杰弗里·安德森(Jeffrey E.Anderson)

HOODOO时间轴

1619年:第一批非裔美国人被带到英属北美。

1692年:塞勒姆巫术恐慌中出现了非裔美国人的魔术习俗。

1718年:新奥尔良成立。

1808年:国际奴隶贸易被美国关闭。

1849年:第一次在印刷品中使用“不祥之物”一词。

1865年:在美国废除了奴隶制。

1881年:玛丽·拉沃(Marie Laveau)逝世。

1890年代:不祥之物供应商店在拥有大型非洲裔美国人社区的城市中经营。

1899年:查尔斯·瓦德尔·切斯纳特 召唤女人,那是

关于oodoo的第一项主要工作已经出版。

1918年:Caroline Dye去世。

1931年:佐拉·尼尔·赫斯顿(Zora Neale Hurston)的“美国的不祥之物”出版,这是将不祥之物视为非裔美国人社会的积极方面的第一部作品。

1935年:佐拉·尼尔·赫斯顿(Zora Neale Hurston) 子与人 发表了。

1947年:巴扎德博士去世。

1962年:詹姆斯·司布真(James Spurgeon)乔丹去世。

1970-1978:哈里·米德·凯悦(Harry Middle Hyatt) 不祥之物—召唤—巫术—木雕 发表了。

创始人/集团历史

Hoodoo没有明确的起源。 关于石林的第一个书面参考文献出现在1849年的密西西比州纳奇兹报上,该术语的其他大多数提及也都以密西西比河谷为中心,直到XNUMX世纪后期。 这个词本身可能是西非血统,可能起源于贝宁湾附近的地区,这也是该词的由来“ Voodoo。” [右图]用现代的话来说,两者是截然不同的,不祥之词主要是指非裔美国人的魔术习俗,而伏都教则指定了曾经在密西西比河谷发现的一种非洲流亡宗教。 在1950年代之前,这些术语之间的联系更为紧密。 例如,作家乔治·华盛顿·凯布尔(George Washington Cable)将不祥之物描述为非裔美国人一词,称为练习白人,称为伏都教。 实际上,1849年的文章首次向读者介绍了不祥之物,用这个词来描述宗教。

虽然不知道oodoo的确切来源,但它很可能起源于该地区密切相关的Gbe语言之一。 一种可能的来源是母羊单词“ hu”和“ do”,这两个词合起来就意味着“精神工作”。 不管其确切的起源是什么,到2008世纪初,石林已经成为非洲流散超自然主义最知名的术语之一(Anderson 42:ix,3-1886; Cable 815:2005)。 在密西西比河流域以外,现在被称为“不祥之物”的名称有很多种,包括mojo,欺骗,rootwork,狡猾,最著名的是变幻。 虽然第一个词可能起源于中西部非洲,但其他词是英语起源的。 从业者及其客户将“召唤”视为名词和动词,最初指的是唤起精神的做法(Anderson 28:57,XNUMX)。

在北美殖民地并最终在美国,各种非洲传统融合并改编了他们遇到的欧洲和美洲原住民文化的元素。 在战前时代,奴隶咀嚼高良姜根,然后向主人吐口汁,以保护自己免受虐待(一种源自中非西部的习俗)。 在密西西比河流域,伏都教的信徒呼吁他们从西非贝宁地区的贝特湾地区提取的神灵进行魔法工作。 同时,许多人开始将圣经和基督教圣徒纳入他们的超自然信仰和公式。 同样,与美洲原住民的接触也向他们介绍了新材料,他们很快将其结合到了实践中,包括a菜以吸引爱情和七叶树根以求好运(Anderson 2005:30-1,39,56-60,68-72)。

