安娜·卡琳娜·赫姆肯斯(Anna-Karina Hermkens)

玛丽安慈悲团

玛丽安慈悲任务时间表

1900年代(早期):  天主教由主要由德国和法国玛丽学会(MSSM)的传教士引入布干维尔,于1901年在基埃塔建立了他们的第一个宣教站。
1953年:弗朗西斯·奥纳(Francis Ona)出生。

1959年:成立了Me'ekamui Pontoku Onoring(“神圣[或圣地]守护者的政府”)运动。
1977年:澳大利亚圣心传教士(MSC)在布干维尔引入了天主教魅力复兴(CCR)。

1988年(XNUMX月):布干维尔革命军(BRA)破坏了输电线塔,切断了Panguna矿的电力,并引发了长达十年的内战。
1993年:弗朗西斯·奥纳(Francis Ona)成立了玛丽安慈悲团(MMM),他本人是领导人(上级)。

1994年:天主教神父去了番石榴村奉献运动。
1998年:内战结束。
2005年(XNUMX月):弗朗西斯·奥纳去世。

创始人/集团历史

弗朗西斯·奥纳(Francis Ona,1953-2005年)于1993年在布干维尔中部潘干纳矿附近的番石榴村建立了玛丽安慈悲团(MMM),该地区现在是巴布亚新几内亚布干维尔自治区(AROB)的一部分。 (右图)该运动是在南北战争中发起的,这场战争迫使弗朗西斯·奥纳(Francis Ona)迁往他在潘古纳山(Panguna Mountains)的番石榴村。 在路障的帮助下,他一直待在这个藏身处,直到冲突结束(1998年)为止,阻止任何人未经他的同意而登上山峰。 该运动的门徒在科罗米拉,布恩和纳戈维西(布干维尔中部潘古纳以南的地区),但运动的中心在弗朗西斯·奥纳的瓜瓦村。 弗朗西斯·奥纳(Francis Ona)于2005年XNUMX月去世后,该运动逐渐瓦解。

玛丽安怜悯运动的建立与布干维尔的传教团和天主教会的历史(Hermkens 2018; Kronenberg 2006; Kronenberg and Saris 2009; Momis 2005),当地习俗和意识形态(Hermkens 2007,2011)和布干维尔危机。 二十世纪初,天主教的信仰主要是由玛丽协会(MSSM)的德国和法国传教士(简称Marists)引入布干维尔的。 该协会的名称源于圣母玛利亚,其成员试图在他们的灵性和日常工作中效仿。 在(后)殖民统治与当地居民之间定位和调解时,他们经常在殖民地和``后殖民布干维尔''不断变化的宗教和社会经济政治背景下倡导地方和马里的政治利益和观点。(Hermkens 2018:132 -33)。 军事传教士也非常关注并大声疾呼,在该岛中央山脉附近的Panguna村建立一个大型铜矿。 这是世界上最大的铜矿之一,将引发将近十年的内战,造成广泛的创伤,破坏和生命损失。

Panguna矿为澳大利亚Conzinc Riotinto(CRA)所有,并于1972年开始由Bougainville Copper Ltd(BCL)经营。 该项目越来越多地开始受到当地业主的抵抗和示威。 弗朗西斯·奥纳(Francis Ona),据称是Panguna的土地所有者,也是BCL的前雇员本人,将在1980年代和1990年代领导抗议活动。 Ona和他的姐姐一起要求对过去对土地和环境的破坏赔偿1988亿基那,但是这家矿业公司嘲笑了这一要求,并拒绝满足其他条件。 弗朗西斯·奥纳(Francis Ona)和他的团队(后来被称为布干维尔革命军(BRA))对BCL的反应感到愤怒,破坏了输电线塔,切断了Panguna矿的电力。 于1993年240月采取的好战行动之后,其他破坏行动也关闭了采矿作业。 矿山的关闭对布干维尔和巴布亚新几内亚都造成了金融灾难,BLC是该国最大的雇主,提供了巴布亚新几内亚出口收入的近一半(Waiko XNUMX:XNUMX)。 巴布亚新几内亚政府对此作出了强烈反应,在首次派出警察防暴队之后,动员其国防军(PNGDF)保护该地雷并控制了BRA。 结果是近十年的内战,不仅使巴布亚新几内亚与自己的布干维尔省及其人口发生冲突,而且随着地区,村庄和家庭在宗教和政治上的分歧越来越大,布干维尔内部爆发了内战。

