马格努斯伦德伯格 

新耶路撒冷天国使者教堂


新耶路撒冷天主教教会时间表

1886年(8月XNUMX日):朱塞佩·玛丽亚·阿贝特(Giuseppe Maria Abbate)出生于意大利西西里岛的伊斯内洛。

1906年(22月XNUMX日):阿贝特到达美国。 在纽约布鲁克林短暂停留后,他移居芝加哥,在那儿担任理发师。

1906年:阿贝特(Abbate)看到耶稣走进他的理发店。 他坐在理发椅上,宣布阿贝特(Abbate)是天上的使者,要求他传扬人类,并任命他为祭司。

1910年代:艾伯特(Abbate)经常收到神圣的信息。 他研究圣经,特别是旧约的预言文学和启示录,逐渐意识到自己是弥赛亚,基督的第二次降临。

1912年:在圣玛丽教堂祈祷从风湿病中治愈后,耶稣显得安息了。 随后,他有了一个天使的愿景。 离开教堂时,阿拔特长高了,听到上帝的声音说:“我的神圣权威已经在你里面了。”

1913年:阿贝特(Abbate)看到密歇根湖上空蓝色的十字架,他眼前出现了“我是,我是谁”的字样。

1915年:转世的圣母玛利亚在芝加哥出生。

1917年:此时,上帝向阿贝特透露他生于火星,但死于七岁。 此后,他的灵魂被带到天堂。 但是,他只是短暂地待在那儿,因为上帝要他拯救人类免于灭亡。 因此,他被运送到在伊斯内洛的一个家庭中重生的大地。

1917年:阿贝特(Abbate)创立了La Chiesa Cattolica Nuova Gerusalemme del Messagiero Celeste(新耶路撒冷天文使者天主教堂)。 教堂在迪卡尔布街2021号购得一所房屋,里面有耶稣教堂的圣心,一所学校以及阿贝贝特(Abbate)及其最亲密的同事的住所和办公室。

1917年或1918年:阿贝特(Abbate)建立了一个男性宗教团体,即天命使者团。

1918年:阿贝特(Abbate)奉献了主教Lumeno Monte。

1919年(2月XNUMX日):新耶路撒冷天主教堂向伊利诺伊州提交了普通法信托。

1922年(10月XNUMX日):耶稣教堂的圣心在炸弹袭击中受损。

1922年(10月XNUMX日):阿贝特(Abate),现时最常被称为帕德雷·塞莱斯特(Padre Celeste),因对XNUMX岁女孩进行性虐待而被警方报案。

1923年:阿贝特(Abbate)因性侵犯而受审,被宣布为犯罪疯狂,并被关押在埃尔金州立医院(Elgin State Hospital)。

1925年:Abbate从医院获释。

1926年:当局对新耶路撒冷天主教堂进行了逃税调查,并没收了阿贝特(Abbate)的王冠和胸背十字架。

1926年:阿贝特(Abbate)建立了一个女性宗教团体:我们的最受祝福的母亲勋章(和平皇后)转世。

1931年:Ababate因强奸一名XNUMX岁女孩而被警方报告。 在随后的审判中,他被判处无期徒刑。

1932年:伊利诺伊州最高法院宣布一审无效,并将该案移交给下级法院。 在新的审判中,阿贝特被判处十年徒刑,但后来被宣布为精神错乱,并再次被送进精神病院。

1933年(XNUMX月):艾贝特(Abbate)从埃尔金州立医院(Elgin State Hospital)获释,但很快被迫返回。

1935年(XNUMX月):阿贝特(Abbate)上次离开医院。

1945年:新耶路撒冷天主教会成员离开了他们的旧房子,并将总部迁至芝加哥西北侧的旧欧文公园地区。 他们在那里开始建造单独的教堂建筑,耶稣教堂的圣心。

1955年(4月XNUMX日):约翰·E·施维克特(John E. Schweikert)被任命为北美旧罗马天主教堂的一名牧师。

1958年(8月XNUMX日):Schweikert被奉为北美旧罗马天主教会的主教。

1963年(13月XNUMX日):阿贝特逝世,和平之女王转世,我们最受祝福的母亲令母亲玛丽安娜·蒙纳奇诺接任新耶路撒冷教堂的行政管理。

1964年-1965年:大将军接近芝加哥罗马天主教主教管区,试图说服他们派遣一名牧师来管理耶稣教会圣心中的圣餐。

1965年:通过转介罗马天主教神职人员,大将军联系了约翰·E·史威克特(John E. Schweikert),他最近成为北美老罗马天主教会的大主教。 他在调查新耶路撒冷天主教会的地位时接受了圣礼的管理。

1965年(16月XNUMX日):Schweikert在耶稣教堂的圣心教堂说了他的第一次弥撒。

1967年(1月XNUMX日):将军任命施维克特为天体使者朱塞佩·玛丽亚·阿贝特(Giuseppe Maria Abbate)的继任者,尽管施维克特不相信阿贝特的神圣身份,也不接受他的主教奉献。

