安娜玛丽·桑德斯修女

妇女宗教领袖会议

妇女宗教时间表领导会议

 1950年:教皇庇护十二世召开了第一届完美国家大会,召集了全世界宗教秩序的上将至罗马。

1952年(XNUMX月):男女宗教组织的负责人在美国全国宗教大会上会面。

1956年(XNUMX月):梵蒂冈宗教会请美国修女们召开全国会议。

1956年(24月XNUMX日):妇女主要领导人会议(CMSW)召开。

1961年:美国第二届全国宗教代表大会在印第安纳州的圣母大学召集了男女宗教团体的负责人。

1962年至1965年:梵蒂冈第二次世界主教理事会在罗马举行会议。

1963年:CMSW在华盛顿特区建立了总部

1964年:第一次CMSW全国性会议首次将成员聚集在一个地点,其计划包括正式的商务会议。

1965年:CMSW的全国性聚会标志着年度大会的开始。

1967年:CMSW的国民议会着重研究了由CMSW发起的“ 1967年姐妹调查”,这是由社会学家SNDdeN的Marie Augusta Neal姐妹在美国进行的。

1970年:CMSW重组了其国家组织,以XNUMX个取代了原来的六个地区,并赋予所有成员首次为国家官员投票的权利。

1971年:CMSW国民议会在亚特兰大举行会议,通过了新的章程,并将该组织的名称更改为“妇女宗教领袖会议”(LCWR)。

1971年:CMSW成员的分裂组织Perfectae Caritatis联盟担心LCWR偏离了真实的教会关于宗教生活的教导。

1973年:全国LCWR会员资格来自648个宗教团体的370名会员。

1977年:LCWR办公室在联合国获得非政府地位。

1977年:LCWR工作人员RSHM的Marjorie Keenan姐妹被任命为梵蒂冈和平与正义委员会成员。

1978年(16月XNUMX日):KarolJózefWojtyła成为教皇约翰·保罗二世。

1979年(7月XNUMX日):在华盛顿特区圣母无染原罪国家圣地的弥撒中,LCWR总统姐妹修女特蕾莎·凯恩(RSM)挑战教宗若望·保禄二世向妇女开放罗马天主教的所有部委。

1982年:通过购买马里兰州银泉市的财产创建了LCWR常设国家办事处。

1984年:CSJ的姐姐贝特·莫斯兰德(Bette Moslander)被任命为LCWR与该委员会的官方联络人,并成为第一位向全国天主教主教理事会(NCCB)致辞的妇女。

1984年(7月XNUMX日):A “纽约时报” 广告指出,“忠实的天主教徒之间存在着有关堕胎的多种观点”是由XNUMX名天主教徒签署的,其中包括XNUMX个修女。 随后,LCWR在姐妹们解决梵蒂冈要求其拒绝该声明的压力时向姐妹们提供了资源。

1988年:巴黎圣母院的两个姐妹 “纽约时报” 声明中,芭芭拉·费拉罗(Barbara Ferraro)和帕特·休西(Pat Hussey)自愿离开了他们的宗教秩序。

1990年:LCWR批准了与男子主要领导人会议合作的谅解备忘录。

1992年:LCWR出版 织机的线索:LCWR规划和部委研究,由IHM的社会学家安妮·蒙利姐妹(Sister Anne Munley)进行的综合部委调查的汇总。

1994年(24月XNUMX日):教宗若望保禄二世发表使徒信,标题为 啤酒花指出妇女不能被任命为神父。

1995年(28月XNUMX日):信仰教义会(CDF)的知事约瑟夫·拉辛格枢机主教发表了 响应性建议书 (针对提出的疑问)以支持 啤酒花.

1996年:LCWR出版 创建房屋:妇女担任教会领导角色的基准,是两年研究的结果。

1998年:LCWR妇女特别工作组开始研究在罗马天主教会中担任重要领导职务的非受戒者。

1998年(18月XNUMX日):教宗若望保禄二世再度发出使徒信, Ad Tuendam Fidam,实际上是说,任何拒绝禁止女性圣职的人都不再是天主教徒。

2001年:LCWR出版 妇女与司法权:一个正在发展的现实这项研究,探讨天主教会领导角色中的妇女如何参与决策。

2002年:LCWR出版 故事的载体:妇女宗教部研究领导会议,由IHM的Anne Munley姐妹撰写。

2005年:LCWR和乔治敦大学(Georgetown University)大使馆应用研究中心进行了一项研究,以评估妇女的宗教机构制定政策,程序和做法的程度,以防止会员遭受性虐待并解决指控。

2005年(19月XNUMX日):约瑟夫·A·拉辛格(Joseph A. Ratzinger)成为本笃十六世教皇。

2009年至2014年:梵蒂冈献身生活与使徒生活协会会所进行了一次使徒访问,考察了美国所有宗教女性的教条。

2009年(XNUMX月):LCWR收到了梵蒂冈CDF州长枢机主教William Levada的来信,宣布决定对LCWR的活动和倡议进行理论评估。 美国主教伦纳德·布莱尔(Leonard Blair)代表CDF开始评估。