弗朗西斯·奥纳(Francis Ona)作为布干维尔革命军(BRA)的领导人,在指导和延长危机方面发挥了重要作用。 他对布干维尔的愿景不仅是要独立,而且要成为以奥纳(Ona)为皇家主权的Me'ekamui国王的神权政治政体(另见Hermkens 2007,2013)。 在布干维尔危机期间,奥纳(Ona)的宗教和政治意识形态影响了其他几位具有超凡魅力的玛丽安奉献者的建立(请参见“问题/挑战”下的进一步讨论),所有这些都支持了奥纳(Ona)争取独立和主权的斗争。 这些运动都仰望Ona为政治领导人。

尽管进行了和平谈判,并在1990年代后期建立了正式的和平条约,但Ona和他的追随者拒绝参加这些谈判。 奥纳声称布干维尔已经是独立的,与他作为领导者,并拒绝承认战后当选的布干维尔政府。 2005年,约瑟夫·卡布伊,前BRA成员,前几个月当选为布干维尔自治政府主席弗朗西斯·奥纳自称在抗议活动殿下国王弗朗西斯多米尼克Dateransy Domanaa,我的皇家王国的国王'ekamui。 两个月后的24月XNUMX日,小娜意外去世。 弗朗西斯·奥纳(Francis Ona)逝世后,玛丽安慈悲团以及危机期间建立的其他玛丽安运动也慢慢解散。 下降的原因与以下事实有关:弗朗西斯·奥纳(Francis Ona)的去世,有效地削弱了这些运动的政治和民族主义动机。 此外,危机的结束导致会员人数和会员活动以及对这些运动的参与大大减少。 在危机期间建立的其他玛丽安运动的领导人对成员在危机后失去精神专注和奉献精神表示遗憾。 战后这种道德沦丧导致了新的运动的建立,例如南布干维尔Buin附近的Muguai村的Rosa Mistika运动(见下文),但危机期间成立的玛丽安运动都没有幸免 弗朗西斯·奥纳(Francis Ona)的去世和布干维尔的冲突后新社会。 然而,尽管奥纳的想法,信念和野心有些嘲笑,但他仍然得到支持并受到崇敬,尤其是在布干维尔岛中部地区(右图)

教义/信念
玛丽安慈悲团是一个非常有魅力的运动,将天主教的信仰和习俗与土著的精神和政治意识形态相结合。 玛丽安怜悯运动似乎特别受1970年代后期在布干维尔引入的天主教魅力复兴(CCR)的启发。 成员将通过说方言,接受预言的恩赐和获得治愈的恩赐来接受圣灵。 除了将玛丽置于奉献精神的中心之外,该运动还拥有非常强大的政治议程。 该运动特别强调道德,努力使所有的九重葛改信,使整个九重葛可以再次成为圣城,即Me'ekamui(九重葛的圣地)。

Me'ekamui的概念源于Ona与Me'ekamui Pontoku Onoring(“神圣(或圣地)守护者的政府)”运动的联系。 这项运动是由达明·达明(Damien Dameng)于1959年左右发起的(Regan 2002:21-22)。 梅卡梅运动的拥护者和追随者旨在重建习惯的布干维尔社会结构,以回应达明反对的殖民统治和基督教宣教。 然而,尽管弗朗西斯·奥纳(Francis Ona)将布干维尔(Bougainville)视为圣地的概念与达明(Dameng)相似,但奥纳(Ona)不仅看到布干维尔的未来和救赎是风俗习惯,而且在天主教徒的奉献和信仰上也可能更为强烈。 奥纳坚信,如果九重葛要再次成为圣洁,那么九重葛,尤其是他们的领导人也必须成为圣洁。 在Ona对Me'ekamui的看法中,天主教信仰,尤其是Mary的崇拜,在这一追求中起着至关重要的作用。

玛丽安慈悲团运动的主要目的之一是帮助他人并祈祷。 成员们祈求康复,也祈求圣洁的支持。 玛丽被要求提供保护,货物和食物,最重要的是,使布干维尔获得独立。 实际上,弗朗西斯·奥纳(Francis Ona)和玛丽安慈悲团成员从运动中汲取了很多力量,追求自己的梦想,为自决和自由而斗争。 正如Guava村的Maria所说,他于1993年成为MMM成员:

