弗朗西斯科·哈维尔·拉蒙·索兰斯

我们的支柱女士

 

我们的支柱时间轴夫人

公元40年(2月XNUMX日):所报道的玛丽安向萨拉戈萨圣地亚哥圣地亚哥的幻影日期。

1299年:首次出现了有关柱子奉献的书面参考。

1471年:第一次出现了关于玛丽到圣地亚哥的肉体幻影的书面参考。 根据这段经文,她由一群天使从巴勒斯坦运到萨拉戈萨。

1613年:萨拉戈萨(Zaragoza)市议会宣布12月XNUMX日为柱廊圣母玛利亚的日子,这是当地的公共假日。

1640年:发生了Calanda奇迹。 柱子的圣母恢复了Miguel Pellicer残缺不全的腿。

1653年:萨拉戈萨(Zaragoza)市议会宣布该市的支柱爱国为处女。

1675年(2月XNUMX日):教皇克莱门特十世(Clement X)统一了救世主大教堂的教规委员会和致力于支柱的教会,并宣布后者为共同大教堂。

1678年:阿拉贡小马车宣布彼拉尔的处女是阿拉贡的赞助人,2月XNUMX日的幻影是阿拉贡王国的公众假期。

1723年:神圣的礼拜堂认识到这种幻影是虔诚的传统,并于12月XNUMX日在礼拜堂将其作为八度音阶(宗教庆祝活动连续八天)插入了礼拜年的第二等重要地位。

1681-1730年:修建了现代的巴洛克圣母大教堂。

1754-1765年:大教堂由建筑师VenturaRodríguez进行了翻新。

1804年:西班牙的查理四世于12月XNUMX日在萨拉戈萨大主教管区批准举办戒律盛宴。

1807年:教皇庇护七世于12月XNUMX日授予阿拉贡礼仪界头等重要的双重八度音阶(宗教庆祝活动连续八天)。

1808年(17月XNUMX日):在法国入侵半岛期间,柱子大教堂上空出现了一片棕榈树般的云层。

1808年(15月XNUMX日):在萨拉戈萨的拿破仑式的攻城行动中,拉斯赫拉斯战役中出现了支柱圣母的幻影。

1815年:教宗庇护七世于2月XNUMX日授予阿拉贡礼仪年第二等重要地位的双倍八度音阶(宗教庆祝活动连续八天)。

1863年:教皇庇护九世(Pius IX)扩大了西班牙王国的统治范围,并于1807年获得罗马教皇的资助。

1863-1872年:文图拉·罗德里格斯(VenturaRodríguez)计划对大教堂进行整修。

1880年:第一次全国朝圣过大教堂的地方。

1889年:成立了玻璃念珠兄弟会。

1901年:禧年庆典期间,萨拉戈萨发生了骚乱暴动。

1902年:建立了宗教信仰女性团体“ Corte de Honor de damas de NuestraSeñoradel Pilar”。

1904年:西班牙政府宣布大教堂为国家历史文物。

1905年:庇护十世(Pius X)授予了柱廊圣母像的典型加冕礼。

1907年:建造了大教堂的第二座塔。

1908年:在100年代西班牙政府陆军上尉宣布了“柱子圣母”th 西班牙半岛战争周年纪念日。

1908年:玛丽安国际会议在萨拉戈萨举行。

1908年:智利主教拉蒙·安杰尔·贾拉(RamónÁngelJara)向皮拉尔献上了由教皇祝福的十九个拉丁美洲共和国国旗。

1913年:我们的支柱女士被宣布为Guardia Civil(民警)的守护神。

1927年:在支柱大教堂举行了一次全国胜利,庆祝西班牙在Rif战争中的胜利。

1928年:宗教非宗教男性团体“ Caballeros de NuestraSeñoradel Pilar”成立。

1932年:在西班牙第二共和国时期,教堂和国家分离后,柱子的图像被移除。