在2005世纪末之前,不祥之物主要是孤独的从业者的领地,通常被称为不祥之物的医生,召唤男人或女人,或两个头,向客户出售超自然的商品和服务。 魔术师的曲目丰富。 占卜和制造吸引运气,爱情等物品的魅力始终是其服务的一部分。 许多人还声称能够神奇地伤害客户的敌人并治愈这种恶意的受害者。 解放前,不祥之物修炼者还炮制了旨在帮助逃离奴隶逃脱追捕的材料,并指导信徒如何使用根源和精神粉来保护自己免受主人和监督者的残酷伤害。 随着自由的来临,魔术师的权限有了进一步的扩大。 旨在吸引工作和金钱的护身符激增。 如今,不祥之物的执行者不再保护所有人,而是承诺为客户提供保护,使其免受吉姆·克劳时代的司法系统的侵害。吉姆·克劳时代的司法系统以偏向于被指控犯罪的非裔美国人为重(Anderson 79:87-100,03-2001; Long 99:161- XNUMX)。

十九世纪末期,不祥之物显然已经开始发展。 虽然从大自然中收集材料的孤独从业者从未消失,但他们越来越多地发现自己正在与精神供应行业竞争。 植物补给品成为草药的来源,越来越多的非裔美国人生产精神和神秘文学。 不久,专门生产非裔美国人超自然物品的公司出现了。 尽管他们的产品系列通常包括早期的草药(或类似产品),但它们越来越多地被香,油和其他商品所占据,这些商品与传统物品的主要联系是提及了黑猫骨头和黑猫骨头等传统材料。征服者约翰的根源。 同时,制造商开发了许多精神用品商店,这些商店出现在拥有大量非洲裔美国人的城市中。 同时,随着像《非裔美国人》这样的非裔美国报纸的增长,商店和制造商以及个人魔术师的影响力也不断扩大。 芝加哥后卫 带有用于其产品的广告,可以通过邮购方便地获取。 到2005世纪初,许多人已经将Internet视为最新的营销和零售工具(Anderson 115:29-131,32-XNUMX)。

教义/信念

与魔术系统一样,不祥之物实践的核心是同情和传染的原理。 在超自然的语境中,同情是指具有共同属性的项目或物质可以在精神上相互影响的概念(Anderson 2005:55)。 对于许多不祥之物公式,它们的同情元素很常见。 非裔美国人超自然主义的结构的最广泛研究,迈克尔·爱德华·贝尔(Michael Edward Bell) 美国黑人不祥之物表现的模式,结构和逻辑,指出制作魅力中普遍存在同情,通常称为 从业者及其客户。 正如贝尔指出的那样,手中用来赚钱的最常见元素是天然存在的磁铁石。 潜在的逻辑是,矿石的吸引人的财产将吸引使用它的人赚钱。 同样,旨在使受害者感到困惑或迷失方向的咒语可能需要石林医生或服务对象晃动其魅力或将其倒置(1980:212,254)。

同时,传染性原理是相信一旦接触的事物即使不再在一起,也会继续相互影响(Anderson 2005:103)。 在那些与制造商有意提供帮助或伤害的材料相结合的物品中,最明显的原理是工作原理。 例如,哈里·米德尔顿·凯悦(Harry Middleton Hyatt)录制了一个旨在杀死的咒语,要求施法者首先从目标受害者的内衣上获取剪裁。 一旦 被收购后,表演者将一块布堆满坟墓的污垢,将其绑成三个结的小包,用十字形缝线将其缝制,然后掩埋。 [右图]公式中暗含的信念是,衣服一旦与受害人接触,就会继续具有影响受害人的权力(Hyatt 1970-8:1976)

可以肯定的是,同情和传染病经常一起起作用。 在民俗学家哈里·米德尔顿·凯悦(Harry Middleton Hyatt)记录的一个治愈配方中,一名不祥之物的执业者描述了如何通过神奇地将疾病给予他人来治愈自己的疾病。 为此,必须获得一个慰问患病者的儿童洋娃娃。 然后,应该用彩带装饰玩偶,每当患病者患上所述疾病时,就打一个结,从而使这种疾病与玩偶有同感和传染性。 最后,应该把玩具放在一个可能有人拿起它的地方,将玩偶以及与玩偶有关的疾病转移给不知情的受害者(Hyatt 1970-8:398-99)。