1968年(18月XNUMX日):施韦克大主教被任命为天信使的继任者,他的名字叫Santo Padre Maria MichaelI。

1969年:天国使者团的最后一名成员去世。

1971年:修女们创办了残疾儿童小姐妹学校。

1987年:Schweikert奉献了Theodore Rematt主教。 由于施韦克病重,Rematt被提名为他的共同陪审员和继任者。

1988年(29月XNUMX日):施维克特去世,大主教雷马特继任。

1989年:圣心大教堂关闭。

1990-1995。 一方面,Rematt大主教与另一方的修女和部分教会成员之间进行了一系列法律程序。

2004年:Rematt大主教离开了圣心大教堂,该大教堂被关闭并出售。 教区居民分散。

创始人/集团历史

卡萨利卡大教堂(Ciesa Cattolica di Nouva)Gerusalemme del Messagiero Celeste(the 1910世纪末期在芝加哥成立的一个宗教团体是新耶路撒冷天文信使教堂。 它是由自称神圣的意大利裔美国人朱塞佩·玛丽亚·阿贝特(Giuseppe Maria Abbate)领导的。 他通常被称为Padre Celeste(天父)。 阿贝特死于1963年,但教堂幸免于难。 不过,从1960年代中期开始,由不相信他神性的牧师领导。 但是,对阿巴特(Abbate)的敬意仍然存在于他的宗教秩序成员和绝大多数会众中。

朱塞佩·玛丽亚·阿贝特(Giuseppe Maria Abbate)于8年1886月4,000日出生于西西里岛的伊斯内洛(Isnello)。到他出生时,该镇已有大约XNUMX名居民,与西西里岛的许多其他农村地区一样,当地经济着重农业和牧业。 然而,阿贝特(Abbate)的父亲是一名警察,这个家庭并不属于该地区最贫穷的阶层。 他上学直到六年级。 然而,对于阿贝特和他的几个亲戚来说,离开西西里岛似乎是唯一可行的选择。

朱塞佩·阿贝特(Giuseppe Abbate)在1906岁的XNUMX年移民到美国。 到达纽约后,他短暂地在布鲁克林住了一段时间,然后才搬到芝加哥。 在世纪之交之后的几年中,大量的意大利移民到达了美国。 他们中的许多人是在海外一段时间后返回的,但阿贝特(Abbate)是留在美国的人之一,他们从未回过意大利,甚至没有出访。 到达芝加哥后,他成为一名理发师,在那时,他的名字经常被英语化为Joseph或Joe。

根据1910年代后期的新闻报道和教堂后来的出版物,阿贝特的生活在1906年发生了巨大变化。尽管如此,要确定他在1910年之前和之后几年所经历的一系列精神经历的确切年代,就很难了。有点模糊。 根据他的证词,1906年的一个下午,基督持剃刀时,他进入了波克街的理发店。 基督坐在理发师的椅子上,问阿贝特是否知道希伯来语。 基督否定回答,基督用拉丁语声明上帝选择了阿巴特作为他的天体使者,命令他传教并建立了一座教堂。 在这个场合,基督也任命他为祭司,以便他能完成这一使命。

尽管如此,关于他如何确定自己的使命和全能的故事似乎更加复杂和渐进。 在1910年左右的岁月中,阿贝特定期收到神圣的信息,他开始学习圣经。 他的研究集中于旧约预言文学和启示录,以寻找可以解释他的角色和整个世界的未来的线索。

1912年或1913年发生了重大变化。阿贝特(Abbate)开始患有风湿病,并且四肢无法移动。 为了恢复健康,他去了家附近的圣玛丽教堂。 在基督雕像前,阿贝特向他和卢尔德圣母祈祷。 突然,他看到图像微笑并祝福他。 在那之后,他有了一个打扮成战士的天使的幻想。 他戴着头盔,地幔,有五角星的杖,旁边有剑,手里有长矛。 当阿贝特(Abbate)在大街上走出来时,他突然被抬高到空中,意识到自己已经康复了。 根据后来的教会出版物,他本可以选择去天堂,但决定履行他在地球上的使命。 然后上帝说:“ Te中的La miaPodestàDivinaègià”(“我的神圣权威已经在你里面了”)。 对阿贝特来说,这是对神的能力的确认,他是万能的,无所不知的。

除了意识到自己拥有神的能力外,阿贝特(Abbate)后来还声称上帝已经表明他具有外星起源。 他出生在火星上,他形容这颗行星是无罪的,也是人们对创造者崇敬的地方。 然而,在他七岁的时候,他被一辆战车撞死了。 他去世后,阿巴特(Abbate)出兵穿过宇宙,来到上帝的宝座前。 然而,他只是短暂停留在那儿,因为上帝想将他送到世上为拯救日益犯罪的人类而努力。 起初Abbate犹豫不决,但随后说:“ Eccomi,曼达我”(“我在这里,寄给我”)。 此后,一个天使将他带到Isnello(在右图),在那里他重生在一个西西里人的家庭中。 生命的后期,阿贝特(Abbate)绘制了火星及其城市的详细图纸,童年时期的重大事件以及他在太空中的旅行。 这些图片印在教会的宣教出版物上,并用意大利语和英语进行了补充。

阿伯特(Abbate)在1913年报告了另一种愿景。然后他看到密歇根湖上有一个蓝色的十字架,上面写着“ Sono quel che sono”(“我就是我是”),后来出现在他的外套上 武器。 [右图]另一个重要的启示是“阿尔法,埃尔法,塞特”一词,该词出现在教会的所有出版物中以及许多宗教物品上。 它提到了三位一体中的人:父亲,儿子和圣灵。 除了关于他的背景,关于在末世执行神的使命的选举以及他的神性的故事外,关于阿贝特早年实际教导内容的信息很少。