1936年(3月XNUMX日):发生了西班牙内战期间在大教堂上放下的三枚炸弹未爆炸的奇迹。

1937年:独裁者佛朗哥在支柱大教堂将西班牙奉献给圣母玛利亚。

1939年:佛朗哥·桑托里奥·德拉·拉扎(种族保护区)宣布大教堂。

1940年:1900年的庆祝活动th 萨拉戈萨圣母升天纪念日举行。

1943年:西班牙在支柱大教堂奉献了防御假设教义。

1948年:“圣母殿”被宣布为米西昂内斯Consejo Superior的赞助人,该组织牵涉西班牙外交部邀请,开展了在全球范围内发送支柱图像的项目。

1948年:庇护十二世(Pius XII)授予小大教堂大教堂称号。

1954年:大教堂广场的开幕式上带有“十字军烈士(1936-1939)烈士纪念碑”的纪念碑,为群众政治和宗教示威活动打开了广阔的空间。

1954年:在萨拉戈萨举行的圣母玛利亚代表大会上,佛朗哥将西班牙奉献给玛丽的圣心。

1958年:发明了向支柱圣母献花的传统。

1961年:建造了由贵妇莱昂诺·萨拉(Leonor Sala)资助的最后两座塔楼。

1965年:宣布赞助圣人节成为全国游客感兴趣的节日。

1979年:第十五届玛丽安国际代表大会在萨拉戈萨举行。

1982年:教宗若望·保禄二世访问了萨拉戈萨和支柱圣母大教堂。

1995年:真正的萨拉戈萨队将UEFA优胜者杯提供给我们的支柱女士。

创始人/集团历史

到十三世纪中叶,人们开始崇拜圣母柱子(El Pilar),这可能是为了将萨拉戈萨市与Camino de Santiago(圣詹姆斯步道)的成功联系起来(NarbonaCárceles2012) 。 根据一直延续到十六世纪的传统,维尔京人曾亲自出现在圣詹姆斯之前,鼓励他继续讲道,并给他专栏以证明信仰将在西班牙持久。 这个神话的优势在于,它把社区与基督教的起源联系在一起,在萨拉戈萨本身将个性置于耶稣生活的中心,例如圣詹姆斯和圣母玛利亚。 根据这一传统,这是天主教历史上第一次出现玛丽安幻象,也是自圣母玛利亚仍然在巴勒斯坦生活以来发生的唯一一次圣母玛利亚分居。

在支柱圣母大教堂的敬拜将继续变得越来越重要,甚至开始挑战救世主官方大教堂的崇高地位,自1118年以来,萨拉戈萨教区一直是该大教堂的所在地。十七世纪,发生了三起事件,巩固了皮拉尔圣母在城市神圣地理中的象征地位:1640年举世闻名的加兰达奇迹(由西班牙君主制宣传为三十年来反对新教的象征)战争),拉塞欧(La Seo)和埃尔皮拉尔(El Pilar)两个议会的统一(这两个大教堂将大教堂的地位授予了 皮拉尔 1675年),并于1653年将皮拉尔圣母奉为萨拉戈萨市的守护神,并于1678年奉献给整个阿拉贡王国。此外,海盗主义者的寓言不仅锚定在当地和地区故事,但也成为西班牙君主制的合法化元素。 整个1723世纪,皮拉尔(El Pilar)的名声不断增长,尤其是在她的奇迹和代祷方面,与此同时,渴望获得罗马教皇认可1807和XNUMX。

十九世纪初,皮拉尔圣母(Virgin of El Pilar)成为阿拉贡首都的“神圣中心”,其象征性,社会,文化和政治上的卓越地位在萨拉戈萨市民中得到了巩固。 这种与权力相关的中心作用部分地解释了皮拉尔圣母在1793世纪上半叶革命者与反革命者之间的对抗中作为政治象征的非凡多功能性。 从比利牛斯战争(1795-1833)到第一次卡利斯特战争(1840-XNUMX),自始至终,皮埃尔圣母的形象被用来使专制主义者,自由主义者和拿破仑政权的各种项目合法化约瑟夫·波拿巴的雕像。 这种灵活性远非弱点,而是巩固了其大教堂作为萨拉戈萨“神圣中心”的地位。

