安妮塔·斯塔苏兰(Anita Stasulane)

迪夫图里

历程时间表

1925年:  Latviešudievturībasatjaunojums 出版了ErnestsBrastiņš和KārlisBregžis撰写的《拉脱维亚Dievturība更新》。

1926年:拉脱维亚Dievturu Sadraudze(拉脱维亚Dievturi社区)注册为宗教组织。

1932年:Dievturi教理主义 迪夫图鲁·塞罗克斯利斯(Dievturu Cerokslis)由ErnestsBrastiņš撰写的著作已出版。

1931年:Dievturi肖像画中最引人注目的例子是莱马(Laima)的马里(Māra)的Dievs,由画家JēkabsBīne创作。

1928-1929年:一本杂志 DievturuVēstnesis (Deveturi Messenger)已发布。

1931-1940年:一本杂志 唇形科 (贵族)出版。

1940年(17月5日):苏联占领了拉脱维亚,XNUMX月XNUMX日废除了LatviešuDievturu Sadraudze。

1940年(6月XNUMX日):Dievturi领导人ErnestsBrastiņš被捕。

1941年:苏联战争法庭对ErnestsBrastiņš判处最严厉的刑罚,他将被枪杀。

1956年:《流亡的Dievturi》重新发行杂志 唇形科.

1979年:Dievsēta(上帝的院子)在美国威斯康星州建成。

1990年:Dievturu Sadraudze(Dievturi社区)在拉脱维亚正式注册为宗教组织。

创始人/集团历史

在拉脱维亚,有人从事自称为异教徒的活动,他们坚持拉脱维亚的传统宗教一直延续到今天:Dievturi(复数),Dievturis(单数)–“神的守护者”。 拉脱维亚异教或Dievturība,可以被认为是关注历史的重建运动,它认为可以通过研究民间传说,民间传统,考古学等来重建古宗教。

重建拉脱维亚传统宗教的想法的起源可以追溯到1832世纪中叶,当时拉脱维亚民族浪漫主义的代表创造了第一个古老的拉脱维亚众神万神殿。 JurisAlunāns(1864-XNUMX)的文章“过去的拉脱维亚人尊敬的神灵”(Dievi un gari,kādusvecielatviešicitkārtcienījuši),作者在其中列出了约二十个神灵。 马哈斯·维西斯(MājasViesis) 1858年出版的报纸(Alunāns1858)。 除了索尔,莱马,梅内斯和波肯斯等古代拉脱维亚神灵外,还提到浪漫化的安斯拉夫斯和普拉姆桑斯人,以及从古代普鲁士人那里借来的波提姆普斯人和帕库斯人。 尽管诗人奥塞克利斯(Auseklis,1850-1879年)被添加到此名单中,并将所有神灵分类为等级表,但民族浪漫主义者的活动并未因拉脱维亚异教的复兴而加冕。

Dievturība的历史始于1920年代,即宣布拉脱维亚共和国(1918)后不久 Latviešudievturībasatjaunojums:Šaursvēstures,gudrības和daudzinājuma修道院 (拉脱维亚的复兴 迪夫图里 宗教:艺术家ErnestsBrastiņš'(1925-1892)和工程师KārlisMarovskis-Bregžis(1942-1885)的历史,智慧和崇高方式的狭义描述(1958)诞生了(Brastiņš和Bregžis1925)。 1926年,LatviešuDievturu Sadraudze( 拉脱维亚Dievturi)发行给了KārlisMarovskis-Bregžis,但不久之后,该运动发生了分裂(Misāne2005)。 1927年,另一个由ErnestsBrastiņš领导的Dievturi组织注册成立。 [右图]每个小组都发表了自己的杂志:Marovskis-Bregžis是《 DievturuVēstnesis (Dievturi Messenger)(1928-1929),而Brastiņš的小组则出版了《 唇形科 (The Noble)(1931-1940)杂志。 由于Marovskis-Bregžis不抱希望Dievturība能够成为所有拉脱维亚人民的宗教,并因此认为该古老宗教应在家庭和小社区中实行,因此各团体逐渐分裂。 他还始终反对Dievturi参与政治。 相比之下,布拉斯蒂什什的野心很大,其中包括政治野心。 由于他的团体以社会行动主义着称,并具有吸引社会上知名人士加入该团体的能力,因此布拉斯蒂什(Brastiņš)特别是被普遍认为是拉脱维亚Dievturi运动的创始人。