从1915年左右开始,阿贝特(Abbate)兼任理发师和牧师一职,能够专心于全职事工,重点关注意大利移民,尤其是刚到的意大利移民。 他以他的治愈能力而闻名。 这些报道自然有助于他的受欢迎。 阿贝特保留了所有奇迹的记载,后来的出版物包括许多此类见证。 尽管如此,他仍然认为自己的权力远远超出了芝加哥的意大利社区。 他坚持认为,除其他外,他造成了西班牙流感,以打击人类的罪恶,他是造成流行病停滞的原因。 此外,他认为,如果人类只屈服于他的权威,那么世界大战将被终止,因为他是应许的和平王子。

在阿巴特(Abbate)的理解下,旧约的预言和启示录预见了他的降世,神圣的选举和新教堂的落成典礼。 尽管以前存在一些稳定的信徒团体,但1917年,阿贝特(Abbate)建立了正式的教会组织。 它被称为La Chiesa Cattolica di Nuova Gerusalemme del Messaggiero Celeste(新耶路撒冷天文信使天主教堂)。 在意大利语中,该词通常拼写为“ messagero”,但教堂始终使用“ messagiero”。 大约在同一时间,阿贝特(Abbate)还建立了一个男性宗教团体,即天命使者勋章。

新耶路撒冷教堂的总部设在芝加哥近西区DeKalb街2021号的三层小楼中, 在“小意大利”中。 它在底楼设有一所学校和一间厨房。 楼上是耶稣教堂的圣心,也被称为圣殿圣殿(圣殿),有时也被称为太阳神殿(太阳圣殿)。 最高层是修道院,阿贝特(Abbate)住在那里并设有办公室。 到1910年代的最后几年,阿贝特称自己为朱塞佩·玛丽亚·阿贝特·迪·卡梅洛。 教堂成立后,阿贝特(Abbate)最常称自己为Padre Celeste(天父)。 大多数(如果不是全部)早期信徒都是意大利移民,其中绝大多数是妇女。 追随者的确切数量很难确定,但是他们至少有300个,有时甚至多达500个。

1919年1920月,新耶路撒冷天文信使天主教会向伊利诺伊州提交了共同信任协议,该协议随后将其合并。 根据官方法规,阿贝特(Abbate)是“教会的唯一受托人”,该文件强调了他的绝对权威和他在神职,甚至神职方面的独特性。 尽管他可能有继任者担任教会领袖,但没有人会拥有与他相同的更高地位。 似乎没有现成的成员名单,但是有一份XNUMX年XNUMX月的正式文件证明阿贝特是他自己教会的成员。 他以Padre Celeste的身份签署了证书。

尽管如此,阿巴特并不是新耶路撒冷存在的唯一天体。 在1919年的审判中报道时, “芝加哥论坛报” 注意到有一个四岁女孩的存在,该小组认为这是圣母玛利亚的转世。 [右图]她来自意大利,但于1915年出生在芝加哥。她在很多照片中都出现在Padre Celeste身边,至少直到1920年代末。 在信徒的眼中,重生的圣母玛利亚是另一个非常明显的迹象,表明上帝在末世将他们选为真正的基督徒。 阿贝特(Abbate)声称她是处女的结果,而一些记者则断言她是帕德里·塞莱斯特(Padre Celeste)的女儿。

在1920年代和1930年代,新闻界为阿贝特撰写了大量文章。 媒体的注意力集中在针对他的一系列长期法律程序上。 他于1922年因对一名1925岁女孩进行性侵犯而首次向警方报案。 她是一名教堂成员,报告和随后的法律程序使会众产生了分歧。 在审判中,已离开的成员与Abbate的忠实拥护者必须保持隔离,以免他们诉诸拳法。 阿贝特(Abbate)被判入狱,但随后被宣布为精神失常,并被关押在埃尔金州立医院(Elgin State Hospital),这是一家位于芝加哥郊外的大型精神病院。 他于100年获释。到那时,教堂中还剩下约XNUMX名信徒。 次年,他建立了一个妇女的宗教秩序:我们最受祝福的母亲的秩序,转世的和平女王,将在教会的整个生命中发挥核心作用。

在1931年到1935年之间,新闻界再次发表了许多有关Abbate的文章。 几乎所有人都与针对他的一系列新法律程序有关。 这次,阿贝特(Abbate)被指控强奸了一个十三岁的女孩。 文章描述了复杂的法律转折,并讨论了是否应该判他入狱或被宣布为犯罪疯狂。 最后,他被送回埃尔金州立医院。

艾伯特(Abbate)必须是一个非常有魅力的人,即使他因犯有严重罪行而被判刑且缺席多年,他仍然能够控制住并吸引追随者。 新耶路撒冷教堂幸免于未。 尽管忠实的信徒人数减少了,但他总是有至少一百名教会成员的忠诚团体。 一些作者建议,新耶路撒冷教会在1930年代解体,阿贝特教堂从宗教舞台上消失了。 然而,它一直存在直到他于1963年去世,甚至在那之后。 不过,很容易理解为什么很少有研究Abbate的人认为该组织已经瓦解。 1935年从埃尔金州立医院获释后,芝加哥报纸上都没有提及他和教堂。

1945年,随着芝加哥市拆毁了许多旧城区,位于迪卡尔布街的新耶路撒冷天主教堂的总部被拆除。 当时,教堂搬到了芝加哥西北侧的老欧文公园地区,在那里他们在北科德维尔大街4200号购置了一处房屋,作为该区域的教区。 修女的修道院位于附近的一所独立房屋中。 此外,阿贝特(Abbate)发起了在Berteau大道4154号建造一座新教堂的计划。 地基被屋顶覆盖,该建筑被称为“地下教会”,尽管像以前一样,官方名称是耶稣教堂的圣心。 尽管Abbate计划建造一座更著名的教堂,但该项目因财务拮据而被暂停。