在这场危机和战争时期,萨拉戈萨的居民将支柱圣母视为慰藉和保护的象征。 在1808年巴约讷(Bayonne)退位和法国入侵半岛之后的政治危机之后, 人民渴望一个奇迹般的象征,他们在1808年1808月的棕榈般的云朵中发现了这一象征,并在1808年1809月的拉斯赫拉斯战役中发现了圣母玛利亚。[右图]在XNUMX年萨拉戈萨遭受的两次血腥围攻中XNUMX年,无论多么小,在任何情况下,居民都看到了对处女的干预和保护。

从2016世纪中叶到1868世纪中叶,皮拉尔神殿经历了同时进行的现代化和政治化两个过程。 在因玛库拉达·道玛(Inmaculada Dogma)之后圣母玛利亚的兴起以及卢尔德圣母(Lourdes Lady)的消失之后,教会的权威和外行推动了圣殿的整修和与这座神殿有关的虔诚文化的复兴(RamónSolans 1936)。 同时,XNUMX年至XNUMX年西班牙不同政府实施的世俗化措施提出了通过大规模游行示威来展示天主教力量的必要性。 同样,国家天主教政治文化的发展使对支柱圣母的热爱成为他们世界观的核心要素,因为圣母是西班牙国家的创始人,因此西班牙人和天主教徒在本体论上联系在一起,她激发了人们的美好时光。它的历史。

我们可以看到,随着大教堂的整修和完工,神社的现代化和其政治化都息息相关。 大教堂在1863-1872年间进行了翻新,作为西班牙对圣母的全国敬意。 大教堂的第二座塔楼于1907年完工,是对大教堂的赔偿 1901年周年庆典的暴动骚乱被视为“反西班牙”的缩影。 在佛朗哥专政期间,大教堂广场开辟了广阔的空间,可在大教堂和“十字军烈士(1936-1939)烈士纪念碑”前聚集大规模的宗教和政治示威活动(RamónSolans,2014年)。 [右图] 1961年,大教堂的建造完成了最后两座塔的建造。 这些是由一位接近独裁的贵族妇女莱昂诺·萨拉(Leonor Sala)资助的。

教义/信念

圣母柱大教堂是公认的天主教朝圣地。 天主教会从未证实过这种玛丽安幻象的真实性,而是与其相关的虔诚传统。 鉴于幽灵般的远古时代和缺乏历史证据,罗马教廷从未对生下这座神社的事件的真相持立场。 尽管如此,这座神殿和对柱子圣母的奉献一直是地方,国家和梵蒂冈宗教当局的培育。 虔诚的奉献精神和大教堂都得益于不同的教皇拨款,1982年和1984年,约翰·保罗二世(John Paul II)参观了大教堂,称赞了柱子圣母。 支柱神殿也通过在西班牙和天主教世界中塑造玛利亚虔诚的文化而做出了贡献。 实际上,1908年和1979年在萨拉戈萨举行了两次玛丽安国际大会,以定义全球天主教海洋学。

自十七世纪以来,这种宗教符号也已成为当地和地区身份的缩影。 圣母在1653年和1678年被宣布为萨拉戈萨和阿拉贡的庇护者。在十九世纪下半叶,由于天主教民族政治文化的出现,圣母被重新发明为国家象征。 民族天主教是君主制,反自由主义,反共产主义,反个人主义,威权主义和军国主义的世界观,一直统治着西班牙天主教,直到二十世纪下半叶。 在这种政治文化中,柱子圣母成为反对世俗化政策的集会象征,世俗化政策“腐败了”真正的西班牙灵魂。

柱子圣母成为国家天主教对西班牙历史的解释的核心要素(RamónSolans,2014年)。 支柱的节日与美国的“发现”日期之间的巧合被用来神圣化西班牙帝国及其天命使命。 1908年,在教宗的祝福下,向维尔京献上了十九个拉丁美洲共和国的旗帜,以巩固对西班牙历史的解释(RamónSolans,2017年)。 在佛朗哥专政期间,维尔京被宣布为西班牙裔(西班牙裔)及其庇护所Santuario de la Raza(种族庇护所)的皇后。 在这一天主教外交中,我们的支柱女士于1948年被宣布为米西昂内斯Consejo Superior的赞助人,她的形象遍布世界各地。

