方杰

死亡咖啡馆

死亡咖啡馆时间表

2010年:首届“CaféMortels”在巴黎举行,由该创意的发起人社会学家Bernard Crettaz博士领导。

2011年:英国网络开发商Jon Underwood和顾问Sue Barsky Reid在伦敦举行了第一场死亡咖啡馆。 deathcafe.com网站后来成为将死亡咖啡馆转变为全球运动的工具。

2012年:第一部美国死亡咖啡馆在哥伦布举行,由犹太学家Lizzy Miles和Maria Johnson组织。

2017年(25月XNUMX日):乔恩·安德伍德(Jon Underwood)享年XNUMX岁。 死亡咖啡馆运动继续不减。

2017年:  死亡咖啡馆运动:探索死亡率的视野 发表了。

2020年:除南极洲外,在每个大洲的10,441个国家/地区举办了XNUMX场死亡咖啡馆活动。 随着死亡咖啡馆在美国的普及,已经有广泛的媒体报道。

创始人/集团历史 

最新形式的死亡咖啡馆可以追溯到2004年在瑞士纳沙泰尔,当时瑞士社会学家和人类学家伯纳德·克雷塔兹(Bernard Crettaz)主持了第一届“咖啡馆Mortels”。 到Crettaz实现2010多个CaféMortels便利化的时候,第一次聚会于2011年在法国巴黎举行。英国的网页设计师Jon Underwood,后来成为DeathCafé运动的全球重要人物,与他的。 副心理治疗师兼顾问Sue Barsky Reid和他的母亲阅读了有关Crettaz的事迹,并于2017年XNUMX月推出了伦敦的第一个死亡咖啡馆。LizzyMiles和Maria Johnson在美利坚合众国俄亥俄州哥伦布市组织了第一个死亡咖啡馆。 在其他民族国家中,当地的死亡活动家已经启动了自己的社区活动场所,以纪念“死亡咖啡馆”这一关键主题:进行“死亡对话”既健康又健康。 安德伍德(Underwood)在开创性工作即将发生之前的XNUMX年不幸去世 死亡咖啡馆运动:探索死亡率的视野,已发布。 尽管安德伍德(Andrew)逝世,但死亡咖啡馆并没有因此而受到欢迎。 确实,死亡咖啡厅继续增长,因为现在全球有成千上万的死亡咖啡厅。

教义/信念

正如其网站deathcafe.com上所传达的,死亡咖啡馆欢迎人们(通常是陌生人)聚集在一起吃蛋糕,喝茶并讨论死亡。 死亡咖啡馆的目的是通过死亡谈话来提高人们对死亡的认识。 死亡咖啡馆致力于帮助人们充分利用(有限的)生活。 咖啡厅不被设计为一种团体治疗的形式(尽管参加者经常经历宣泄)。 参加或组织死亡咖啡馆的一个关键条件是,该小组必须处理没有议程,没有目标的死亡问题(理想情况下,死亡谈话总是对咖啡馆主持人开放),并且不希望有金钱获利。 在这方面,死亡咖啡馆总是以非营利的方式提供,并被保存在可访问,尊重和保密的空间中,无意使人们得出任何结论,产品或行动方针。 尽管每个死亡咖啡馆都有如此创造性的排列和配置,但Miles和Corr承认,咖啡馆聚会``并没有声称满足每个人的切身需求,但显然他们确实表达了加入其中的人们的关注''(2017: 162)。 根据人种学的田野调查,Fong(2017)报告说,即使是来自不同亚伯拉罕信徒的宗教参加者也没有pro依。 死亡咖啡馆是一种仁慈的炼狱,渗透着各行各业的生存线索。 他们充满了关于死亡的智慧,这些智慧通过死亡谈话而释放出来。