2009年:美国主教伦纳德·布莱尔(Leonard Blair)代表CDF开始评估LCWR。

2009年(19月XNUMX日):LCWR旅行展, 女人与精神:美国的天主教修女, 在辛辛那提博物馆中心开幕,并在随后的三年中前往了全国其他八个地点。

2009年(22月XNUMX日):美国众议院一致通过了一项决议,以表彰天主教徒妇女的历史性贡献。

2010年(XNUMX月):LCWR官员在年度访问罗马期间会见了CDF官员,并进一步讨论了该办公室对LCWR的关注。

2011年(12月XNUMX日):LCWR向CDF提交了为学历评估而开发的所有文档。

2012年(12月XNUMX日):CDF枢机主教William Levada向LCWR官员递交了一份声明,要求改革LCWR。 这项改革将历时五年,将由大主教彼得·萨兰(J. Peter Sartain)监督,并由主教托马斯·帕普罗奇(Thomas Paprocki)和伦纳德·布莱尔(Leonard Blair)协助。

2013年(13月XNUMX日):SJ豪尔赫·马里奥·贝格里奥(Jorge Mario Bergoglio)成为教皇方济各。

2014年(XNUMX月):LCWR主席莎朗·荷兰修女姐妹(IHM)收到使徒访问美国宗教女性令的报告,并参加了在罗马举行的新闻发布会,分享了研究结果。

2015年(16月XNUMX日):CDF和LCWR官员在CDF罗马办事处举行会议,以完成任务。 任务结束后,弗朗西斯教皇与LCWR官员举行了将近一个小时的私人会议。

2015年(15月15日):LCWR在XNUMX月XNUMX日发表了自己的评估经验声明。

2018年:LCWR启动了新的治理模式。

2018年:LCWR出版 漫漫长夜:在危机中发挥作用,详细介绍了从评估和对话过程中学到的经验教训。

创始人/集团历史

妇女宗教领袖会议(LCWR)是会员 美国天主教修女会领袖组织(LCWR网站2019)。 [右图]截至2019年,LCWR有1,315名成员担任307个宗教机构的领导人,其成员总数约为36,000。 (“宗教秩序”,“宗教会众”和“宗教机构”一词经常互换使用。“社区”一词有时有时代替“会众”,通常是指由小团体成员组成的小团体。妇女宗教会的成员被称为“姐妹”或“妇女宗教”。“修女”一词虽然经常使用,但从技术上讲仅适用于冥想团体的成员。)LCWR所代表的宗教机构是使徒教会,这意味着他们的成员参与了使他们参与社会事务的部委。 成员发誓要贞操,贫穷和服从。

LCWR的目的是通过以下方式促进对宗教生活的发展理解和生活:

帮助其成员个人和社区更加协作地开展领导服务,以进一步完成基督在当今世界的使命;

促进教堂内及整个社会中宗教团体之间的对话与合作;

开发模型以启动和加强与关注社会需求的团体的关系,从而最大程度地发挥会议实现变革的潜力(LCWR使命声明[2019])。

1950年,当教皇庇护十二世(p。1939-1958)召集国际宗教领袖领袖聚会时,LCWR的根基萌芽,并告诉他们,他们的有组织合作可以使他们成为改变社会的有力工具。 但是,姐妹们首先需要确保对他们进行的工作进行适当的教育。

1952年2005月,举行了第一届美国宗教全国代表大会(包括男女机构)。在那次会议上,宗教联合会秘书CMF牧师Arcadio Larraona Saralegui提到需要改变的“运动” :“我们必须根据时代的需要生活在时代中”(LCWR 1952)。 母亲OP的杰拉尔德·巴里(Gerald Barry)母亲担任姐妹国家委员会的主席,以计划国会的妇女事务。 2005年XNUMX月,拉罗纳·萨拉莱吉(Larraona Saralegui)再次问妇女们,如果面临当今世界的需求,其社区的创建者将做什么(LCWR XNUMX)。

四年后,梵蒂冈宗教会的美国姐妹委员会举行了一次由直接和直接对教皇负责的姐妹会众的一般会议和省级上级会议。 参加者在1956年XNUMX月在芝加哥举行的会议上讨论了全国会议的形成。 经一致投票,启动了主要妇女上级会议(CMSW)。 CMSW表示其使命是:

促进美国女性宗教人士的精神福利;

确保提高效力[为社会成员服务];

与美国所有宗教,等级制度,神职人员和天主教协会加强兄弟般的合作(LCWR 2005)。

LCWR在未来几十年的历史演变在 这本书 美国天主教姐妹会的转变 (1992),[右图]由CDP的Lora AnnQuiñonez姐妹和SNDdeN的Mary Daniel Daniel Turner姐妹撰写。 这两位作者都是LCWR的前执行董事,他们为1960年至1980年间美国天主教修女的生活发生了根本性的变化。

1960年,CMSW举行了第一次区域性会议,其主题是“通过打击自然主义,缺乏辩护和过度活动的影响,为个人和社区振兴宗教生活。” CMSW创建了有关拉丁美洲,理工,健康和金融等主题的常设委员会,并任命了第一任国家协调员SL佛罗伦萨·沃尔夫姐妹。 1961年,第二届美国宗教全国代表大会在圣母大学召集了男女宗教团体的负责人. Agostino Casaroli大主教要求美国社区在未来十年内将其人员的2005%派往拉丁美洲(LCWR XNUMX)。