西班牙历史上的第二个里程碑是在拿破仑军队两次包围期间捍卫萨拉戈萨的天主教灵感。 这种解释促进了支柱国家纪念碑圣母大教堂的宣告,并且在战争一百周年的背景下,维尔京被任命为西班牙陆军上尉,1908年。该柱子被宣布为民防卫队(Civil Guard)(1913),Correos(邮政)(1916),Cuerpo de秘书,地方政府和地方行政机关(1928),Sociedadmariológica(1940),Consejo Superior de Miioniones的赞助人(1948)和西班牙海军的潜艇(1946)。

法兰克专政期间,民族天主教的政治文化达到顶峰。 1939年内战的结束与1900年萨拉戈萨的处女诞辰1940周年之间的临近开启了宗教和政治庆祝活动的激烈循环,即所谓的西班牙十字军东征 共产主义(Cenarro Lagunas 1997)。 在此期间,大教堂成为新政权圣化的中心。 弗朗哥(Franco)除了在支柱大教堂授予圣母勋章外,还在1937年将整个国家奉献给圣母玛利亚(Mirgin Mary); 法兰克·科尔特斯(Frantesist Cortes)总统埃斯特万·德·毕尔巴鄂(Esteban de Bilbao)将西班牙奉献给了假设教条; 1954年在萨拉戈萨举行的圣母玛利亚全国代表大会上,独裁者再次将西班牙奉献给玛丽的圣心。[右图]

在1950年代末和1960年代末,这种高度政治化和国有化的模式显示出一些疲惫的迹象,在Opus Dei的技术专家的指导下,演变为一种更适合旅游业和现代经济的形式。 梵蒂冈第二次理事会会议之后,罗马天主教的倡导活动在促进建立一种新的,更近乎政治化的玛丽安虔诚文化方面发挥了关键作用。 这种奉献精神的区域主义和文化层面简化了从“种族保护区”到体现阿拉贡身份的文化遗产遗址的演变。 1962年,宣布12月1958日的守护神节具有全国游客兴趣,并着重强调了其民俗和区域主义色彩。 在这方面,在为民族服装献花的地方服装游行传统的发明中发挥了关键作用。 效仿瓦伦西亚的Desamparados圣母的模型,市议会于XNUMX年在萨拉戈萨引入了这一成功的传统。

区域主义和旅游业的转变促进了这一宗教符号的非政治化,使其向民主过渡更加容易。 从1975年开始,柱子的处女演变成一个深深植根于当地和地区身份的宗教象征。 后者的一个例子是向当地的处女提供由当地萨拉戈萨队赢得的足球奖杯的传统,就像1995年欧洲联盟杯优胜者杯一样。

最后,这种奉献精神的流行解释了人们对其调解和保护能力的信念,这种信念与覆盖处女出现的支柱的地幔(manto)有关。 有时,这些信仰超出了天主教的正统观念,对地方宗教当局是无法容忍的。 萨拉戈萨人口之间熟悉的非正式关系就是这种情况。 她的身材矮小的“ la pilarica”呼唤着柱子的处女,而萨拉戈萨的人们则去“探望”处女,就好像她是亲戚还是朋友。 这也解释了为什么处女游客不一定是天主教信徒。

仪式/实践

这种奉献的大众性和政治性解释了与柱子相关的各种仪式和宗教习俗。 我们可以进一步区分常规的宗教活动和对她的大教堂进行的大规模朝圣活动。 大教堂(右图)是萨拉戈萨忠实和整体居民生活中重大事件的中心。 未达到圣餐年龄的孩子们被照在柱子的形象上,以保护她的披风。 保护和奉献的另一个标志是剪成与柱子一样长的彩带,这些彩带已在大教堂出售,用于装饰车辆和其他物体。 信徒们到处女座的“拜访”期间,他们排队等候亲吻原始柱子的裸露部分。