作为一种存在性和变革性的社会运动,死亡咖啡馆的主要目标是对抗围绕并限制死亡言论的禁忌。 人们认为,这种禁忌即使无法抑制也限制了人们通过接受其所有细微差别的死亡率来完全自我实现存在的能力。 无论是通过对宗教和/或灵性的解释,为死亡做准备的合法性和后勤手段,现代流行文化对死亡的陷害和庸俗化,还是对死亡的恐惧,人们都认为“好死亡”是适当的社会理想。 可以通过不受约束的面向社区的对话来实现这一理想,在对话中,与会者试图发表自己的理解和生活轨迹,以表彰他们的死亡。 尽管上述主题只是咖啡厅与会者在各自聚会上传达的许多叙述中的一部分,但死亡咖啡厅的基础和社会动力是建立在凝重的交流空间的基础上的,在该交流空间中可以讨论死亡的严重程度以促进健康生死观。 因此,DeathCafés旨在避免为行业或私人利益而烦恼,“绝不为现金而做”(Magra 2017)。 与会者不能在死亡护理行业做广告或宣传他们的业务,信仰拥护者也不能参加宣教。 人们一直在努力进行社会等级评定。 确实,消除社会地位(如生命的终结本身)成为 练习 咖啡厅参加者和支持者拥护的精神。 通过与陌生人非正式聚会,讨论与死亡和垂死有关的所有问题,从最具挑战性和最人性化到理想和生死攸关的美好生活构成的推测,死亡咖啡馆的参与者似乎在个性化(如果不是作者的话)有关报废问题的重要叙述和期望。 咖啡馆参加者本质上是通过探索线索来为死亡做准备,无论线索是受痛苦还是深刻的启发,这些线索都可以使他们以最完整的表情生活。 与会者感觉到自己的人生故事经过整理后,拥有强大的动力,可以反驳围绕死亡谈话的污名。

许多Café与会者都热衷于遇到他们即将了解的线索。 例如,在一项探索性研究中,咖啡馆的参加者在陌生人面前面对所有人的文化脚本之外的死亡和死亡:牧师坐在萨满教徒的对面,濒死的幸存者坐在巴哈教徒的成员对面,前基督教科学家,仍然为失去孩子而感到悲伤的母亲坐在寡妇和媒介对面(Fong 2017)。 如果没有就各种死亡和垂死主题达成共识,所有人都以寻求并达成主体间协议的方式展开工作。 根据宗教学家Lizzy Miles的说法,由于死亡咖啡馆“没有任何聚会的思想或议程”,2012年与她的同事玛丽亚·约翰逊在俄亥俄州创立了美国第一座死亡咖啡馆,因此与会者有幸看到了一个独特的社会群体。他们专注于生命的最终事实时所用的术语:我们的死亡率(Miles and Corr 2017)。 死因咖啡馆如此慷慨地接受了我们共同的人性,因此内心地接受了来自宗教,宗教实践,无神论实践和存在灵性的叙述,而其方式既不促进也不认可任何一种学说。 例如,Fong(2017)讲述了一个丧葬咖啡厅的葬礼主任如何与一个接近死亡经历的人进行深入对话,而一位因自杀而失去儿子的母亲和一名癌症幸存者则是如何与之交谈的。专心地听。 在另一个地方,一位医师向咖啡馆参加者敞开了自己的家,同时在与咖啡馆参加者的对话中透露他参加了冷冻程序。

一项对美国加利福尼亚州洛杉矶地区死亡咖啡馆的定性研究表明,与会人员主要关注的是三个主要的社会机构,它们降低了人们对死亡率的承受力:媒体,市场的“三位一体”和医学(Fong,2017年)。 这种三位一体被认为会通过休克价值和耸人听闻的行为(媒体)降低死亡率, 通过死亡的商品化(市场),以及在医院环境中死亡和死亡的非人性化(药物)。 [右图]鉴于死亡咖啡馆的全球影响力,人们可以推断出世界各地的其他事件将以其他方式继续提供关于死亡的解读,以继续侵蚀围绕死亡谈话的禁忌墙。

死亡咖啡馆项目的意义在于,该运动如何通过理解人类状况所需要的共享人类概念来尽可能扩大自己,人类生存状况随着我们的死亡率而不断提高。 这是一个旨在注入意义和目的的运动,以缓和我们生命周期的轨迹。 在这方面,这是一个旨在对抗虚无主义空虚的运动。

