宗教,因此从叛教角度不考虑信徒的退出。 为了在全球范围内覆盖更广泛的受众,Ifeoluwa特派团最近建立了一个网站并加入了Facebook。 尽管这导致追随者的人数有所增加,但Tella希望保持其会众人数的减少:“人数越多,哇啦啦越多(Pidgin英语中的“麻烦”)。 我不在乎数字; 我关心人们准备好遵守上帝的旨意。”

与Tella不同,Saka通过社交媒体寻求宣传。 他曾计划扩大其使命,但在2008年他去伦敦出差时,他的礼堂被地方政府的命令推高了。 根据一些州当局的说法,萨卡(Saka)抢夺了属于​​拉各斯州政府的土地。 萨卡的会众不接受这个解释; 对他们来说,礼堂的拆除是政府“反对克里斯兰”的标志。 他们的怀疑不是没有根据的,因为土地分配是政府控制尼日利亚少数民族宗教团体的一种战略形式(Hackett 2001)。

Chrislam面临的另一个挑战是其领导地位的未来。 由于泰拉和萨卡被认为是上帝拣选的宗教领袖,因此尚不清楚他们去世后的举动如何。

根据泰拉(Tella)和萨卡(Saka)的说法,他们在建立克里斯兰(Chrislam)期间遇到的挑战也可以解释为其使命在精神上成长的机会。 泰拉回响了雷鬼音乐先驱鲍勃·马利(Bob Marley)的话,他说:“没有痛苦就没有收获。”

图片

图片#1: Ifeoluwa徽标.
图片2:参加Tude仪式的Oke Tude成员。 Akintunde Akinleye摄影。
图片3:泰拉(Tella)主持克里斯兰教堂(Chrislam)。 Marloes Janson摄。
图片#4:Ifeoluwa官员穿着带有彩色皮带的白色礼服. Marloes Janson摄。
图片5:参加Tude仪式的Oke Tude成员。 Akintunde Akinleye摄影。
图片6:拐杖挂在Oke Tude崇拜中心的墙上。 Marloes Janson摄。
图片#7:先知[Dr. SO Saka]。 Akintunde Akinleye摄影。

参考**

 **除非另有说明,否则本资料中的内容均摘自作者即将出版的书 拉各斯的宗教聚会 (剑桥大学出版社,国际非洲研究所),和文章“通过多样性实现统一:拉各斯的克里斯兰姆案例研究”。 非洲:国际非洲研究所杂志 (2016年,第86卷第4期):646–72。 此简介基于作者在21年3月2010日至20月18日,2011年6月15日至2017月XNUMX日以及XNUMX年XNUMX月XNUMX日至XNUMX月XNUMX日在拉各斯进行的人种学研究。


罗莎琳·哈克特。 2001年。“先知,'假先知'和非洲国家:宗教自由和冲突的新问题”。 Nova Religio:替代和紧急宗教杂志 4:187-212。

罗莎琳·哈克特。 1989年。 卡拉巴尔的宗教:尼日利亚小镇的宗教生活和历史。 柏林:Mouton de Gruyter。

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发布日期:
12 June 2020

 

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