欧娜(Ona)有玛丽(Mary)跟他说话的异象。 她告诉他告诉人们他们必须改变。 每个人都必须变得圣洁。 他通过玛丽预见了将来会发生什么。 Ona是一个祈祷的人。 他致力于祈祷,因此结果将是独立。 整个玛丽安慈悲团致力于实现这些理想。 Ona的梦想是让整个布干维尔都融入这个Lotu(教堂/宗教)并变得独立。 Santu Maria帮助我们争取独立。 她保护了我们。 玛丽安慈悲团向玛丽亚求助。 用于来自美国或其他国家的货物和金钱。 […] Santu Maria一直在给弗朗西斯·奥纳(Francis Ona)做很多事情。 桑图·玛丽亚(Santu Maria)和上帝(上帝)驱逐了所有这些大型矿业公司。 有了她的帮助,这才成为可能。 Santu Maria非常接近Francis Ona(MMM成员Maria(2005)在Hermkens的采访(2015))。

欧纳(Ona)对玛丽的奉献精神也源于这样一个事实:每天他都会向玛丽雕像致敬,征求她的意见。 Ona收到Mary的确认信息后,才会进行日常工作。 Ona的民族主义与他对Mary的奉献之间的相互影响也显着地受到了热烈欢迎,他对国际朝圣圣母像的法蒂玛圣母朝圣之旅朝圣帕特里克岛的番石榴村表示了热烈欢迎。 1997(Hermkens 2009)。 玛丽似乎已说服Ona停止战斗(在法蒂玛访问不久之后,危机结束了)。 天主教传教士当时在电影中记录了议事录,在这些录音中,可以看到和听到奥纳在雕像前祈祷,发誓向法蒂玛圣母争取和平。 (右图)更重要的是,奥娜(Ona)还以玛丽(Mary)的名字奉献了布干维尔岛。 这样,奥纳就以玛丽的名义挪用了整个九重葛,从而将整个九重葛转变为一个神圣的天主教国家。

虽然玛丽安慈悲团主要位于番石榴村,但该地区的其他玛丽安运动也吸收了该运动的意识形态(见下文),其目的是帮助和改变人们。 此外,弗朗西斯·奥纳(Francis Ona)的布干维尔革命军(BRA)同样受到了 玛丽安·默西(Marian Mercy)宣教士,因为(天主教)战斗人员会在参加战斗之前为念珠祈祷并参加祷告和禁食(详见Hermkens 2007)。 (右图)

仪式/实践

祷告会是玛丽安慈悲团的结构要素。 运动的奉献者念念经数小时,并定期参加禁食。 领导者和追随者讲述了收到的礼物(charismata),例如来自圣灵和/或玛丽的预言灵感,治愈的礼物,恐惧的自由和说方言。 玛丽的念珠,雕像和图像在人们的宗教活动中占重要地位。 欧娜(Ona)每天向玛丽雕像致敬,BRA成员将念珠和玛丽的小雕像带到战场上,在战斗中保持圣洁并受到玛丽的保护,以免受到伤害(Hermkens 2007,2013)。

组织/领导

弗朗西斯·奥纳(Francis Ona)于1993年以领导人(上级)的身份成立了玛丽安慈悲团(MMM)。他要求番石榴村民为他们的祷告团体命名。 他们向圣玛丽亚(Santu Maria)祈祷,并出现了玛丽安慈悲团(Marian Mercy Mission)这个名字。 该运动有教堂工人,天主教徒以及一个妇女和青年团体。 但是,成员们还想要一个可以祝福和圣礼的牧师。 两名Marist父亲,其中一位曾在高中时期教过Francis Ona的父亲,在危机期间去了Guava村,进行了务虚会和群众集会。 此外,在1994年停火之后,天主教神父前往番石榴村奉献了这场运动。 这些访问加强了运动。 得到布干维尔天主教会的支持和承认,弗朗西斯·奥纳说服他在背后支持教会。 但是,九重葛天主教堂不同意弗朗西斯·奥纳(Francis Ona)的政治野心和他的分裂主义战争(另见格里芬,1995年)。 尽管存在这些紧张关系,奥纳仍被认为可以保持天主教的信仰,特别是在番石榴村。