引入新的线索来引导自己的人生之旅非常重要,这不仅因为理性和合理性已达到极限,这些理性和合理性是管理现代制度的方式,在阐明自我的深度和内容方面已达到极限。 尼采哲学家理查德·沙赫特(Richard Schacht)认为,十九世纪德国哲学家尼采(Friedrich Nietzsche)内在地感受到了这些担忧,并设想了一个模范人类。  人类,太人类了,仍然可以展现出敏锐和坚韧,通过生活和生活的变幻莫测,朝着目标和意义前进。 如果没有一心一意的目的,虚无主义的虚空就会抓住并击败演员(Fong 2020)。 对于尼采来说,对我们与虚无主义的关系的关注使我们凝视虚无主义的山谷,从沉睡中醒来,沉睡是现代性对文化手法的混乱和其他形式的意识形态统治的灌输和强化,诱使我们相信我们立于不败之地(并取决于某些观点的傲慢)。 如果从存在的角度看,死亡咖啡厅是一种社会运动,旨在征服虚无主义,而虚无主义总是在演员开始“盘点”生命到生命的尽头时出现,所有这些都是由一群陌生人进行的,目的是:克服冲突并解决我们的死亡问题。 在这方面,死亡咖啡馆事件以不拖累任何观点的方式阐明灵性和宗教主题,以不以一种教义为根据的方式。

对于某些学者而言,虚无主义包含客观的历史内容。 例如,唐纳德·A·克罗斯比(Donald A. Crosby)指出,虚无主义可以看作是我们时代思想的趋势。 尽管虚无主义的根源在于“现代时代的开始”,但其显着性“在过去一百年,特别是第一次世界大战以来的时期”在文化表达上最为明显(Crosby 1988:5)。 作为满足人们对世界概念化手段的内容,克罗斯比将生存虚无主义描述为“判断人类的生存是毫无意义和荒谬的”(1988:30),认为生命无处可去,无所作为,无所作为。 对于克罗斯比来说,“从某种意义上说,这是完全免费的,因为没有生命的理由”(1988:30)。 以这样的观点,对于任何了解人类状况的人来说,唯一可行的目标就是放弃所有目标,并培养出一种孤单的辞职精神,同时等待生命的最后和最大的荒谬,一场an灭性的死亡将我们从石板上彻底抹去似乎使我们从未生活过(Fong 2020)。

尼采的一些同时代人,例如托尔斯泰(Leo Tolstoy),在这种令人沮丧的状态中增加了一种相当虚伪和愤世嫉俗的虚无主义观点,死亡咖啡馆的与会者试图超越这一观点:

我无法对任何单个动作或我的一生赋予合理的意义。 。 。 。 今天或明天疾病和死亡都会到来。 。 。 对我爱的人或对我的人 除了恶臭和蠕虫,别无其他。 我的事务迟早会被遗忘,无论它们是什么,我将不复存在。 。 。 。 一个人只能在陶醉于生命的同时生活; 人们一旦清醒,就不可能不知道这全是欺诈和愚蠢的欺诈(Crosby 1988:31引用)。

最后,死亡咖啡馆是社区项目,旨在识别和消除导致人们如何装配其死亡的精神,形而上学甚至科学框架的这种冷漠和空洞的条件。

仪式/实践

有兴趣参加死亡咖啡馆的人们的惯常做法是让他们首先访问其网站,网址为: deathcafe.com。 该网站提供了一个交互式地图,该地图位于世界各地成千上万的死亡咖啡馆。 [右图]交互式地图上的每个死亡咖啡馆都提供一个可点击的头像。 将详细介绍有关特定死亡咖啡馆的信息。

从此以后,感兴趣的一方将直接与主机联​​系以获取更多信息。 还必须考虑的是非正式渠道在推广死亡咖啡馆方面的力量。 社交媒体无疑是宣布死亡咖啡馆事件的重要渠道,并且总是有参与者基于社交媒体等非正式交流渠道来访问咖啡馆事件。 此外,在乔恩·安德伍德(Jon Underwood)和他的软件开发背景下从事在线平台工作的敏锐态度下,可以令人信服地指出,正是Underwood的推广工作才有助于以快速的方式在全球传播Café信息。 ,立竿见影并反映出其作为全球变革和生存运动的功能。