同情和传染的非人道原则并不是在oodoo中起作用的唯一权力。 相反,魔术师及其顾客总体上认为精神存在和力量支持并参与了他们的超自然行为(Long 2001:6)。 在密西西比河流域,不祥之物经常是伏都教宗教的一个方面,神灵和天主教圣人为这些施法者提供了帮助。 在该地区以外,从业者更有可能将基督教上帝视为他们的力量之源。 在这两个地区,死者的灵魂都至关重要。

护身符和咒语中最常见的成分之一是墓地污垢,这是一种将与死者传染性联系在一起的物品纳入超自然仪式的一种手段。 其他有形物品因其固有的超自然力量而享有盛誉。 一个著名的例子是征服者高约翰根(High John the Conqueror)的根源,这是各种旨在带来积极成果的咒语的力量来源。 同时,黑猫骨头作为获得隐身的一种手段而广为人知(Anderson 2005:100-01,105)。

除了传达精神力量外,这些人或力量据信还居住在从业者身上。 例如,《 Mojo:今天在南方运作的奇怪魔术》的作者露丝·巴斯(Ruth Bass)坚称,不祥之物的练习者(该作者称其为mojo)在她的经历中认为,所有有形物体都存在灵魂(1930年) :87-88)。 在这种心态下,护身符和日常用品之间的主要区别在于魔术师声称能够控制或至少操纵留在前者中的精神,根据客户的需求以及同情和传染性来使用它是好是坏。其成分。 尽管很少有研究人员记录下明确的陈述来概述这一基本理论假设,但通常可以通过用酒精或其他液体喂养护身符的做法来证明这一点,许多人认为该做法对于保持物品的有效性是必要的(Anderson 2005:100-01)。 。

仪式/实践

特定的不祥之物配方可以相差很大。 根据提供的服务类型,其过程可能从简单使用占卜工具到精心制造护身符,其目的可能是从确保爱情成功到杀死敌人。 同情和传染的基本原理以及精神世界的赋权帮助提供了结构。 但是,治愈诅咒倾向于遵循多步骤模式。 首先,不祥之物的医生会诊断问题,以确定服务对象的痛苦是自然的还是超自然的。 如果是后者,那么魔术师将确定是谁造成了这种痛苦。 接下来是医治,首先是从业者找到并消除伤害的根源,这种伤害通常采取隐藏在受害者家中或附近的物理物品的形式。 为了完成治愈,不祥之物的医生将消除诅咒的症状,以便受害者可以恢复健康。 最终,在许多情况下,变魔术的男人或女人会把咒语重新发给施放该咒语的人,对邪恶之源实行精神上的正义(Bacon 1895:210-11; Anderson 2005:102)。

哈里·米德尔顿·凯悦(Harry Middleton Hyatt)的作品为整个过程提供了一个很好的例子, 巫术咒术-巫术-木雕,标题为“告诉他该怎么做才能将其拒之门外”。 在这种情况下,一个男人的脚踝酸痛,难以行走。 当医生证明无法帮助他时,他去了凯悦的线人所说的“巫术”。 在最初的要求冲洗尿液和食盐的处方失败后,魔术师告知他的委托人,这种痛苦是超自然的,并且是通过放置在受害人床下面的一种物品的媒介进行管理的。 该名男子回到家,看了看床下,取出一个脏的白色袋子缝在里面,绑了五个小球和一瓶香水。 受害人将袋子拿给了不祥之物,后者将其烧毁。 在此过程中的某个时候,执业医师还给客户提供了药膏,可以治愈伤口本身。 当受害者要求魔术师将咒语重新发给施放咒语的人时,他不愿亲自伸出援手,但他确实告诉他的委托人该怎么做。 在这种情况下,报仇的政党是将自己的一些凳子放进半加仑的罐子中,然后将其埋在敌人所走的路上。 这个男人这样做了,后来发现伤害他的那个人的脚踝确实也发了疮(Hyatt 1970-1978:334)。