梵蒂冈第二届理事会是对拉丁美洲作出这一承诺的主要动力。 1958年,由教皇约翰二十三世(p。1963–1962)召集,这个来自世界各地的天主教主教大礼堂回顾并更新了几个世纪的天主教教义和传统。 该理事会由2,000多位主教参加,在1962年至1965年之间举行了四届会议。 [右图]第二次世界大战后的文化变化使教堂考虑对一些做法进行现代化改造,以便更好地与当代社会互动。 一些变化包括允许天主教徒与其他教派的基督徒祈祷,鼓励与非基督教信仰的人的友谊以及在弥撒期间使用拉丁语以外的白话。

在1964年CMSW的第一次全国(而不是区域)会议上,BVM全国主席姐妹Consolatrice Wright挑战姐妹社区听取圣灵的“永恒的现在”。 SL(1908–2006)姐妹Mary Luke Tobin(XNUMX–XNUMX)接替Consolatrice姐妹担任国家主席,而SNJM的Rose Rose Emmanuella Brennan姐妹则成为CMSW的第一位全职执行董事。 CMSW国家执行委员会派玛丽·卢克·托宾姐妹前往罗马,在梵蒂冈第二届理事会第三届会议厅附近闲逛 她可以学到什么(Reher 2004)。 [右图]在前往罗马的路上,她受到梵蒂冈的邀请,成为梵蒂冈二世的23名女审核员之一。 审计员中有2005名是天主教修女(LCWR XNUMX)。

梵蒂冈二世的主教向宗教上的男女发起挑战,要求他们恢复圣经的根基和建立者的故事,并根据周围当前的需要来做建立者会做的事情。 他们被鼓励发展与现代世界互动的更大措施。 姐妹们进行了神学和圣经学术研究,开始了新的事工,在许多情况下使他们的服装现代化,放弃了传统的着装“习俗”。梵蒂冈第二届理事会还要求修改每个教团的宪法。 这些文件为每个宗教团体提供了重点,指导和启发,大多数经修订的宪法规定了更加民主和合作的治理方式(Neal 1996)。

此时,许多修女会离开了传统的教学和护理部门,以便在最需要的地方服务,例如与穷人和被剥夺权利的人合作,或在社会司法部门工作。 事工的这些变化与天主教妇女的宗教生活和灵性以及她们对宗教生活的性质及其目的的理解同时发生着逐渐的变化(Neal 1991/1992; Neal 1996)。

在1965年的CMSW国民大会上(主题为“姐妹与议会”),国家执行委员会启动了佳能法律委员会,以便美国女性宗教人士在修改教会法方面有发言权。 国民大会通过了许多大会决议中的第一项。 这标志着年度的开始 CMSW成员的程序集。 1967年,国民议会将重点放在由CMSW赞助的对美国活跃妇女宗教活动的调查结果上。 这项名为“姐妹调查”(1967年,尼尔; 2017年乌尔布里希)的研究是由社会学家Sisterde玛丽·奥古斯塔·尼尔(Sister Marie Augusta Neal)(右图)进行的,旨在向各个社区提供有关其成员是否愿意接受的硬数据。接受梵蒂冈II的续约授权。

CMSW在1968年向教宗修订佳能法典委员会的枢机主教提交了“修订佳能法典的建议准则”,建立了正式的机制,使CMSW定期与美国主教保持联系。联络委员会。 随后的调查表表明,有89%的CMSW成员报告说,该文件对他们社区的续签产生了积极影响。 明年,CMSW开始研究其自身的目的和服务。 随后在1970年对该组织进行了重大改组,将原来的六个地区替换为当前的十五个地区。 CMSW的所有成员将享有普选权,并能够首次为本国官员投票。 最后,CMSW确立了三阶段轮值主席制的概念,并继续在LCWR中使用。 在此模型中,LCWR成员被选为年度LCWR大会的主席。 她担任当选总统一年,第二年担任总统,第三年担任前总统。 总统(当选总统,总统和前总统)协同运作。

CMSW生活的一个主要转折点是1971年成立了妇女宗教领袖会议(LCWR)。CMSW国民议会在亚特兰大举行会议,通过了新的章程并更改了组织的名称。 重组还带来了许多其他重大变化。 也许最重要的是将重点放在社会正义问题上,并将其置于LCWR议程的中心(Weaver 2006:205)。 该小组还成立了一个程序委员会,负责组装前研讨会的准备。 新组织还同意合并业务 与大型小组会议和研讨会会议,讨论各种问题,并讨论各种问题和疑虑。 ASC的安吉丽塔·迈尔斯库(Angelita Myerscough)姐妹[右派法师右边的迈尔斯(Myerscough)姐妹]成为LCWR的第一任主席,任职于1971–1972年。 她在国民议会上的讲话体现了梵蒂冈二世的精神和从事这一新事业的妇女宗教的精神:

在我们国家,我们的世界,我们的教会都“面临着不确定的未来”的时刻开会(保罗六世在鲁伦·诺瓦鲁姆八十周年之际的使徒信),我们有一个特殊的机会见证促进相互信任的慈善机构,消除恐惧的慈善机构,这是快乐的源泉,是我们在基督徒的希望中,我们感到可以满怀信心地面对未来时所经历的快乐(Myerscough 1972)。