在巴黎开幕之初,在克雷塔兹博士的指导下,死亡咖啡馆经常在咖啡店举行。 然而,这样的场所已经以一种偶然的方式变成了陈词滥调:在世界各地,举办咖啡馆活动的其他场合也很多。 咖啡馆主持人在这方面拥有极大的自主权。 除了咖啡馆的场所外,在教堂,庙宇,饭店甚至是由希望与咖啡厅社区互动的特定居民提供的房屋中还举办了许多活动。 在世界范围内,考虑到分散地讨论死亡的方式,死亡咖啡馆可能会在更多的“异国”地点举行。 即使在美国,也有举行咖啡厅会议的独特场所。 方先生指出,在他去死神咖啡馆的一次研究访问中,洛杉矶最著名的主人/主持人之一贝斯特·特拉帕索(Betsy Trapasso),MSW是如何在约书亚树国家公园(Joshua Tree National Park)举行活动的,约书亚树国家公园是一个受人欢迎的国家公园和沙漠生态系统在南加州附近。 如何配置Café上下文的多样性很多,并且取决于主持人及其参与者的偏好。

但是,无论语言环境如何,都有一些开始咖啡厅活动的关键模式。 参加咖啡厅的与会者通常在注册后较早到达,并与其他与会者交换欢愉。 咖啡厅的与会者热情洋溢,充满热情; 其他人则充满焦虑和紧张。 对于后者,热情洋溢的笑容和社区感的泛滥最终在每次聚会中营造出温馨的氛围。 一些活动欢迎数十人。 在这种情况下,死亡咖啡馆通常是在饭店,社区中心或礼拜场所举行的,有大批人被分配到特定的桌子上。 其他咖啡馆很亲密,主持人更喜欢,但只有不超过十二名访客的一小部分,有些活动则有六名参加者。 在预定的开始时间,咖啡厅主持人将向参加者介绍自己,并解释死亡咖啡厅的目的。 然后要求与会者进行自我介绍。 尽管有些人选择公开自己的职业,但那些没有公开的人仍然受到包容性待遇。 参加者了解无需进行详细的身份识别,并且要求人们仅使用其名字进行身份识别。 许多人利用这样的机会来陈述他们访问的目的,在这种情况下,死亡谈话的崇高“美”出现在玻璃器皿上悠闲地响起的银器,致使破冰的问候以及最终坐下来的Café与会者挥之不去的食物坐在餐桌旁,所有的表情都表现出一种柔和的兴奋感,定义了会议的气氛。

在咖啡厅主持人介绍活动和与会人员之后,讽刺的是,谈话往往始于沉默。 当然,这是可以预料的,因为有些参与者尚未以神经过敏的方式完成彼此的“感应”,而另一些参与者则想知道谁将成为最终打破僵局开始死亡对话的人。 不可避免地,一个不惧怕这种新发现的自由的人将开始当晚的谈话。 然后闸门向其他人敞开,死亡讨论​​正在进行中。 从这一刻起,其他参与者传达了他们关于死亡率的经验,分享了理论,哀叹得到了验证。 无论这些主题和/或方法可能是什么,悲伤的人都面临着替代的主题和方法来概念化死亡率。 这样的公式立即“提升”了地位和社会地位,使各行各业丰富的跨文化叙事变得不受社会差异的影响。 死亡咖啡厅的参与者因美食,糕点和咖啡和茶等饮料而放松,他们讨论了自己作为社区死亡的框架。 社区应有礼貌地聚集在餐馆,礼拜场所或家庭中,以建立社区团结的方式来欢迎公众,并以庆祝我们共同的人性的方式来欢迎公众。 随着讨论的进行,咖啡厅的主持人倾向于顺应新出现的主题,小组动态和讨论,从而使它们浮出水面的可能性最小。 在许多情况下,建立这样的交流流程后,与会者要么与叙述同步,要么继续对话。 他们欢迎下一位演讲者开始讨论新问题,前提是前一位演讲者得出结论并分享他们的观点和经验,使他们陷入与死亡的对抗。 总会有分歧,但是它们是端庄和尊重的。