随着精神用品商店变得越来越重要,客户逐渐转变为客户,不祥之物的做法逐渐越来越集中于寻求超自然帮助的人,而不是专业魔术师。 在某些情况下,店员代替了魔术师,建议使用特殊的根,油,香,圣经经文等,以及应遵循的程序以发挥其威力。 在其他情况下,例如如何操作的书 玛丽·拉沃(Marie Laveau)的生活和作品 or 蜡烛燃烧大师,是最接近的客户进行咨询。 早在2001世纪末,邮购就使客户无需涉足商店就可以获取此类文本。 简而言之,对于越来越多的用户,不祥之物已逐渐成为一种自助服务(Long 99:126-2005; Anderson 112:117,22-XNUMX)

组织/领导

Hoodoo从来没有像人们在宗教中那样找到过正式领导人。 相反,实践中的突出地位通常取决于实践者的成功。 在十九世纪末之前,魔术师和寻求帮助的人之间的关系可以最好地描述为专业人士和客户之间的关系。 寻求超自然帮助的人 与他们认为最有能力满足其需求或愿望的从业人员接触。 不祥之物修炼者将神圣,开处方和/或提供旨在带来所寻求结果的护身符或咒语。 [右图]有些人专注于过程的特定方面,例如占卜,而另一些人声称可以执行所有方面的功能。 无论他们的实践有多宽泛或狭窄,他们都会获得服务报酬(Anderson 2005:86-87,101-03)。

从业人员以各种方式发挥其所谓的超自然力量。 在密西西比河流域,初创是进入该行业的一种方式。 但是,在该区域之外,成为一名专业的不祥之物医生并不那么正式。 许多人声称,变幻的能力是来自上帝或其他精神力量的礼物(或偶尔的苦难)。 在这种情况下,通常会伴随着这种权力的传授。 在较常见的指标中,有胎生胎或生有第七胎。 获得超自然能力的另一种常用方法是通过继承。 例如,在解放之前,出生于非洲是精神力量的标志。 至少从十九世纪末期甚至很久以前,人们就已经意识到,从曾经祖先的祖先那里降生出来的是超自然能力的另一个来源。 著名的新奥尔良伏都教女祭司 玛丽Laveau 据说将她的权力传给了至少一位她的后代。 南卡罗来纳州著名的不祥之物医生巴扎德(Buzzard)博士将他的执业资格传给了他的in子(Anderson 2005:45-47,96-100)。

在2014世纪之前,大多数不祥之物修炼者都是非裔美国人,但是随着精神用品商店的兴起,越来越多的非黑人进入这种新改良的不祥之物形式。 例如,在所有精神用品商店中,最著名的就是新奥尔良的“饼干杰克药房”,该商店是由比利时血统的白人创立的(Long 67:2005)。 从117世纪初期开始,许多商店的老板都是最近的犹太移民,他们转向出售oodoo产品作为维持生计的一种方式,当时社会认为它们是非白人的,因此值得歧视(Anderson 19:XNUMX- XNUMX)。 最近,作为迎合拉丁语从业者的商店,拉丁美洲裔的企业主已变得日益重要。

像Santería这样的美国宗教已经成为石林铺子的一倍,最主要的例子是最近关闭的新奥尔良F and F Bontanical和Candle Shop(Long 2001:70; Anderson 2005:144-46)。 [右图]

不论他们的种族是什么,无论他们是以专业客户为基础开展业务,还是以向顾客销售精神商品的企业为业,不祥之物练习者都发现自己的工作是赚钱的职业。 例如, 玛丽Laveau, 虽然不富裕,但对于当时的一名非洲裔美国妇女来说,是件不错的事情,甚至拥有足够的钱来有时拥有奴隶(Long 2006:72-8)。 一代多人以后,据报道,阿肯色州纽波特的一位著名的魔术师卡罗琳·戴(Caroline Dye)死于一名富有的女人(Wolf 1969)。 吉姆·乔丹(Jim Jordan)也是如此,他是最后一位广为人知的石林医生之一。 从他的实践中获得的利润使他能够购买许多农场,建立伐木公司并进行马匹交易(Wolf 1969:117-21)。