圣母子用壁炉架陈列在圣卡皮拉(圣礼拜堂)中,除了在每月第二,十二和二十时展示支柱 没有为纪念幽灵(2月12日),支柱日(20月XNUMX日)及其形象加冕(XNUMX月XNUMX日)而装饰。 [右图]圣堂周围是匾额,以纪念朝圣,庇护和保护。 从周一到周六,念珠在圣堂中祈祷,婴儿天童(祭坛男孩)每天唱三遍射精的祈祷书“ Bendita y alabada sea la hora”(“祝福和称赞的时间”)。

为期一周的圣母大餐是萨拉戈萨城市生活中最重要的事件之一。 在一年一度的纪念皮拉尔圣母节的宗教仪式中,有两项活动脱颖而出。 自1958年以来,每年12月1889日,忠实的人们都身着当地服装游行,向柱廊圣母奉献鲜花,并在广场上所显示图像的副本周围创建了花幔。 自13年以来,琉璃念珠游行的兄弟情谊就在萨拉戈萨的街道上进行,每年XNUMX月XNUMX日晚上,照明水晶漂浮在水中。

除了这些常规仪式和传统仪式之外,人们还使用集体朝圣来概括该国的天主教团体并与世俗化政策作斗争。 1880年的国家朝圣之旅为西班牙进行大规模的朝圣铺平了道路,约有20,000名游客和一个现代化的组织机构,包括铁路运输,住宿,导游参观等。1905年皮拉尔圣母的典礼加冕典礼吸引了人们全国朝圣,来自西班牙各地的45,000名朝圣者。 这项全国性的对皮拉尔圣母的敬意是作为对1901年周年纪念日在萨拉戈萨发生的与反叛集团进行对抗的赔偿而提供的。

从1905年到1925年,仅皮埃尔岛就组织了101次朝圣,其中有十个国际,八个国家和八十三个地区。 西班牙圣礼的夜间崇拜还于1907年在维尔京祭坛前组织了一次全国守夜活动,以作为对这些古怪行为进行赔偿的标志。 组织者声称第二天有250,000万人参加了圣餐。 西班牙独立战争爆发的萨拉戈萨第一次围困一百周年(1808年)有助于巩固对皮拉尔崇拜的民族基调。 为了感谢维尔京捍卫萨拉戈萨和西班牙抵抗拿破仑,组织了十三次区域和地方朝圣。 祝福圣礼的夜间崇拜进行了全国守夜活动,共有387个部门和11,000名朝圣者,以纪念西班牙独立战争,卢尔德五十周年和庇护十世(Pius X)诞辰五十周年。

从1912年起,每年1917月在一个特定的教会省进行一次朝圣,以纪念El Pilar圣母加冕礼。 女性虔诚协会Corte de Honor de Damas del Pilar每年都进行一次朝圣活动,协调萨拉戈萨教区和那年旅行的教会省。 从1920年起,朝圣之旅以及其他朝圣之旅都消失了,在佛朗哥(Franco)独裁统治期间,朝圣之旅再次兴起,这是对圣母在西班牙内战中获胜的感谢。 在里莫拉(Primo de Rivera)专政期间,朝圣被阅兵式取代,以庆祝殖民里夫战争(1927-1927)中的胜利,例如XNUMX年的国家大典。

西班牙第二共和国期间,教堂和国家的分离激起了各种天主教的动员。 皮拉尔的圣母再次成为反对世俗化的集会标志。 1932年从萨拉戈萨理事会会议厅删除其形象后,引发了抗议,例如,聚集了30,000名萨拉戈萨妇女的签名。 1932年和1933年,有几次国家朝El Pilar进行朝圣。西班牙超君主制政党Renovaciónespañola和西班牙合法主义者团体Carlists于1935年向El Pilar朝圣,作为对革命的赔偿。阿斯图里亚斯(Asturias)和感激之情。