社交环境宽松,经常深深地移动,充满了深厚的感情,并且如前几段所述,经常很轻松。 死亡咖啡馆不是令人沮丧的环境。 而且,死语由于受到幽默的欢迎而很少被使用。 轻松的时刻不会降低与会者之间的对话动态(Fong 2017)。 确实,时间恰到好处的讽刺常常打断了讨论的动​​力,断断续续地减轻了原本沉重的对话。 如果面对死亡事件的参与者理解文化敏感性,幽默在丧亲,悲伤和哀悼中会间歇性地出现,因此它可以作为社交润滑剂。 DeSpelder和Strickland(2009)将其描述为“社会之油”。 在死亡的背景下,明智的幽默感对于一个失去亲人的社区产生了情感上的凝聚力。 但是,尽管在咖啡厅活动中度过了轻松愉快的时刻,但由于某些咖啡厅与会者表现出的不同程度的焦虑,大多数交流还是严肃而深入的。 咖啡厅对话框散发出一种深度,将与会者聚集在一起。 发生这种情况是因为,如果不是在思想交流方面,而是在对说话者说话的总体承诺上(例如,肢体语言和方向是针对说话者的,目光接触是真诚的,而远距离凝视则是这样)。参加者因非常个人的事务而采取的行动)。 尽管如此,死亡咖啡馆面对死亡的各种不同过程创建了一个社区,该社区可以帮助参与者应对丧亲,悲伤和哀悼,即使参与者彼此之间是陌生的。 确实,一旦咖啡厅结束,绝大多数与会者将再也见不到彼此。

组织/领导

乔恩·安德伍德(Jon Underwood)因急性早幼粒细胞白血病导致的脑溢血在四十四岁时过早死亡,这并没有抑制运动的发展。 在伦敦地区,安德伍德的同事和家人继续了他的遗产。 由于死亡咖啡馆是一种去中心化的社会运动,现已在世界许多文化中找到根基,因此,在没有集中管理的“身体”的情况下,它的故意配置是在地方一级以某种方式滋养了未经书写的,毫不敷衍的社会关系。与文化敏感性保持一致。 尽管世界各地的死亡咖啡馆因其准用餐经验而使与会者感到放心,但是对于那些想要在每个新朋友都在传达故事的过程中享受一口小点心和喝点饮料的人们来说,这是一种有利的策略,每个场地的组织方式有很多不同。 在这方面,明显缺乏领导者或一群领导者从来没有损害运动的宗旨。 相反,事件的主持和时间管理,事件的大小,举行事件的频率完全取决于死亡咖啡馆的主持人/主持人。 此外,死亡咖啡馆网站的持续存在,促进了死亡讨论的精神,这使任何感兴趣的当事方都可以按照死亡咖啡馆所采用的方式继续运动:在“实地”创造条件,以便不受约束的死亡演讲,庆祝我们在地方和全球范围内共同的人类。 在这方面,死亡咖啡馆已经扎根在社区中,将在未来很多年中产生持久影响,并且每个中心都保留着近似于以下某些条件的重心,即使每个场所的设置方式存在很大差异。有组织的:

咖啡馆聚会大约需要两到三个小时。 它们通常在下午或傍晚进行组织(对死亡咖啡馆的时间管理完全取决于主持人的敏感性)。

每个死亡咖啡馆的大小是可变的。 有些活动的参加人数少于六名,而大多数活动至少有十名。 但是,其他死亡咖啡馆可能会有数十个,需要将与会者分成坐在不同桌子上的不同组。

根据主持人的喜好,咖啡厅活动可以在一个场所重复举行,也可以根据场所的位置而有所不同。

Fong进行研究期间,大洛杉矶地区最受欢迎的死亡咖啡馆主持人之一是MSW的Betsy Trapasso。 她关于“死亡咖啡馆”结构的观点体现了不同的主持人/主持人在组织活动中展示的技巧。 她指出了如何:

大多数人会将它们放在同一个地方,并在每个月的第一个星期一同时举行咖啡厅。 我更喜欢出去尝试所有这些不同的位置-没有设置任何东西,这虽然费劲,但我喜欢。 您只是不知道会得到什么。 我是将出席人数限制为10人的人之一。您会觉得彼此之间有了更多的了解(方2017:24)。

Betsy进一步补充说:

我从来没有大型团体,但只有小型团体。 有些死亡咖啡厅有60人,有些有40人。 我真的很喜欢一个小团体的感觉,这就是为什么我将其限制在9-10人之间,否则您会知道一张桌子,而您正在看另一张桌子,他们在笑,您的桌子很无聊,但是您试着听别人说的。 但是这样很好,很小,很亲密,每个人都可以在讨论之前和之后进行讨论。 因此,这只是我的观点,这样您就不会对后台的the不休分散注意力(Fong 2017:24)。

鉴于死亡咖啡馆在全球范围内的普及和扩散,必然会出现新的组织发展轨迹。 在这方面,死亡咖啡馆在发展过程中仍然是开放的。 鉴于最终在所有死亡咖啡馆中都涌现出大量的信息,使听众与死亡进行讨论的各种程序细节变得无关紧要。

问题/挑战

死亡咖啡馆几乎没有问题和挑战。 那些将发生在最本地化的地点。 鉴于死亡咖啡馆不会向任何地区,任何网站或任何集中化的环境报告任何人的动态,因此没有官僚机构对运动施加系统性要求的重任。 死亡咖啡馆是旨在带动人们的社区活动 慷慨地在一起(提供食物和饮料,通常是在便饭的基础上); 不存在诸如影响业务运营的间接费用。 也就是说,仍然存在一个问题:[右图]感兴趣的民间社会成员是否实际上可以找到参加会议的场所。 死亡咖啡馆,如果他们有超凡的魅力和受欢迎的主持人,将吸引来自遥远地区的感兴趣的与会者。 这种行为的结果是,某些咖啡馆会为有兴趣的访客提供等待名单,而某些等待时间可能长达一个月或更长时间。 但是,绝大多数的Café都在更亲密的氛围中运作,参加者的数量可控,在这场短暂的,几乎像宗派的聚会中,所有人都受到欢迎,他们寻求理想的死亡理想:与人和平相处尊严,意义和接受。

影像学ES
图片1:瑞士社会学家和人类学家Bernard Crettaz。
图片2:Costco的快餐棺材。
图片#3:大约2020年,全球的死亡咖啡馆场所。
图片#4:死亡咖啡馆海报。

参考**
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除非另有说明, 本简介中的材料基于杰克·方(Jack Fong)的《死亡咖啡馆运动:探索死亡的视野》。 伦敦:帕格雷夫·麦克米兰(Palgrave MacMillan),2017年。

克罗斯比,唐纳德·A。1988年。 荒诞的幽灵:现代虚无主义的渊源和批评。 奥尔巴尼:纽约州立大学出版社。

Deathcafe网站。 “欢迎来到死亡咖啡馆。” 从访问 http://deathcafe.com/ 在19 2015月。

DeSpelder,Lynne Ann和Albert Lee Strickland。 2009年。 最后的舞蹈:遇到死亡和死亡。 纽约:麦格劳-希尔高等教育。

方,杰克。 2020年。 运用尼采的社会学想象力。 兰哈姆,医学博士:Lexington Books。

方,杰克。 2017年。 死亡咖啡馆运动:探索死亡率的视野。 伦敦:帕格雷夫·麦克米兰。

伊利安娜州的玛格拉。 2017年。“死亡运动的创始人乔恩·安德伍德去世,享年44岁。” “纽约时报”,七月11。 访问 https://www.nytimes.com/2017/07/11/international-home/jon-underwood-dead-death-cafe-movement.html 在23二月2018

Miles,Lizzy和Charles A.Corr。 2017年。“死亡咖啡馆:这是什么,我们可以从中学到什么。” 欧米茄(Omega)—《死亡与死亡杂志》。 75:151-65。

发布日期:
14 2020月

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