帕德里·塞莱斯特(Padre Celeste)于13年1963月8日去世,享年1886岁。 他被安葬在格罗夫河的艾姆伍德公墓(右图),在那里教堂为神职人员,修女和整个信徒获得​​了坟墓。 阿贝特的坟墓令人印象深刻。 正面的铭文写着:“最高牧师朱塞佩·玛丽亚·阿贝特·DC·帕德里·塞莱斯特,13年1963月7日,†15年17月XNUMX日”。 阿贝特(Abbate)的中心语:“阿尔法(Alfa),埃尔法(Elfa),塞特(Sette)”以及他的徽章上都出现了信息“ Sono quel che sono”。 在墓碑的背面,可以看到以下铭文:“应许的大祭司希伯来书XNUMX:XNUMX–XNUMX”基耶萨·卡托利卡·拉·努瓦·格鲁萨勒梅·德尔·梅萨吉吉罗·塞莱斯特的创始人,耶稣教会的圣心。

根据1919年的《信托协议》,阿贝特(Abbate)可以自由任命继承人。 尽管如此,他仍未能找到合适的人选。 由于帕德里·塞莱斯特(Padre Celeste)尚未任命继任者,因此在他去世后,教堂的管理权移交给了玛丽安·蒙纳奇诺(Marianna Monachino)。 在接下来的几年中,她试图找到一位可以管理圣餐的牧师。 据我们所知,她首先联系了芝加哥的罗马天主教大主教管区,要求他们提供一名牧师,他可以说弥撒“因为他们的牧师已经死了”。 不足为奇的是,教会当局没有出面,指出该教区不在其管辖范围之内,并且他们不会派遣牧师在非罗马天主教会中服役。

有迹象表明,上级母亲也与芝加哥主教区建立了联系,后者的主教同意派牧师到耶稣教堂的圣心在周日在那里传教。 主教说,部分原因是他的一些牧师“想用拉丁语工作”。 尽管如此,基于口述历史的证据,关于这些联系的证据还是有些模糊。

通过推荐罗马天主教神父,上级母亲与北美罗马天主教会(NAORCC)的主教约翰·埃米尔·施维克(John Emil Schweikert,1924-1988年)取得了联系。 [右图] 1955年,他成为NAORCC的神父,三年后成为主教。 NAORCC具有欧洲旧天主教的背景,随着对第一届梵蒂冈议会的反对(1869年至1870年),这一背景变得更加广泛。 在随后的几十年中,古老的天主教堂在几个欧洲国家建立。 1908年,阿诺德·哈里斯·马修(Arnold Harris Mathew,1859–1919年)成为英国和爱尔兰的主教,但仅仅两年后,他就与大陆性的旧天主教徒决裂,因为它也是新教徒。 当时,他在英国建立了旧罗马天主教堂。

通过马修(Mathew)奉献的主教鲁道夫·德·兰达斯·伯格斯(Rudolph de Landas Berghes,1873-1920年),古罗马天主教来到了美国。 兰达斯(Landas)对卡梅尔·亨利·卡佛拉(Carmel Henry Carfora,1878年至1958年)的奉献,这是1916年出生于意大利的前卷尾猴,成为NAORCC的起点。 三年后,卡福拉(Carfora)成为大都会总理,他维持了近四十年的办公室。 在这段时间里,他奉献了三十多位主教,尽管大多数人离开了他,并建立了自己或左翼部的管辖权。 在卡福拉(Carfora)时期,NAORCC是一个非常多种族的教堂,例如立陶宛,乌克兰,墨西哥,非洲加勒比海地区和非裔美国人。 Carfora大主教没有任命继承人,1958年去世后,几名男子要求担任大都会总理的职位,这导致了名称相同或非常相似的新司法管辖区的泛滥。 约翰·E·施维克特(John E. Schweikert)将为新耶路撒冷教堂服务,是赛勒斯·奥古斯丁·斯塔基(Cyrus Augustine Starkey)卒于1965年的司法管辖区的一部分。 (有关Carfora和NAORCC不同分支的更多详细信息,请参见Trela 1979和Melton 2009)。

26年1965月1966日,约翰·E·史威克(John E. Schweikert)成为大主教,他在耶稣教堂的圣心中说了他的第一次弥撒。 在1967年和2018年的通信中,他说他有些勉强,并且对教区和新耶路撒冷教堂的历史进行了研究(抄录在马格努斯·隆德伯格的档案中)。 尽管施维克特确实继续在耶稣教堂的圣心中说弥撒,但没有任何迹象表明大主教曾经相信阿贝特的神性,也没有接受他的任命和奉献,他认为这是不存在的。 施维克特的论点是,通过他的圣旨和使徒继承,他第一次将有效的圣礼带给了圣心。 (在Lundberg&Craig 54:57,58-XNUMX中,我们认为施韦克特说艾伯特一生中弥撒在耶稣的圣心中。不过,施韦克特最近遇到的信并不支持这一主张。)

最终,修女们一定对施维克大主教感到满意,尽管他不是信徒。 因此,在1967年末,上级母亲决定任命他为Padre Celeste的继任者:Il Santo Padre。 18年1968月XNUMX日,她正式登基,将他命名为玛丽亚·迈克尔·一世(Magnus Lundberg档案中的文件副本)。 尽管施维克特现在由上级母亲任命阿贝特的继任者,但他从未戴过白色的s子和zucchetto,也不允许任何人称他为Santo Padre。