问题/挑战

在危机期间,特别是在布干维尔中心地区,玛丽安运动的建立和普及,例如玛丽安慈悲团和其他组织(例如,慈悲圣母(OLM),罗莎·米斯蒂卡(Rosa Mistica),圣母圣心和圣母无原罪)人们渴望新的精神指导以应对他们遇到的困难时,发生了这种情况。 这些运动显然是受天主教超自然复兴运动及其教条的启发或进行的,但它们也融合了有关习俗和政治主权的当地思想和信念。 在危机期间,大多数外国牧师都离开了九重葛,而土著的九重葛主教格里高利·辛凯在危机期间去世了(1996年2018月)。 结果,玛丽安慈悲传教团和其他具有超凡魅力的玛丽安运动在官方天主教会之外发展壮大(详见Hermkens 1995)。 实际上,当教会发展成教会官员和其他人所称的“邪教”时,教会有时会明确拒绝他们(另见Swain和Trompf XNUMX)。

在布干维尔,当地的魅力运动(玛丽安运动)与官方天主教会之间的紧张关系仍在持续。 例如,尽管遭到反对 罗莎·米斯蒂卡运动(Rosa Mistika运动)的原住民主教格里高利·辛凯(Gregory Singkai)及其继任者荷兰主教汉克·克伦伯格(Ross Mistika)运动(图右)设法在危机发生后立即在布干维尔南部的Muguai村建立起来,该地区与布干维尔的其他地区隔绝由于路障的持续存在,危机结束了很长时间。 不受教会控制和影响的相对隔离意味着该运动可以在不受教会干预的情况下发展壮大。 2005年,该运动占领了几乎整个村庄,并通过每天举行的一系列有魅力的祈祷会(包括接受预言和进行驱魔仪式的成员)来控制其大多数居民的日常活动和礼节做法。禁食(Hermkens 2005)。 2014年,尽管官方教会及其神职人员努力控制和控制了该运动,但该运动仍在蓬勃发展。

图片
图片1:布干维尔地图。
图片2:布卡村的弗朗西斯·奥纳(Francis Ona)的小册子。
图片3:弗朗西斯·奥纳和法蒂玛。
图片#4:圣母玛利亚的祷告桌。
图片5:罗莎·米斯蒂卡(Rosa Mistica)运动,南九重葛。

参考文献:

格里芬,詹姆斯。 1995年。 九重葛:对教会的挑战。 天主教社会正义丛书,第26期。

赫姆肯斯(Annm-Karina)。 2018年。“ Marists,Marian的奉献精神和对布干维尔的主权追求。” 社会科学与宣教 31:130-61。

赫姆肯斯(Annm-Karina)。 2015年。“巴布亚新几内亚布干维尔的玛丽安运动和分裂国家战争。” Nova Religio 18:35-54。

赫姆肯斯(Annm-Karina)。 2013年。“像带领他的人民到应许之地的摩西:布干维尔的国家和州政府大楼。 大洋洲 38:192-207。

赫姆肯斯(Annm-Karina)。 2011年。《玛丽,母亲与民族:布干维尔分离主义战争中的宗教与性别意识形态》。 交叉口。 亚太地区的性别与性行为。 访问 http://intersections.anu.edu.au/issue25/hermkens.htm 在15 March 2020上。

赫姆肯斯(Annm-Karina)。 2009年。“从布干维尔的战争中走过的玛丽之旅”。 Pp。 69-85英寸 玛丽感动:现代世界的朝圣之力由Catrien Notermans,Anna-Karina Hermkens和Willy Jansen Farnham编辑,伯灵顿:阿什盖特。

赫姆肯斯(Annm-Karina)。 2007年。“战争与和平中的宗教:解开玛丽对布干维尔危机的干预。” 文化与宗教 8:271-89。

Hermkens,Anna Karina。 2005。民族志观察。

克伦伯格,亨克。 2006年。九重葛。 Pp。 114-16英寸 活在基督里。 1998-2005年在巴布亚新几内亚的大洋洲主教会议和天主教会, 菲利普·吉布斯(Phillip Gibbs)编辑。 Goroka第30号:美拉尼西亚学院。

克伦伯格,亨克和亨德里·萨里斯。 2009年。“九重葛教堂的天主教徒和教会工作者。” Novum论坛 11:91-100。

Momis,伊丽莎白一世(Elizabeth I),2005年。“九重葛天主教堂与'本土化'。” Pp。 317-29英寸 三角梅:冲突之前,由Anthony J. Regan和Helga M. Griffin编辑。 堪培拉:露兜树书。

里根,安东尼。 2002年。“ Bougainville:超越 生存。” 文化生存 季刊 26:20-24。

Swain,Tony和Garry Trompf。 1995年。 大洋洲的宗教。 伦敦:Routledge。

怀可(Waiko),约翰D.1993。 巴布亚新几内亚简史。 牛津大学出版社。

发布日期:
22 2020三月

 

分享