拉脱维亚画家和公关人员迪夫图里巴最著名的思想家 恩尼斯·布拉斯蒂什 (1892-1942)在圣彼得堡(1911-1916)研究绘画。 第一次世界大战结束后,他作为军官参加了1920年结束的拉脱维亚独立战争。他在拉脱维亚战争博物馆工作,还是里加市技术制图与艺术学校的老师(Rožkalne2003)。 在展示1917年的作品时,他总是选择拉脱维亚古代的绘画。 Dievturi在1920年代至1930年代最活跃的代表是画家 耶卡布斯·比恩(JēkabsBīne) (1895-1955),作家伏地玛·达姆贝格(VoldemārsDambergs)(1886-1960),维克多·埃格利提斯(ViktorsEglītis)(1877-1945)和茱莉丝·科萨(Juris Kosa)(1878-1967),文学史学家和评论家阿尔弗雷兹·戈巴(AlfrēdsGoba)(1889-1972),以及作曲家贾尼斯·诺维利斯(JānisNorvilis)(1906- 1994年)和ArtūrsSalaks(1891-1984年)。

Marovskis-Bregžis小组专注于个人宗教经验,而Brastiņš小组旨在实现广泛的社会文化变革。 为了实现这些目标,布拉斯蒂什什和他的同盟在政治上寻求盟友,并与普及拉脱维亚民族主义意识形态的Pērkonkrusts(雷霆十字架)组织建立了联系(Stasulane,2013年)。 5年1940月6日,苏联正式吞并拉脱维亚后,包括拉脱维亚迪沃图鲁·萨德拉乌泽(Latvijas Dievturu Sadraudze)在内的所有社会都被关闭。 这样,异教徒在拉脱维亚的活动就正式停止了,但这只是一系列镇压Dievturi的压抑事件之一。 1940年XNUMX月XNUMX日,ErnestsBrastiņš被捕。 作为Dievturu的组织者和负责人 萨德拉乌兹(Sadraudze)于24年1941月27日在劳教所被判处八年徒刑。在俄罗斯被监禁期间,他多次受到审判。1941年XNUMX月XNUMX日,苏联战争法庭对布拉斯蒂什(Bristišš)处以最严厉的刑罚。 他被判处死刑,这项刑罚也已执行。 [右图]

苏维埃当局不认为Dievturi是政治上的严重反对派,因此,只判处该集团的领导人死刑。 第二次世界大战后Dievturi遭受的迫害和压制可以表现为共产主义意识形态的强加于人,美化苏维埃当局的要求和言论自由的限制(Stasulane andOzoliņš2017)。 苏联的专制政权压制了Dievturi重建拉脱维亚古代宗教并使其具有民族宗教功能的企图(Beitnere 1995)。

1960年代,Dievturi重新开始了他们的流亡活动:最初是在德国和英国,后来,最活跃的Dievturi会众在芝加哥(美国)和多伦多(加拿大),甚至在澳大利亚(Jātniece2004)。 在流亡时,Dievturi建议发行 唇形科 (1956)杂志,被送往各国。 Dievturi的流亡活动由艺术家ArvīdsBrastiņš(1893-1984)领导,他继承了他的兄弟ErnestsBrastiņš所开始的工作,并担任了 唇形科 杂志。 1979年,Dievsēta(上帝的院子)是拉脱维亚以外唯一的Dievturi物业,在美国威斯康星州的Tomah附近建造。 美国拉脱维亚人每年在那里举行八次传统的拉脱维亚庆祝活动。

在拉脱维亚,以民间传说运动为基础的Dievturi运动只是在1980年代后期才逐渐恢复其活动(Kursīte1990)。 民间传说团体有时被正式纳入Dievturi家族,尽管只有少数参与者对Dievturība的宗教方面有更深的兴趣。 Dievturu Sadraudze直到1990年才正式更新为一个宗教组织,其活动由陶艺家Eduards Detlavs(1919-1992)领导。