随着时间的流逝,Schweikert尝试减少会众对Abbate的投入,用更传统的天主教信仰代替。 不过,他似乎一直很外交和谨慎。 他确实允许献给阿巴特的神社/祭坛留在教堂里,并且尼姑和信徒们常常用鲜花和蜡烛为它装饰。 此外,基督在1906年坐在那里的理发椅仍然保留着,对信奉信徒具有神圣的地位。 在施维克(Schweikert)在圣心期间,大约五分之一的普通教堂礼拜者是来自附近地区或被剥夺权利的罗马天主教徒,而约80%的人是阿贝特的第一代,第二代或第三代信徒。 自从新耶路撒冷教会成立以来,仍然有一些老年人。 但是,有明显的迹象表明,局外人中的一些人对天体使者的要求了解很多。 在他们看来,他被简单地称为“教区主教”。

这确实是一种特殊的教会情况。 耶稣教堂的圣心不是正式的NAORCC的一部分,而是由该教堂的大主教主持的。 当他被任命为新耶路撒冷教堂Santo Padre的领导人时,正式地,他从未想过要出任法律职务,而是成为唯一的受托人。 同时,他管辖下的修女和大多数教区居民都是新耶路撒冷天信使会的信徒。 这种情况的一个迹象是,Schweikert使用了静止的名称为耶稣教堂的圣心,而修女的信纸上印有新耶路撒冷天主教堂(请参阅马格努斯·隆德伯格档案中的文件副本)。 尽管如此,似乎这种奇怪的状况在两个多世纪的时间里都可以很好地解决,Schweikert是耶稣教会圣心的牧师。

到1970年,天信使勋章的所有兄弟都死了,而还有五名修女,其中大多数年龄在65至75岁之间。 当时,在获得博士学位并以大学老师为生的施维克特(Schweikert)的大力支持下,修女们开办了一家有特殊需要的儿童学校,即小姐妹学校。 到目前为止,最年轻的修女玛丽·伯纳黛特(Mary Bernadette,生于1925年)在学校中扮演着重要角色,直到1990年代初,尽管也有一些外部雇员。

1987年,施维克(Schweikert)患了重病,他选择了一位以古罗马天主教传统为背景的神父。 正是西奥多·雷马特(Theodore Rematt,1945-2016年)于22年1987月1988日由施维克特奉献了一位主教。XNUMX年XNUMX月,施维克特去世,雷马特继任他。 当雷马特来到耶稣圣心教堂时,他对阿贝特的特殊地位一无所知。

施维克特去世后,雷马特接任,他的第一个决定是完成教堂建筑的建造,该建筑几十年前就已停止。 1989年,圣心大教堂落成并准备奉献。 典礼前几天,一位匿名妇女通过电话与Rematt联系,讲述了有关Padre Celeste的故事。 由于主教不服气,她告诉他要进入该教区一间卧室的壁橱。 在那里,在一个假面板后面,他会找到他需要的所有证据。 的确,雷马特(Rematt)遇到了有关帕德雷·塞莱斯特(Padre Celeste)和新耶路撒冷天主教堂历史的大量文献:他的审判笔录,支持誓章,教会出版物和照片。 主教对所见所闻感到震惊,后来决定将所有文件烧掉。

总体而言,雷马特试图结束他羊群中的阿卜特崇拜。 他拆除并搬走了在教堂安息的神殿,出售了著名的理发椅,并以各种可能的方式积极抵制了创始人的遗产。 因此,他的诉讼方式与施韦克特的外交方式大不相同。 毋庸置疑,修女们对这种发展感到震惊,就像许多忠实,虔诚的信徒一样。 根本性的变化遭到了强烈的反对和反沟通。

毫无疑问,雷马特(Rematt)在圣心的时间是动荡的,在1990年代上半叶,关于教堂的行政管理和经济存在一系列法律冲突。 尽管他想消除对阿贝特(Abbate)的热爱,但在这些法院案件中,雷马特(Rematt)主张与1919年成立的阿贝特教堂(Church Abbate)保持法律上的连续性,他作为阿贝特(Abbate)的合法继任人是唯一的受托人,并拥有做出决定,财务和财务方面的绝对权力。除此以外。
随着越来越多的教区居民,雷马特大主教在圣心大教堂任职至2004年。当时,教堂被出售,后来变成了公寓。 当时,在Schweikert‒Rematt线下只有剩下的牧师。 在圣心关闭之后,教区居民分散了。 牧师詹姆斯·克雷格(James W. Craig)[右图]仍然与他管理圣餐的一些人保持联系。 一些以前的教区居民成为罗马天主教会,独立天主教团体的成员,或者没有加入任何其他会众。 从许多方面来说,传统上对奉献的热爱以关闭耶稣教会的圣心而告终,尽管这已被抵消了数十年。

新耶路撒冷天国使者教堂(Churralial Messenger)寿命很长,并且在其创始人死后幸免于难,尽管采用了改良的方式。 尽管耶稣教会的圣心不复存在,但很明显,尽管奉献者的人数很少,但阿巴特仍然是朝拜的对象。 保持记忆的一个迹象是,他的坟墓随时都有鲜花。