CMSW成员组成的分裂小组于1971年开会,以响应会议中发生的变化。 该组织以“完美联盟慈善团体”(Consortium Perfectae Caritatis)为名,引起成员们的关注,即新近成立的LCWR偏离了他们认为是真实的教会关于宗教生活要素的教义。 该团体继续开会,1992年,梵蒂冈接受了他们的请愿书,成立了一个新的协会,即妇女宗教事务高级官员委员会。

到1973年,全国LCWR会员人数达到648个宗教团体的370名成员。 共有241名普通上级,267名省级上级和140名其他(地区级上级,执行委员会的成员,等等)(LCWR 2005)。 LCWR国民议会在两年内响应了移民,宾夕法尼亚州东北部的流离失所者,孟加拉国的受难者以及其他弱势国家的需求。 美国天主教宣教委员会,全国姊妹组建会议,全国姊妹职业 大会和网络社会正义大厅(受天主教姐妹的启发)也得益于LCWR成员的支持。 然而,LCWR主席IHM的玛格丽特·布伦南(Margaret Brennan)(1972-1973)[右图]看到了成为社会价值观合法化者的潜在危险:

如果我们的生活和使命要与社会的消费方式,社会的疏远和破坏力量相抵触,我们所拥有的价值观和表达的信念就需要强大的支持社区和与主导文化的一定程度的距离。 作为大会,我们能否找到一种方法来互相支持,以提供替代社会流行习俗的替代方案? (Brennan 1973)。

LCWR继续在地区一级开展工作,强调传福音,圣经的正义方式以及女性气质的信仰。 1974年,建立了通讯中心。 在全国《化学目录》咨询中共享; 参加由LCWR全球部委员会主办的研讨会; 撤退的日子; 会众间的更新经历; 针对东南亚流离失所者的行动; 协助在费城举行的第41届国际圣体大会的编程; 以及在侵犯人权时大声疾呼的努力。 两年后,LCWR开始了一项目标设定程序,以明确资源规划和分配的优先级。 由此产生的目标是:阐明当代宗教生活神学; 教育正义; 鼓励就妇女问题进行祈祷,学习和采取行动; 并尽可能与他人合作。 LCWR办公室在1977年被授予联合国非政府地位通过允许获得认证的组织参加国际委员会的做法,将宗教女性的观点带入裁军,妇女和人权问题。 同年,LCWR工作人员RSHM的Marjorie Keenan姐妹被任命为梵蒂冈和平与正义委员会成员,这是美国女性宗教人士第一次被任命为此委员会成员(LCWR 2005)。

LCWR总裁BVM的Joan Keleher Doyle(1978年至1979年),[右图]在1978年的一份会议报告中列举了该组织的成就。其中包括旨在改变对妇女的观念和对妇女观念的计划。

我们促进了对性别歧视的破坏性认识。 如果我们选择继续为实现这一目标而努力,从意识增强的立场出发,我们需要确定哪些选择可以最有效地确保与上帝统治相关的形象,结构和方式(Doyle,1979)。

7年1979月XNUMX日,在华盛顿圣母无染原罪圣殿中,  华盛顿特区,LCWR主席RSM姐姐Theresa Kane姐姐(1978-2005年)在第一次欢迎美国教皇约翰·保罗二世(1979-1980年)的仪式上,[右图]公开了声明要求教皇约翰·保罗二世向女性开放天主教的所有部门。 在欢迎教皇时,她说:

当我与您分享这一尊贵的时刻,尊敬的阁下时,我敦促您注意剧烈的痛苦和痛苦,这是美国许多妇女生活中的一部分。 我呼吁你以同情心聆听并听到构成人类一半的妇女的呼吁。 作为妇女,我们听到了教会对所有人的尊严和崇敬的有力信息。 作为女性,我们一直在思考这些话。 我们的沉思使我们指出,教会在努力忠实其对所有人的崇敬和尊严的呼吁时,必须作出回应,规定妇女有可能被纳入我们教会的所有部委。 我敦促你们,圣洁,对来自该国妇女的声音持开放态度并作出回应,这些妇女希望以充分参与的方式在教会中和通过教会服务(Kane,1979)。

在CMSW在华盛顿特区建立总部近二十年后,LCWR办公室在1982年购买了马里兰州Silver Spring的一处房产后找到了永久性住所。 多亏了会员的无息贷款和礼物,LCWR得以确保与主要男性上级会议(CMSM)共享的卡梅伦街8808号办公室。 同时,的前景 成员的老龄化和用于支持他们的财政资源的减少提出了新的挑战。 LCWR总统CSJ的贝特·莫斯兰德(1981-1982)表示:“我们处于非常需要的边界上,希望实现我们的命运成为仆人,”(右图)。 “我们中的人远远少于任务的需求,但足以开始。 对预言的探索并不需要大量,而需要大量的信仰”(Moslander 1982)。 在过去的几十年中,为退休的宗教人士所做的努力一直在进行,同时进行自我评估以确定各种社区未来的生存能力。