在佛朗哥专政的头几年,朝埃尔皮拉尔圣母的朝圣达到了顶峰,这是民族天主教意识形态的一种表达。 1939年春天,阿拉贡(Aragon)的约235个村庄和城市前往萨拉戈萨朝圣,庆祝西班牙内战的胜利。 那年秋天,来自几个教区的朝圣者,天主教行动青年团和圣礼的夜间崇拜来到萨拉戈萨,感谢维尔京在战争中的代祷。 1940年,在萨拉戈萨举行的圣母百年纪念一百周年纪念活动使首都阿拉贡朝圣125朝圣(一所国际学校,四所国民学校,48个教区,二十八所教区,二十五所学校和十九所来自不同组织的朝圣者)专业)和130,000位访问者。

组织/领导

对支柱圣母的奉献的兴起和发展是政治当局,教会机构和天主教信徒组织共同努力的结果。 市议会与萨拉戈萨(Zaragoza)的身份紧密相关,不仅促进了支柱圣母的盛宴,而且还赋予了其象征不同的宗教和荣誉名誉。 由于其合作,对城市规划进行了认真的修改,因此可以加强萨拉戈萨大教堂的中心地位。 各国和地区政府也为神社的发展做出了贡献,以增强其合法性并树立西班牙天主教民族的身份。

如果没有萨拉戈萨天主教等级制的很大一部分,特别是其大主教的合作与倡议,就无法发展这座神社。 对于在1858年至1955年间进行神社更新的主教特别如此:ManuelGarcíaGil(1858-1881),Juan Soldevila y Romero(1902-1923)和RigobertoDoménech(1924-1955)。 与这些大主教的倡议密切相关的是萨拉戈萨教区委员会,特别是院长弗洛伦西奥·贾迪尔(Florencio Jardiel,1906-1931年)和何塞·佩里塞(JoséPellicer,1931-1940年)。

萨拉戈萨天主教组织的密集网络,从虔诚和慈善协会到整合天主教行动的不同团体,在组织和促进上述与支柱圣殿有关的倡议中发挥了重要作用。 两个外行协会尤其重要。 这两个人致力于促进对柱子的虔诚,并在圣母玛利亚的圣堂中祈祷和保持警惕:女的“荣誉勋章”(1902年)和男的“女权运动”。 ”(1928年)。

问题/挑战

在神圣的创造过程中,这种奉献精神面临着缺乏证据来支持传统真实性的挑战。 这座神殿的重要性日益增加,引起了救世主大教堂教规的对立委员会的怀疑,该委员会以伪造品的形式抨击了这一传统。 后来,在启蒙运动中,奉献被作为一种迷信的传统而受到攻击,这需要从一种新的纯正的天主教学说中消除。 然而,这些评论家都没有对“柱子圣母”的日益普及和重要性提出严峻挑战,甚至波旁王朝也压制了他们(塞拉诺·马丁,2014年)。 这些页面专门用于挑战萨拉戈萨圣母玛利亚在撒哈拉沙漠中的真相。 西班牙历史编年史 皇家法令废除了胡安·德·费雷拉斯(Juan de Ferreras)(1700-1727)。

对柱子圣母的热爱还面临着世俗化和建立多元化和多宗派社会的现代挑战。 柱子圣母与专制国家天主教政治文化紧密相连,因此被用作反对世俗化的集会标志。 自1960年代以来,主要的挑战是使宗教象征主义非政治化并适应新的民主西班牙。

图片

图片1:拉斯赫拉斯战役(1808)的凹版印刷。 西班牙国家图书馆。
图片2:佛朗哥在处女之前。 多斯·德·奥克伯特,1-194(1939)。
图片#3:佛朗哥将西班牙奉献给圣母无染原罪的玛丽之心。 萨拉戈萨国家会议中心,萨拉戈萨,Noticiero,1957年。
图片#4:西班牙萨拉戈萨的圣母大教堂。 威创的工作。
图片5:圣卡皮拉(圣礼拜堂),

参考文献:

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发布日期:
5 June 2020

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