教义/信念

新耶路撒冷教会教义的重点是阿贝特对神地位的主张及其在救赎历史中的作用。 到1910年代的最后几年,阿贝特称自己为朱塞佩·玛丽亚·迪·卡梅洛·阿贝特。 教会成立时,他被称为天体使者(Messaggiero Celeste)。 后来他的头衔变成了帕德里·塞莱斯特。 不过,他也称自己为 通用保护者,天使长圣迈克尔,和平王子,[右图]上帝在地球上的牧师和天王。 因此,阿巴特声称是教皇,大天使,先知,国王和神化身的结合体。 在他的解释中,他的全名朱塞佩·玛丽亚·阿贝特·迪·卡梅洛(Giuseppe Maria Abbate di Carmelo),帕德里·塞莱斯特(Padre Celeste)都具有意大利语的象征意义,概括了他在地球上的使命。 用英语翻译的是:耶稣,化身,人类,至圣以马内利,永恒的和平太子,被送去转世以永远祝福所有人。 神化身。 天上的天使,国王,以马内利,弥赛亚降临,受命的天使。 通往上帝的门。 当选宗教。 基督,以马内利,永恒之光,第七号角的声音。

教会信仰的一些中心部分及其在救赎历史中的作用可见《以赛亚书》(第9、11和61章)。 他们都提到弥赛亚的到来。 第9章包含了关于和平王子来临的预言,和平王子将在世界上建立正义与和平。 第11章是杰西(Jesse)的分支机构,他将本着智慧和公义的精神出现,并创造和平,而人类和动物将和谐地生活。 最后,第61章是宽容之年,当世界得到更新时,穷人将得到提拔,俘虏被释放,悲伤的人得到安慰。

在启示录的最后部分,有一个关于新世界的预言,新耶路撒冷是从天上降下来的。 天体的使者阿巴特的到来,开启了这个新世界,这意味着义人和死者的慰藉和生命充裕,罪犯和压迫者遭受痛苦。 新耶路撒冷已经开始在芝加哥的新耶路撒冷天主教堂中展开,随着时间的流逝,它将传播到世界的各个角落。

重生的圣母玛利亚,一个女孩,1915年出生在芝加哥,是信仰体系的另一个关键部分,这清楚地表明教会拥有 在救赎历史上的特殊地位。 就像基督降生第二次降临一样,重生的圣母玛利亚在宗教服务中占有重要地位,都坐在宝座上。 阿贝特教义的另一个重要且相关的部分是,他的追随者或至少其中一些是天体的化身,并因此进行了打扮。 忠于这一信念,小教堂中刻画了活着的圣徒,教堂成员的图像。

仪式/实践

尽管阿贝特声称神圣身份和外星背景并不罕见,但礼仪上新天文信使的新耶路撒冷天主教教堂遵循传统的罗马天主教礼仪书籍:1570年的《弥撒》和1614年的礼节。阿贝特的至少一些礼仪书籍的副本仍然保留。

教会成立之初,1919年,媒体报道说,卢梅诺主教在耶稣的圣心中说弥撒,而天父与转世的圣母玛利亚坐在他的腿上。 尽管如此,至少在后来,阿贝特本人在一个大祭坛上对弥撒说。 在宗教事务中,阿贝特可以打扮成具有王冠或天使般性格的国王,也可以打扮成教皇般的白袍。 在办公室时,他会穿着白色的s,在外面传教时,他穿着黑色西装和文职领。

除群众外,游行在教堂生活中也起着至关重要的作用。 盛宴期间,在DeKalb街的顶层组织了游行。 在某些情况下,他们在外面的街道上游行,但这不可避免地导致了与罗马天主教神职人员等人的对抗。 一份新闻报道描述了追随者穿着鲜艳的外衣,游行用丝带包裹的丝袜,头盔和奖章游行的游行队伍。 女孩被装扮成天使,女人被装扮成圣人。 教会出版的图片与新闻报道相吻合。

组织/领导

1919年,阿贝特(Abbate)的新耶路撒冷天主教徒被伊利诺伊州成立。 附加在申请书上的信任协议包括有关教会组织和Abbate在其中的作用的条款。 新耶路撒冷天主教堂被定义为由一个个人朱塞佩·玛丽亚·阿贝特(Giuseppe Maria Maria Abbate)统治的等级组织。 他是“教会的唯一受托人”,该文件强调了他的绝对权威和作为神职当选的天封使者和天父的独特性。 尽管他可能有继任者担任教会领袖,但没有一个人拥有与他相同的更高地位。

任何继任者均不得命名或视为Padre Celeste。 所有继任者均应承担并以圣帕德雷(Santo Padre)为名,在上帝赋予他们权力的范围内,他们应起诉并执行托付给上述朱塞佩·玛丽亚·阿贝特(Giuseppe Maria Abbate)的天上任务,并应具有相同的提名和任命权力任命上述Giuseppe Maria Abbate的继任者,所有后续继任者应具有与上述Giuseppe Maria Abbate的第一任继任者相同的权力。 -他(居留权,但也继承人)可以在他认为可能需要的任何地方建立所有分支教会,社团或会众。

男性天封信使团成立于很早的阶段,可能是在1917年。除基督所任命的阿贝特外,据我们所知,新耶路撒冷天主教堂的历史上只有两名神职人员。 1918年,他奉献了意大利出生的Lumeno Monte(1896–?)主教的圣餐。 尽管如此,蒙特似乎还是在1920年代离开了教堂。 除了他,还有一个人在1930年代被任命为神职。 他的名字叫约翰·希金斯(John Higgins),他似乎是少数几个非意大利教会的成员之一。 大多数独立的天主教会都强调使徒继承的重要性,这意味着主教需要由有效的主教奉献,据信,从主教开始,主教就处于不间断的链条中。 对于新耶路撒冷天主教堂来说,这不是问题,因为阿贝特(Abbate)由基督直接命定,是神圣的。