1984年,LCWR成员协助宗教的教区主教和牧师(担任教区主教的姐妹或神父)设计了新成立的教皇宗教生活委员会(又称奎因)的听课佣金。 CSJ的Bette Moslander姐妹任命了委员会与LCWR的官方联络人,并成为在全国天主教主教大会(NCCB)机构上发言的第一位妇女(2001年,NCCB改名为美国天主教主教大会)。 三方宗教退休办公室由LCWR,CMSM和NCCB于1986年成立,后来更名为国家宗教退休办公室。 然后,在1989年,举行了宗教生活和事工三方会议第一次会议。 该委员会是奎因委员会建议的结果。 美国主教,CMSM和LCWR选择专注于三个领域:宗教生活的身份,合作和解决问题的程序。 LCWR继续与其对应方CMSM合作,并于1990年通过批准谅解备忘录建立了合作框架(LCWR 2005)。

同样在1984年,与LCWR关联的研究所中的一些姐妹因公开支持妇女选择是否怀孕或进行堕胎的权利而卷入了与罗马的争议。 LCWR为签署了《圣经》的二十四姐妹提供了援助。 “纽约时报” 广告中指出,“虔诚的天主教徒之间存在着有关堕胎的多种观点”,因为他们正在努力应对梵蒂冈和主教的压力(LCWR 2005)。

LCWR于1992年出版 织机的线索:LCWR规划和部委研究,由IHM的社会学家Sister Anne Munley进行的综合部委调查的汇总。 为了促进人们理解非受命人如何参与天主教会的治理,LCWR开展了一项研究项目,调查了在天主教教区和教区范围内担任六种角色之一的所有妇女:总理,法庭法官,财务官,天主教慈善组织主任,宗教牧师/代表(所有教区职位)和牧区主任(教区职位),并采访了担任这些职位的一些妇女。 该项目的结论是,妇女确实通过影响人身,财产和政策的决策参与行使管辖权。

在1990年代,教宗若望保禄二世和红衣主教约瑟夫·拉辛格(Joseph Ratzinger),当时的信仰教义会(CDF)以及后来的教皇本尼迪克特十六世(p。2005-2013)发表声明,意在保留教义。只对男人亵和圣职。 24年1994月XNUMX日,教宗若望保禄二世发表使徒信,标题为 啤酒花 解决有关在罗马天主教会中任命妇女的可能性的讨论。 在 啤酒花,他说,禁止妇女担任圣职是一种“不可改革的”学说,并且该教义“将由教会的所有信徒绝对掌握”(约翰·保罗二世,1994年)。 28年1995月XNUMX日,枢机主教约瑟夫·拉辛格(Joseph Ratzinger)发布了“Responsum ad Proposium dubium 关于“啤酒花,”中指出,教宗若望保禄二世反对妇女圣职的立场在 啤酒花 “是由普通的和普遍的玛格修密无误地提出的,”这意味着它是根据教会主教的普通教authority授权而来的,并非绝对可靠的声明。 前题 (“来自圣彼得的椅子”)。 的 响应数 指出,禁止妇女担任戒律的依据是“ 上帝的圣言”和教会的不断实践。 因此,关于妇女不能在天主教会中受命的观点应“始终,在任何地方和所有人都被认为属于信仰的存放者”(Ratzinger 1995; Wessinger 1996:21-24)。

LCWR继续与许多教会机构合作。 例如,LCWR成员参加了1994年在罗马举行的“献身生活会议”。 Lineamenta (为筹备罗马天主教会主教会议召开而编写的文件)。 LCWR曾任RSM总统多里斯·格特莫勒(Doris Gottemoeller)姊妹(1992–1993),[右图]被任命为《献身生活会议》审计员。 为响应NCCB的要求,LCWR发布了 创建房屋:教会领导力的基准 妇女的作用 (1996年),为期两年的研究结果,解决了妇女任命问题。 该书探讨了妇女在教会中被排除在外而在教会中发挥领导作用的方式。 该书列出了十五条建议,涵盖正当程序,人事政策,薪酬和神学教育(LCWR 2005)。 [右图]

此外,LCWR还与妇女宗教团体以及许多其他教会团体合作。 1997年,有关领导力的智囊团确定了有效的宗教领导力所需的能力,技能和能力。 一本小小册子, 领导力的维度出版,将这些能力定义为精神,关系和组织能力。 1997年的“协作生存能力项目”帮助宗教妇女社区在任务,领导,成员,资源,计划和冒险方面评估了她们的健康状况。 LCWR还进一步培训了领导人与金融专家一起参加现场咨询,以帮助机构评估他们对自我评估的反应。 次年,LCWR与CMSM和天主教神学联盟合作在芝加哥成立了宗教生活研究中心。 它的任务是对梵蒂冈二世以来的宗教生活经历进行跨学科的反思。 CMSM和LCWR于1998年联合召开会议,与会者“对种族主义,性别歧视,不公正的经济制度和其他侵犯人权的态度,理解和共谋的“明确呼吁转变”。 并且,在2005年,LCWR和乔治敦大学使徒会议应用研究中心进行了一项研究,以评估妇女的宗教机构制定政策,程序和做法的程度,以防止会员遭受性虐待并解决指控出现的时候(LCWR 2005)。

罗马天主教会中妇女担任圣职的问题仍然是LCWR关注的焦点。 在天主教会中,只任命执事和牧师。 兄弟姐妹和所有其他外行人没有受命。 LCWR的“妇女工作组”于1998年开始研究在教会中担任重要领导职务的非受戒徒。 预计的结果是定量和定性的数据,以推进关于妇女在教会中的作用的讨论。 响应工作队的呼吁,整个 美国组织了“妇女聚会”,通过与社会,经济和文化上不同的妇女进行对话,促进妇女在社会中的作用。