拉脱维亚(Latvia)重新获得独立(1990)之后,迪夫图里(Dievuri)从流放中的返回是拉脱维亚迪夫图里巴(Dievturība)复兴的重要催化剂。 他们中的一些人重新获得了第二次世界大战后被国有化的财产,并组成了Dievturi小团体。 他们为拉脱维亚传统节日的庆祝活动提供的财政支持不仅对他们自己的团体,而且对学校也很重要。 来自流亡者的Dievturi,尤其是老一辈,[右图]坚定地保留了E.Brastiņš时代的观点,没有注意到在流放中保存下来的观念在当代拉脱维亚已不再起作用。 放逐后返回的Dievturi渴望领导并施加对拉脱维亚Dievturi的观点的愿望是每个人都无法接受的。 因此,许多著名的民间文学艺术领袖和参与者拒绝与Dievturi合作。 民间传说组织发现,流亡者对Dievturi的要求是将宗教身份分配给Dievturība,而他们声称自己是民间传统文化的唯一真实诠释者,这是不可接受的。 在1990年代,领先的Dievturi无法改变或发展可能引起年轻人和媒体兴趣的学说。 坚守E.Brastiņš教义的保守派支配了拉脱维亚异教徒环境。 即使对更改的需求付出了口头服务,但实际上它们的引入是缓慢进行的。 这种保守主义是疏远的,许多在1980年代后期参与Dievturi运动的人都远离了它。

在新千年开始之初,十六个异教团体(奥塞克利斯,拉玛瓦,伯尼克斯,戴努·里加,道加瓦,塔拉瓦,贝弗里纳,Namejs,Madaras,Rūsiņš,Dižozols,Bramaņi,Viesturs,Sidrabene,Austra和Mārasloks活跃) 。 其中,大多数人加入了Latvijas Dievturu Sadraudze,而有些人则是独立团体,甚至没有登记活动。 当前,拉脱维亚的异教是一种在社会上没有影响力且支离破碎的运动。

教义/信念

拉脱维亚的传统文化是Dievturi学说的来源:民俗学,尤其是民歌(dainas)和习俗。 Brastiņš编撰了拉脱维亚民歌选集 Latvju Dieva dziesmas (拉脱维亚神的歌)(布拉斯蒂什1928年), Latviešutautasdziesmu tikumi (拉脱维亚民歌中的道德规范)(布拉斯蒂什1929a)和 Latvjugadskārtudziesmas (拉脱维亚年度歌曲)(Brastišš1929b),通常被称为Dievturi的圣经。 但是,大多数Dievturi认为,由民俗收藏家KrišjaninisBarons(1894-1915)发行和编排(在1835年至1923年间共六卷八本)的拉脱维亚民歌全部为神圣文本。 为了重建古代拉脱维亚宗教体系,布拉斯蒂什什甚至撰写了简短的基督教 DievtuŗuCerokslis (布拉斯蒂什·1932年)。

目前,迪夫图里巴在其中包含了足够广泛和多样的伽马观点,这使得异教不能被视为拉脱维亚宗教经验和生活方式的统一代表。 可以在LatviešuDievturu Sadraudze主页上找到有关Dievturi教义的内容,该书首先解释了上帝是什么(“Dievturība” 2020):万物的来源和起因,世界的灵魂,世界的创造者和人,法律的确定者,法律程序的捍卫者,过去,现存的和持久的。 提到雷克(Pērkons)是神同在的直接表达,也是世界上正义,秩序和运动的主要提供者以及生育能力。 赖玛(Laima)扭曲,旋转并引领着生活,健康和繁荣的脉络,根据上帝的律法被认为是决定人类命运的关键。 莱玛代表时间的维度,而 马拉 代表三个 物理世界的空间维度(Biezais 1992)。 Dievs,Laima和Māra是三个虔诚的生物,它们是Dievturi肖像画中最引人注目的例子,这是画家JēkabsBīne(1931-1895)创作的Dievs,Mara,Laima画(1955)(Ogle 2013)。 [右图]

今天的Dievturi运动的成员强调,Dievturība是拉脱维亚民歌框架下世界观的更新。 这是因为拉脱维亚异教徒的理论解释的主要来源是拉脱维亚的民间传说,尤其是民歌,而宗教实践则是基于拉脱维亚传统生活方式的证据而创建的,主要是人种学的描述。 尽管提到了拉脱维亚的民间传说和民族志,该运动的领导人还是提供了创造性的解释。 然而,即使在寻找新的和更现代的解释方式时,当代异教徒也非批评地采用了1920年代至1930年代的Dievturi概念,并从运动发起者的假设中继承了他们的传统。

仪式/实践

Daudzināšana(提升)是Dievturi的主要仪式(Ozoliņš2010)。 通常这是献给某些神灵(Dievs,Pērkons,Māra,Laima等)的活动,并且是在异教徒的宗教日历中的特定时间(每年的节日和冬至:ZiemasSaulgrieži[冬至]和VasarasSaulgrieži[夏至]等)进行的。 。)和某些特殊地点(古老的波罗的海山间堡垒,邪教丘陵,邪教林,邪教树木,邪教泉水,石头堆,大石头等)。