除金钱奖励外,不祥之物还以其他形式赋予了从业人员权力。 例如,以成功而闻名的石林医生总是会对那些尊重并经常害怕他们的人产生影响。 最常见的是,魔术师的声望影响了个人债权人。 一些人,包括未来的反奴隶主义者,弗雷德里克·道格拉斯(Frederick Douglass)和亨利·比伯(Henry Bibb),都选择了不祥之物,以逃避惩罚来抵抗奴隶制。 其他人则转向超自然的专业工作者,以此作为他们控制生活平凡方面的一种方式,而这些本来是命运和主人的异想天开。 有一些远远超出了这种一对一的影响。 一个典型的例子是石林从业者古拉·杰克(Gullah Jack),他是1822年阴谋推翻奴隶制的丹麦维西的副手。 其他几位魔术师在整个殖民时期和战前时期帮助领导了反抗运动。 此外,历史记载表明,白人也经常尊重魔术师的力量,使这些从业者的地位远高于其他种族在大多数非洲裔美国人被束缚的时期所能达到的水平(安德森,2005年)。 :86-87)。 解放后,从业者继续是其社会中有影响力的成员。 如此重要的一个例子是田纳西州塔斯坎比亚附近的塞缪尔·泰勒(Samuel C. Taylor)遇到的魔术师。 尽管泰勒没有放弃对该人的任何当选职位,但他仍然说,不祥之物医生是该州那部分最具影响力的人(泰勒1890:80)。 像玛丽·拉沃(Marie Laveau),巴扎德(Buzzard)博士和卡罗琳·戴(Caroline Dye)这样的人即使在去世数十年后的今天,仍能在记忆中生存,这一事实证明了选择不祥之物作为职业的人们所能达到的影响力水平。

问题/挑战

从历史上看,不祥之物和相关做法一直是法律镇压的目标。 实际上,第一个假定的女巫在1692年被塞勒姆(Salem)起诉是一个奴隶,他练习了可以形容为早期形式的不祥之物。 在战前时期,一些奴隶主努力压制不祥之物,这是奴隶叛乱或个人侵略的根源。 可以肯定的是,他们有正当的理由感到恐惧,因为考虑到生病,杀死和以其他方式造成伤害的咒语在魔术师的武器库中非常重要,而且一些奴隶叛乱的领导人本身也卷入了非洲超自然主义的形式。 这种镇压的最明显形式出现在新奥尔良,在那儿,警察以他们是非法聚集奴隶为由而打破伏都教仪式的情况很普遍。 实际上,该市有关该宗教的众多新闻中的第一个是在1820年题为“偶像崇拜与庸俗”的文章中引用了该宗教,该文章描述了这样一次会议的中断。 同时,其他白人也因为害怕或尊重不祥之物修炼者的力量而无法进取(Anderson 2005:51-52、56、86-87; Long 2006:103-05)。 根据学者格拉迪斯·玛丽·弗莱(Gladys-Marie Fry)的说法,有些大师甚至鼓励人们相信超自然主义,以此作为通过恐惧来控制自己的交往者的方式(Fry 1975:59-81)。

但是,废除奴隶制并没有使反对派摆脱不祥之兆。 在南北战争之后的几十年中,白人和非裔美国人都倾向于将其理解为过去被遗忘的原始遗迹。 一个典型的1872世纪的描述是“黑人中的巫术”,出现在XNUMX年的 阿普尔顿杂志。 它的音调很容易从其开口处收集到,上面写着,

在整个非洲南部,无论非洲人居住在哪里,他都怀着对非洲死灵法则的信仰和实践。 OBI,并且在整个南部各州都被称为巫毒教或“打king”。

宗教徒劳无功,白人对这种野蛮的遗迹发动了战争。 它仍然蓬勃发展,充满水气,而且不久以后报纸就引起了强烈抗议,因为它展现了它的力量和恶魔般的结果的新实例(Handy 1872:666)。

有些作品走得更远,不仅仅是嘲笑信仰,将其视为其他社会弊端的根源。 例如,十九世纪末期的作家 种植园黑人作为自由人,他将石林视为“破坏劳动”和“使种族社会混乱的力量”。 他同样责怪魔术师中毒(Bruce 1889:120,125)。