18年1998月XNUMX日,教宗若望保禄二世再度发出使徒信, Ad Tuendam Fidam (“保护信仰”)指出,任何拒绝禁止妇女担任圣职的人都在拒绝“确定的”教义,并且“将不再与天主教会充分交往”(John Paul II 1998)。 这可以解释为表明,倡导妇女圣职的人正在有效地将自己逐出教会(Halter 2004)。

LCWR的开创性研究, 妇女与管辖权:不断发展的现实 (Munley,Smith,Garvey,MacGillivray和Milligan 2001), [右图]报告了罗马天主教会领导角色中的妇女如何参与决策。 该研究集中于妇女在教区和教区中所扮演的六个角色,并发现大量证据表明妇女确实在决策中行使管辖权,影响了教会内的人员,财产和政策。 明年LCWR发表 的载体 故事:妇女宗教部研究领导会议 由IHM的社会学家Sister Anne Munley撰写,在LCWR成员领导的机构中追踪了美国女性宗教事务部。 [右图]

2008年,梵蒂冈献身生活与使徒会协会学会下令在一次“单身探视”中对美国宗教妇女的命令进行调查,其中包括对所有命令进行的调查,在某些情况下,一个姐妹小组,他们被任命前往社区旅行,并与姐妹们谈论他们的生活。 调查结果已于2011年底提交给会众(NCR Staff 2014)。 此后不久,2009年2014月,LCWR得知它将接受梵蒂冈CDF命令的“理论评估”。 这将持续六年,并对LCWR的姐妹们造成极大的惊吓。 这两项调查将在2015年和XNUMX年解决。

教义/信念

LCWR成员遵守天主教会的所有主要学说。 LCWR基于包括梵蒂冈二世在内的天主教教会的教义,对社会正义有着特殊的兴趣和活动。 LCWR网站指出:

会议关注的范围广泛,包括天主教会的合作以及影响系统变革的社会努力; 研究教会和社会中的重大趋势和问题; 利用我们的公司声音与遭受任何形式的暴力或压迫的人声援; 以及创建和提供有关宗教领导技能的资源材料(“ LCWR目的” [2019])。

LCWR愿景和宗旨的主要组成部分是为一个更加公正与和平的世界而努力。 根据其关于社会正义的宣言,LCWR“通过采取行动,对国民议会批准的决议采取行动,为以共同的声音解决关注的问题提供了机会。 通过全球关注委员会的工作和《行动决议》的定期出版物将决议保留在成员面前(“ LCWR和社会正义” [2019])。

仪式/实践 

LCWR通常将祈祷和反思纳入其所有会议。 这些会议包括其年度大会,其地理区域成员的半年一次聚会,以及委员会,工作队,对话小组等的众多会议。 成员试图融入他们的聚会,以及在这些聚会中进行的工作,这些工作具有沉思性和反思性,旨在发扬在场每个人的声音和智慧。

组织/领导

妇女宗教领袖会议(LCWR)由罗马天主教会内的宗教权利组织(由罗马教廷创建),于1956年由奉献生命和宗徒生活协会理事会成立并批准通过为成员提供服务而成为企业人的道德权力。 会议拥有足够的决策权和执行权来处理自己的事务。 会议尊重与之相关的每个姐妹宗教研究所的自主权。

LCWR定期与梵蒂冈圣公会生活和使徒生活协会进行沟通并对其负责。 本着协调与合作的精神,它与美国天主教主教大会(USCCB)和罗马教廷在美国的代表进行了沟通。

LCWR的会员资格向在美国或美国拥有领土的女性宗教团体,省和地区的主要行政官员开放。 这些官员包括教区或宗座教会的主要上级(或同等学历)以及使徒生活的社会。 成员资格与各自教会的任期同时进行。 准会员资格开放给:a)居住在国外的主要上级(或其正式任命的代表),其宗教团体的成员居住在美国或其管辖范围内; b)宗教妇女国家组织的主要官员或代表; c)虔诚的妇女宗教团体的先例或代表; d)LCWR的前任主席和执行董事已不再是会议成员。 

国民议会是LCWR的审议机构。 它是讨论和决定与会议目的和目标有关的问题的论坛。 通常,成员每年开会一次。

国民议会的职能是:提供一个论坛,以讨论与会议的作用和宗旨有关的主题; 在会议范围内就会员关心的问题制定和批准决议; 设定方向和目标; 选举会议的国家官员; 并收到年度会议报告。 国民议会每年八月在美国各地举行。 准会员可以观察员身份参加国民议会。

国家委员会是LCWR的理事机构。 会议的国家官员是总统,当选总统,直属前总统,秘书和司库。 这些官员与该组织的八到十名当选成员一起组成了国家委员会。 在2018年之前,LCWR十五个地区的主席与官员一起担任董事会成员。 在2018年,LCWR发起了一种新的治理模式,该委员会的国家委员会现在由国家官员以及由成员大选产生的成员组成。

LCWR历来在美国担任天主教姐妹的预期领导角色。 它致力于阅读时代的标志,研究它所服务的世界,天主教会和宗教生活中的趋势和运动,以便它可以帮助其成员尽可能响应当前和将来的需求。 为此,成立了委员会和工作组来研究各种问题和趋势,并为其成员创建资源和计划以响应新的运动和思想。