Dievturi最活跃的提升活动每月组织一次。 这是一个公开活动,其他团体的成员以及对拉脱维亚传统文化感兴趣的人们都可以参加,包括亲戚,朋友和迪夫图里的邻居。 Dievturi还执行与人们生活息息相关的仪式:命名仪式(pādītesdīdīšana),婚姻(kāzas)和葬礼(bēres)。

这些仪式在室外进行,发生在泉水,石头,树木(尤其是橡树)附近,其最重要的组成部分是火,是光/日的象征。 尽管这不是强制性的,但大多数参加仪式的人通常都穿着拉脱维亚的传统服装(萨加或羊毛外套,腰带,帽子,亚麻衬衫,裤子和背心,胸针,戒指,吊坠,琥珀色的珠子,花环等)。 仪式的重要组成部分是歌唱,拉脱维亚民间舞蹈和带有传统乐器(高角琴,cītara,stabule,dūdas,邦加斯等)的舞蹈游戏。 还提供食物,但不将其编织成仪式的神圣部分。 参加仪式的人坐在餐桌旁,餐桌上装饰着蕨类植物,雏菊,玉米花和橡树枝。 最受欢迎的菜肴是黑麦面包,蜂蜜,奶酪,干酪,肉馅饼,泉水,牛奶和啤酒。

当前有一种寻求新思想以发展和推广异教徒概念的趋势,这就是为什么迪夫图里巴(Dievturība)的特征是创造性思想的进入(Ozoliņš2013),这些思想被重新发现为具有文化和历史意义的物体,包括异教徒的文化场所。 拉脱维亚新的神圣遗址的现象在1980年代后期和1990年代初盛行,当时拉脱维亚正处于重新获得独立的道路上。 当官方无神论被宗教多元化迅速取代时,它刺激了对拉脱维亚身份的搜寻。

Pokaiņi位于Zemgale地区,离Dobele市不远,是最著名的新拉脱维亚圣地(Muktupāvela2013)。 Pokaiņi森林以成堆的石头而闻名:在这里,许多人因聚集了各种大小和形式的石头而感觉到了奇特的能量流:有些人看到异象,而另一些人发现信息流。 尽管直到1930年代才对Pokaiņi进行了全面的发现,但在1990年代已经广泛讨论了Pokaiņi。 随后,波卡尼森林(Pokaini Forest)成为了许多游客的朝圣之地,这些游客被关于这个地方具有治愈力的传言所吸引。 关于Pokaiņi结石,已经产生了许多令人难以置信的解释和奇异的假设:结石的治疗能力归功于这些结石(一些治愈关节疾病,一些治愈骨软骨病以及其他一些治愈妇科疾病)。 据说波凯西是三十个德鲁伊的聚会场所,每个德鲁伊都从自己的山上控制天气。 另一个传说说,一些奇怪的物体藏在一块岩石下面。 有人说它是放射性陨石。 有些人相信这是一个古老的坟墓。 导游谈论已观察到的自然现象中的异常现象,而新时代的精神导师和治疗师则认为Pokaiņi是古代拉脱维亚文明的神圣中心。

Lokstene神圣的遗址是在俄罗斯道加瓦河上的一个岛屿上揭幕的 2017年。这个新的圣地的发起者和实施者是一位企业家,他梦dream以求地建造了Dievsēta(神的院子)。 [右图]这座神圣的建筑是朝东西方向建造的,屋顶的末端有月亮的标志,而正门位于南侧。 进入神圣的地方是通过太阳的大门(两极在其顶端带有太阳的符号)。 神殿的院子里有一个由雕刻家创造的四米高的石尖塔(由三个加工过的花岗岩部分构成,象征着天堂,土地和地下世界)。那里的仪式,不希望将Dievsēta转变成公共旅游场所。

组织/领导

Latvijas Dievturu sadraudze是一个宗教性非营利组织,其精神领袖是Valdis Celms(Zinībupadomespriekšsēdis - 知识委员会主席),而组织负责人是Andrejs Broks(伟大的领导者dižvadonis)。 该组织的董事会由九个人组成,负责管理八个组织(Auseklis,Beverīna,Dainulīga,Daugava,Pērkons,Rāmava,Rūsiņš和Svēte)之间的关系,这些组织目前组成Latvijas Dievturu sadraudze。 精神健全的成年人,没有其他宗教信仰,也没有努力去承认拉脱维亚宗教的核心价值观以及Dievturi事件,就可以加入组成Latvijas DievturuSadraudzība的组织。 他们是该组织savieši(“我们的人民”)的法定成员。 [右图]即使允许属于另一宗教的人成为Latvijas DievturuSadraudzība组成的团体的成员,但他们仅被赋予labvēlis(“赞助人”)的地位,不能当选组织领导人。 。 在加入Latvijas DievturuSadraudzība时,savieši和labvēļi会填写表格,获得象征其归属的符号并缴纳年会费。 savieši股东大会决定付款的金额和方式。