大多数在1920年代和1930年代加入天体使者令的僧侣一直呆在那里,直到三,四十年后去世。 他们所有人都在修道院外面有固定的工作,大多数情况下是建筑工人,至少在他们年轻的时候。 尽管如此,一些和尚只停留了很短的时间。

女Most令,我们的最受祝福的女士,和平女王转世于1926年成立。根据1930年美国人口普查,修道院由五十六岁的上司弗朗西斯卡母亲率领。 除她外,三十四岁的玛丽亚·莫加韦罗(Maria Mogavero)被注册为尼姑,玛丽·莫纳奇诺(Mary Monachino)为教师。 尽管如此,后者还是在稍晚时宣誓,玛丽亚·法尔佐恩(Maria Falzone)也是如此,后者在人口普查中被称为“有抱负的修女”。 在1904年代发誓的未来的上级母亲玛丽安娜·蒙纳奇诺(Marianna Monachino)(1989-1895)和玛丽亚·格蕾丝·法尔宗修女(1985-1930)将一直是修女,直到他们去世。 在1940年代和1950年代,又有三个姐妹加入

帕德里·塞莱斯特(Padre Celeste)未任命继承人就去世了。 他去世后,修女们寻找阿巴特的继任者,并寻找可以管理圣礼的人。 解决方案来自北美老罗马天主教堂的大主教约翰·施威克特(John E. Schweikert)。 1967年,苏必利尔母亲任命他为新耶路撒冷教堂的圣帕德雷。 在某种程度上,他对修女有管辖权,但他们仍然是一个强大而有些独立的团体。 上级母亲和三位教区居民预计将在施维克特去世时选择其继任者。 但是在1987年,Schweikert奉献了Theodore Rematt主教。 他成为施维克的继任者,但无法确定修女和教区议会是否参与了选举。 雷马特接任时,只剩下两名修女,他们的权力几乎没有。

问题/挑战

毫不奇怪,从他执行任务的一开始,阿贝特就在大街上遇到了许多敌意。 他在宣讲他的信息时公开露面,但因其精神主张遭到人身攻击,骚扰和嘲笑,大多数人认为这是令人发指的。 在新闻界,他经常被称为邪教主义者,而教会被称为邪教组织。 第一次提到天体信使 “芝加哥论坛报” 在25年1919月XNUMX日,审判重点是一名年轻女子的审判,她是阿贝特(Abbate)的信徒。 她被控“经常通过带他们去迪卡尔布街的'新耶路撒冷教堂'来助长她两个弟弟的过失。” 最后,法官裁定“邪教在道德上是干净的”,不能被指控导致年轻人犯罪。

阿贝特还遭到当地罗马天主教会代表的强烈反对。 除了宣称他的教会异教徒和领袖是卑鄙的人之外,他们还指责他欺骗了罗马天主教徒,这不仅是因为他针对了新来的意大利人,而且还穿着一身牧师的衣领。 在二十世纪的前二十年中,芝加哥的绝大多数意大利人是来自意大利南部(包括西西里岛)的男性,其中许多人是教徒式的,并不常去教堂。 总体而言,意大利人被视为一种善良的传教士领域,很难改变,尤其是因为有来自意大利北部的意大利牧师,斯卡拉布林派传教士。 这些牧师和外行之间的关系是矛盾的。 对于罗马天主教堂而言,阿贝特(Abbate)主要吸引女性信徒(这是罗马天主教徒的重要团体)也是一个重大问题。 (关于意大利裔美国人与官方罗马天主教堂之间的关系,请参见Vecoli 1969和D'Agostino 2004)。

为了抵制阿贝特和他的教堂,1919年,罗马天主教徒在德卡尔布街2167号的圣卡利斯图斯教区举行了落成典礼,该教堂距离由意大利神职人员牧养的新耶路撒冷教堂总部只有数个街区。 大主教管区明确表示,该基金会是对阿贝特及其会众在当地的存在的反应。 此外,在星期日和节日期间,罗马天主教神职人员站在天父教堂外面,对信徒们说,如果他们参加那里的宗教仪式,他们会自动被逐出教会。

在1920年代和1930年代,涉及阿贝特的主要冲突与阿贝特所犯的严重罪行有关,后者被指控性侵犯和强奸了至少两个年轻女孩。 在第一种情况下,他于1922年被指控殴打一名十二岁的教堂成员。 一群人强烈反对他,离开教会,而另一群人则支持他,将阿贝特视为无辜的受害者,受到上帝仇敌的迫害。 在向法官讲述了他的使命和外星背景的故事后,他被宣布犯有精神病,被送往埃尔金州立医院。

10年1922月1921日,一枚炸弹在迪卡尔布街的教堂总部爆炸,摧毁了教堂的一部分。 在给警察的证词中,阿贝特说,从1926年开始,他受到了威胁,如果他不停止讲道,他将保持沉默。 不过,由于总部的炸弹是在半小时内在附近不同地方引爆的四枚炸弹之一,因此,犯罪很可能主要是出于经济目的,而没有明确的宗教动机。 它似乎是“ Mano Nera”的一部分,这是一种更为普遍的球拍活动。 2,250年,当局调查了新耶路撒冷天主教会的财务状况,指责他们存在违规行为和逃税行为,法院没收了议员们捐赠给阿贝特的一顶王冠和一个胸背十字架,价值XNUMX美元。