多年来,LCWR被视为社会,天主教会以及致力于建设更公正世界的其他宗教人士的道德领导者。 该会议的目的是总部设在华盛顿特区,因此它可以与美国政府一起倡导社会问题,因此可以与其他也参与有关关键国家事务的教育和宣传的组织合作。

问题/挑战

修女会及其领导层的更新涉及的变革导致了与梵蒂冈当局的上述冲突。 尽管在梵蒂冈第二世得到教会领导的授权之前,宗教信仰的变化正在形成,但到1970年代,梵蒂冈当局似乎不再对宗教信仰的女性或整个教会内部的复兴持积极态度。 几十年来,教会等级制度中的一些成员指出,他们对姐妹们的不满,他们重新定义了宗教生活,在民族问题上大声疾呼,并承担了自己机构赞助机构以外的各部委。 这种紧张关系的核心是对宗教生活及其与教会权威的关系的分歧(Neal 1996)。

LCWR主席特蕾莎·凯恩修女(RSM)于7年1979月XNUMX日对教宗若望·保禄二世讲话并恭敬地挑战他向妇女开放教会的所有事工之后,她说:

我认为应该对教皇表示声援,因为他呼吁我们注意我们对生活在贫困和贫困中的姐妹兄弟所负的严重责任。 我还感到有些妇女需要表达他们对被纳入教会所有部委的日益关注。 在我内心深处,只有对我们的上帝和我们的教会深有忠诚,诚实和真诚的情感。 问候的结果是,一些会众退出了会议。 通过这一经验,LCWR变得更加公开。 成员获得了新的职责(Kane 1980)。

 在97位天主教徒中有XNUMX位修女之后,又引发了另一场争议,其中包括两名兄弟和两名神父,他们签署了一份 “纽约时报” 广告,于7年1984月XNUMX日发布,由天主教徒赞助,自由选择,标题为“致力于的天主教徒中存在堕胎的观点多种多样。” LCWR主席会见了使徒亲天主教会和NCCB,他们讨论了梵蒂冈对这些姐妹要么拒绝 “纽约时报” 声明或将其从订单中删除。 LCWR向参与风暴的成员会中的姐妹们提供了规范和神学资源。 这四个人从声明中删除了他们的名字。 2005名姐妹签署了妥协声明,这些声明并非撤回,而是由梵蒂冈解释的(LCWR 1996; Wessinger 24:2006; Kissling 1105:06-1988)。 XNUMX年,巴黎圣母院的两个姐妹Barbara Ferraro和Pat Hussey签署了 “纽约时报” 声明,自愿离开了他们的宗教秩序(Wessinger 1996:24)。

2008年,梵蒂冈献身生活与使徒会协会学会下令在一次“单身探视”中对美国宗教妇女的命令进行调查。调查结果于2011年底提交给了梵蒂冈(NCR)员工2014)。

2009年XNUMX月,LCWR的一生发生了重大争议,当时它收到了梵蒂冈CDF州长枢机主教William Levada的来信,宣布决定对LCWR的活动和倡议进行“理论评估”。 这封信对“ LCWR年度大会上给出的各种地址的期限和教义性内容”表示关注,特别是关于“使徒信等有争议的问题 常规 骶骨,这个会众的宣言Dominus Jesus [CDF] [Responsum ad Proposium dubium 评估的主要目的是“审查LCWR在支持其信徒团体和今天的教会基督见证方面的工作,并提供任何有用的帮助CDF任命了美国主教伦纳德·布莱尔(Leonard Blair)开始评估。 主教致函LCWR,指出一些初步考虑因素和一些引起CDF关注的教义问题。 例如,布莱尔(Bishop Blair)主教说:“在2003年至2008年的年度LCWR大会上,一些嘉宾演讲者,军官和受赠者拥护错误的神学立场,并表现出令人不安的神学趋势的强大影响,包括对'机构教会的普遍反感。这封信和随附的文件列出了来自各个地址以及LCWR临时文件和LCWR网站的示例。 布莱尔询问了LCWR领导层对教会的等级结构,教宗和主教的职权和权威的态度,以及他们“对维护和促进接受有争议教义的责任的理解”。

从2009年2010月到2014年2010月(NCR 2010),LCWR总裁和执行董事与Bishop Blair之间就这些问题进行了会议和通信。 从LCWR的角度来看,CDF对LCWR的看法是基于错误的信息。 2011年,布莱尔主教写信给LCWR,声明CDF现在指示他评估LCWR的“计划和资源”。然后,Bishop询问了过去五年使用的LCWR材料以及有关LCWR各个子公司和相关组织以及他们的资源。 所有材料都发送给CDF。 LCWR官员于XNUMX年XNUMX月在对罗马的年度访问期间会见了CDF官员,并进一步讨论了CDF的担忧。 XNUMX年XNUMX月,LCWR向CDF的枢机主教和Bishop成员普通会议提交了从学历评估中得到的所有文件。 CDF随后决定:“ LCWR当前的教牧和牧区形势严峻,是一个令人严重关切的问题,”并且,在美国完成对宗教秩序的访问之后,罗马教廷应干预“以进行改革”。他们进一步指出,CDF将“检查可用于解决[教义]评估中存在问题的各种形式的规范干预措施。”教宗本笃十六世批准了CDF例会的决定。并下令实施。 没有将本尼迪克特教皇的决定传达给LCWR。