在这样的环境中,镇压继续进行。 尽管反对奴隶集会的前战法如今已像其支持的制度一样过时,但与《吉姆·克劳美国》的其他方面一样,种族信仰也得以保留在白人多数人手中。 同时,许多善意的改革者和执法机构发现他们在保护公众的努力中攻击了不祥之物。 例如,在1891年,一名医生慷慨地要求佛罗里达医学会开展工作,以压制他所谓的允许非裔美国人助产士分娩婴儿的“合法犯罪”。 他的部分原因是,他合理地担心受从对人体解剖和分娩知识有误的医生所影响的妇女和婴儿的生活。 同时,他声称许多非裔美国助产士不适合他们的职业,因为他们依靠超自然主义而不是科学(尼尔1891:42,46,47,48-49)。 一代人之后,前南卡罗来纳州警长麦特尔(JE McTeer)讲述了他起诉无证执业的巴扎德医生的失败尝试(McTeer 1976:22-25)。 除了对非法药物的指控外,通过邮政系统运送商品的从业人员和供应公司还可能因邮件欺诈而受到起诉,学者Carolyn Morrow Long将其描述为“对精神商人的最大威胁”(龙2001:129)。 为了应对这些威胁,许多从业者停止准备药品,该职位的用户开始掩饰自己,否认他们对产品的功效提出任何要求,并在所售产品的名称和说明中附加了免责声明和诸如“ alleged”之类的词语。 (安德森(Anderson)2005:126)。

近年来,从美国社会驱逐不祥之物的尝试已大大减少,并且为了纠正过去的不公,最近有关不祥之物的文章倾向于促进其拥护,淡化了其较不咸的方面,例如引起疾病的咒语或死亡,并将变幻解释为成为非洲裔美国人意味着什么的关键方面。 自1930年代以来,哈林(Harlem)文艺复兴时期的作家佐拉·尼尔·赫尔斯顿(Zora Neale Hurston)出版了《美国的不祥之物》, 子与人由于将变魔术解释为值得庆祝的非裔美国人文化的重要方面,因此许多小说家和小说家也以类似的方式解释了不祥之物。 尽管赫斯顿(Hurston)为一本学术期刊写了《美国的不祥之物》, 子与人 作为面向大众的民俗收藏,它的最初影响在小说领域是最大的。 许多作家,包括但不限于爱丽丝·沃克,苏希尔·比布斯,珠宝·帕克·罗兹,亚瑟·弗劳德和伊什梅尔·里德,都采用了石林医生作为非裔美国人解放的象征。 此外,这些小说作者的散文和诗歌已成为学术的主要指南(Anderson 2019:69-81)。 最好的例子是卡特里娜·哈扎德·唐纳德(Katrina Hazzard-Donald)2013年的书, Mojo Workin':古老的非裔美国人Hoodoo系统。 在其中,她跟随赫斯顿(Hurston)的脚步,将不祥之物解释为将黑人美国人与非洲过去联系起来的宗教。 另外,她解释说这是解放的力量。 将其最著名的根古玩,征服者高约翰(原为印度萝卜或所罗门的海豹,但随着精神供应业的兴起而越来越刺耳)与墨西哥哈拉帕地区的栗色领导者加斯帕·扬加联系起来; 并倡导一种纯净的不祥之物,摆脱了自2013世纪后期以来如此普遍的商品化(Hazzard-Donald 4:75,77-179,85-XNUMX)。

不管是从正面还是负面的角度解释石林,它仍然是非裔美国人历史和文化的重要方面。 多年来,它一直是非裔美国人经验的不变。 而且,尽管变奏不像以前的世纪那样普遍,但它并没有消失的迹象。

图片

图片1:来自贝宁Tre的Vodun仪式。
图片2:新奥尔良圣路易斯2号公墓的墙壁金库中的死者奉献物。
图片#3:画家对1893世纪晚期的不祥之物从业者亚历山大·金的印象。 请注意,该描绘是贬义的描绘,在当时很典型。 该图片由Juliette A. Owen或Louis Wain为Mary Alicia Owen于XNUMX年出版的书绘制, 老兔子,巫毒教和其他巫师.
图片#4:F和F植物园和蜡烛店,摄于二十一世纪初。

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发布日期:
8 May 2020

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