问题/挑战

拉脱维亚Dievturība的出现是通过尝试创建一种替代基督教的宗教而产生的(Shnirelman 1920),并受到两个重要因素的推动。 首先,拉脱维亚福音路德教会对2002年革命持消极态度。 结果,路德教士被视为人民的敌人,基督教被视为通过“火与剑”强加于拉脱维亚人的宗教,因此,异教在拉特加尔成为上半年的一个未知现象二十世纪,因为这是天主教占主导的拉脱维亚领土。 拉脱维亚福音派路德教会的代表也是反对狄夫图里派的最活跃的战斗员,并强烈反对异教徒的战略目标,即承认重建的拉脱维亚传统宗教为国教。 由于迪夫图里巴被创建为基督教的替代品,因此即使在今天,迪耶夫图里也强调基督教应放弃其地位,成为迪夫图里巴在拉脱维亚唯一的真正宗教。 Dievturi强调,基督教教会在政治上的影响力确保了基督教教会在社会领域的主导地位,从国家和地方政府机构到媒体,学校和医疗机构。

其次,通过提出拉脱维亚民族宗教的建议,狄夫图里人融入了二十世纪上半叶在欧洲盛行的民族主义政治(Misāne2000)。 如今,迪夫图里巴(Dievturība)也具有强大的种族特征(Stasulane 2019)。 但是,没有强调拉脱维亚人的领导作用,因为人们认为每个人都有自己的土地,语言和传统。 Dievturi团体的参与者强调了对所有人的文化价值的容忍和各国人民的和平共处,表达了拉脱维亚社会的重要观点。 但是,拉脱维亚性是一个重要概念,所有Dievturi活动都从属于它:仪式,文化历史游览,清理圣地的聚会,民间传说活动,新闻报道,媒体采访,主题夏令营以及对拉脱维亚的庆祝活动拉脱维亚的民族庆祝活动和最重要的纪念日。

拉脱维亚的当代新异教运动的特点是冲突的方面。 一方面,在异教徒的活动中,人们表达了一种渴望将自己和民族的观点并列起来反对全球化趋势的愿望,这些观点与传统文化的匆忙和沉思的生活方式不符。 另一方面,最新趋势表明,在拉脱维亚,异教也遵循与英美异教相同的轨迹。 分别地,它正在获得新时代的特征:科学术语和自我反省的特征正在进入异教徒的话语。 在不久的将来,拉脱维亚的异教活动取决于其应对时代挑战的能力。 然而,展望未来,人们对“传统的”迪夫图里巴酒具有生存能力存在一些疑问。 这是因为Dievturi目前存在于拉脱维亚的社会生活外围,并且仅向运动成员提供至关重要的答案。 他们从未超过一千名成员,目前只有几百名。

图片

图片1:Dievturi运动(1892-1942)的创始人ErnestsBrastiņš。 从访问 http://garamantas.lv/lv/person/873122/Ernests-Brastins.
图片2:Dievturi在Kronvalda公园里加的ErnestsBrastiņš纪念馆旁边(于2007年揭幕,作者:UldisSterģis,Janis Strupulis和Teodors Nigulis)。 从访问 http://dievturi.blogspot.com/.
图片3:流亡中的Dievturi(从左至右):Lilita Spura,RičsSpura,IlzeKļaviņa和Elga Pone。 从访问 http://latviannewspaper.com/raksti/rakstsFoto.php?kuraFoto=14682&KursRaksts=7520.
图片4:JēkabsBīne。 Dievs,Mara,Laima 绘画(1931年)。 在拉脱维亚国家艺术博物馆展出。 从访问 https://www.delfi.lv/news/latvijas-makslai-200/maksla-un-varas-simboli.d?id=49177559.
图片5:Klintaine教区利普萨拉的Lokstene神社(Dievsēta-God's Yard)。 从访问 https://www.la.lv/uz-salas-daugava-atklata-dievturu-svetnica.
图片#6:新人的入学仪式 萨维耶西 (2013)在Ate Windmill。 从访问 http://dievturi.blogspot.com/2013/08/musu-jaunas-labietes.html.

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发布日期:
25 2020月

 

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