在第二个主要法院案件中,1931年,帕德里·塞莱斯特(Padre Celeste)被指控强奸了一名1932岁女孩。 [右图]在第一次审判中,阿贝特因强奸罪被判处无期徒刑。 但是,在1929年初,伊利诺伊州最高法院不允许起诉。 法官指出,证据有误,Abbate的非正统信仰在判决中发挥了作用。 在第二次审判中,法官首先指出,阿贝特(Abbate)在1933年犯罪时已经足够理智,并被判处十年徒刑。 但是,后来他被宣布犯有精神病,并再次被送往埃尔金州立医院。 XNUMX年底,他从庇护中获释。 如法官所说:“他不过是一个无害的宗教狂热者,已经恢复了理智。”

然而,阿贝特很快被带回精神病院,有五位精神科医生被召唤为专家证人,并发现他危险地疯狂。 这次,他留在埃尔金州立医院,直到1935年XNUMX月,当时法院宣布他理智到可以释放。 但是就在他被释放后,警察再次将他逮捕。 当他离开埃尔金(Elgin)时,州检察官再次希望重新审理此案,以便他认为对社会构成威胁的阿贝特(Abbate)将在监狱服刑。 但是,没有进一步的审判,因为他被强奸的女孩不想再出现在法庭上。 Abbate总共在Elgin州立医院度过了大约五年的时间。 在这些年里,教会成员的数量减少到大约一百个似乎是合理的。

施维克大主教在1965年至1988年间担任耶稣圣心牧师期间发生冲突,但随着他的继任者西奥多·雷马特(Theodore Rematt)到达并了解教堂的背景,情况变得更加糟糕。 他反对一切与阿贝特相关的事情,导致旷日持久的冲突。 当他们在外面的街道上抗议时,他驱逐了一些阿贝特信徒,禁止他们甚至进入教堂。 19年1991月XNUMX日,他搬去了玛丽亚·贝纳黛特修女,说她“不再是任何宗教; [她]不再[有权]在我们的管辖范围内占领任何受益人或居住地。”

一方面,主教与玛丽亚·贝纳黛特修女以及另一侧的部分会众之间的纠纷引发了一系列法律程序。 他们中的大多数都与财务问题有关,因为雷马特(Rematt)用修道院和学校的资金建造了圣心大教堂。 尽管如此,1919年的《共同信托协议》仍然赋予了他最高的权力,他赢得了程序。 参加圣心教堂的圣洁信徒的人数减少了。 当Rematt于2004年离开时,教堂大楼被出售。 尽管他奉献的一位牧师照顾着少数教区居民,但教堂的关闭意味着阿卜拜派信徒分散了,尽管有些信徒仍在继续并且继续敬拜他。

图片
图片1:年轻的朱塞佩·阿贝特(Giuseppe Abbate)在芝加哥。
图片2:从天堂到伊斯内洛的途中途中流逝,挽救了他父亲的生命。
图片3:1910年代末至1920年代初的天体信使。
图像#4:重生的圣母玛利亚,约。 1920年。
图片6:大主教John E. Schweikert
图片7:圣心大教堂。
图片8:大主教西奥多·雷马特(Thodore Rematt)与神父 1994年,詹姆斯·W·克雷格(James W. Craig)担任圣职的那天。
图片9:朱塞佩·阿贝特(Giuseppe Abbate):和平王子。
图片#10:天王和他的女王。
图片#10:1931年,修道院教堂的圣贤降职,是那个指控他的女孩。

参考**

**除非另有说明,否则此资料取自Magnus Lundberg和James W. Craig。 2018。 朱塞佩·玛丽亚·阿贝特(Giuseppe Maria Abbate):义大利美籍天文学使者,乌普萨拉:乌普萨拉大学神学系。 有关主要资源,更多上下文信息和图像的参考,请参见本卷。

坎德拉罗(Dominic)。 2013年。“ The Celestial Messenger 1920s”。 芝加哥天主教移民会议。 从访问 http://blogs.lib.luc.edu/ccic/the-celestial messenger-1920s/ 在15 2020五月。

Catrambone,Kathy和Ellen Shubart。 2007年。 泰勒街:芝加哥的小意大利。 南卡罗来纳州查尔斯顿:Arcadia Publishing。

D'Agostino,Peter R.2004年。 美国的罗马:从Risorgimento到法西斯主义的跨国天主教意识形态。 教堂山:北卡罗来纳大学出版社。

梅尔顿,J.戈登。 2009。 梅尔顿的《美国宗教百科全书》。 igh第版。 底特律:大风研究公司

兰多夫,万斯。 1943年。 认为自己是神的美国人:多彩的弥赛亚和小基督。 吉拉德:哈德曼·朱利叶斯。

乔纳森·特雷拉。 1979年。 北美旧罗马天主教堂的历史。 斯克兰顿:斯特拉斯印刷厂。

Vecoli,鲁道夫·J。,1969年。“主教和农民:意大利移民和天主教会。” 社会史杂志 2:217-68。

补充资源

在出版之前 朱塞佩·玛丽亚·阿贝特(Giuseppe Maria Abbate):义大利美籍天文学使者 在2018年,学术文献中只作了简短提及(见Randolph 1943:18; Catrambone和Shubart 2007:114;以及Candeloro 2013)。

有关此组概要文件所基于的主要资源的参考,请参考我们的专着,其中包括开放获取。 但是,在出版该书之后,新的原始资料就可以使用了,这有助于进一步阐明小组的历史某些方面并纠正一些误解。 在这些情况下,此配置文件将直接引用主要来源,其副本可在乌普萨拉的Magnus Lundberg档案中找到。

与新耶路撒冷天主教堂和施维克大主教有关的其他原始文件的副本可在马格努斯·隆德伯格的档案馆乌普萨拉找到。

发布日期:
16 May 2020

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