在梵蒂冈对LCWR的调查期间,许多组织因其数十年的服务和诚信为会议颁奖。 其中包括号召性用语,Pax Christi,纽约宗教间中心,赫伯特·哈格教会自由基金会以及包括哈佛大学神学院在内的几所大学。 LCWR官员应邀就整个美国以及欧洲几个国家的经历发表讲话。 例如,2009年,美国众议院一致通过了众议院第411号决议,该决议“赞扬并赞扬天主教姐妹在整个美国历史上的谦卑服务和英勇牺牲”(美国众议院,2009年)。 由LCWR和辛辛那提博物馆中心共同赞助的巡回展览于2009年开幕,其中有XNUMX多种手工艺品从未公开展示过,展示了女性宗教信仰及其对美国发展的贡献的故事。 这些物品包括总统托马斯·杰斐逊(Thomas Jefferson)的手写信件,纽约基金会家庭的摇篮,由姐妹设计的婴儿保育箱的复制品,旅行箱,移民经验日记,开创性的医疗设备,日记,乐器等等。 。 一小时的纪录片,题为 妇女与精神:美国的天主教修女 该片于2011年首映(Berry,2011年),并提高了公众对女性宗教在国家发展中所扮演的角色的认识。

2012年2010月,红衣主教威廉·莱瓦达(William Levada)红衣主教在罗马教廷的年度访问期间向LCWR领导人分发了CDF红衣主教关于妇女宗教领袖会议的教义评估声明的副本。 在本次会议上,LCWR官员获悉,正在发布关于CDF改革LCWR的新闻稿,其中涉及任命J. Peter Sartain大主教,另外两名美国主教将协助执行该主教。任务。 评估声称,LCWR存在“严重的教义问题”,不同意教会关于同性恋和仅男性为祭司的教义,并提倡“与天主教信仰不相容的激进女权主义主题。”此外,与LCWR相关的姐妹和组织(例如由SSS西蒙娜·坎贝尔姐妹领导的总部位于华盛顿特区的天主教社会正义游说网络NETWORK)因公开不同意天主教主教而受到批评(例如,姐妹在2012年对《平价医疗法案》的支持)和过于参与社会正义工作,同时对堕胎和同性婚姻保持“沉默”(Goodstein 2012)。 LCWR领导者和成员对教义评估的结果及其实施变更的任务感到震惊,特别是因为LCWR澄清了在何处推断出的推论,而不是原意或不能准确代表LCWR发言人所作的陈述(请参阅LCWR总统OSF的Pat Farrell在NPR Staff XNUMX中对评估的答复)。

在整个2012年剩余时间到2015年春季,LCWR领导人,三位主教和其他CDF官员就LCWR进行了漫长的对话和反思。 同时,在美国和世界各地,许多宗教信仰的男女,以及天主教会和公众的成员,都密切关注着这一过程。 通过电子邮件,信件和请愿书,接近100,000人与LCWR进行了通信。 绝大多数人表示支持LCWR,并要求大会在完成任务过程中保持其完整性。 一些人表示支持CDF的关切。 全世界的媒体都关注这个故事,许多人撰写了文章,并制作了有关该主题的广播和电视节目,其中包括 60分钟 在2013年播出,还有许多其他国家级媒体(例如MSNBC的 强硬 与克里斯·马修斯,国家公共广播电台, 纽约时报《时代》杂志,BBC电台, 大西洋,赫芬顿邮报,卫报芝加哥论坛报,费城女性电子新闻探询者, 和别的。 绝大多数媒体都对梵蒂冈按照其附属命令处理LCWR和天主教姐妹会表示关切。

2014年2014月,梵蒂冈献身生活与社会协会学会邀请LCWR主席莎朗·霍兰修女姐妹IHM(2013年)到罗马接受关于美国妇女宗教信仰使徒访问的报告,并参加了新闻界公开分享研究的会议。 在新闻发布会之前,Sharon Holland姐妹会见了教皇方济各(XNUMX年至今)。 [右图]报告发布后,LCWR发表了部分声明:

我们很高兴得到这些数据,以及在现场访问中分享的经验,希望和梦想,从而得出了关于美国妇女宗教生活的祝福及其挑战的准确报告。 。 。 。 我们非常感谢每个宗教机构都忠实于其在教会中的使命,确定了前进的方向。 我们相信,美国宗教女性会仔细阅读和研究该报告,与他人讨论该报告,并了解报告对自己机构的要求(Sanders nd)。

这结束了梵蒂冈在2008年发起的漫长而有争议的过程,这一过程引起了天主教修女会和更广泛的教会的极大关注。

最后,在2015年2015月,CDF和LCWR官员举行会议,结束了LCWR改革的任务。 在梵蒂冈开会后,LCWR的四名官员立即私下会面,与教皇弗朗西斯(Pope Francis)进行了为时一小时的会晤,[见右图]会议受到了媒体的广泛关注(Goodstein 2015)。 那天,CDF和LCWR发表了一份罕见的联合声明,宣布任务已经完成(LCWR和信仰教义会XNUMX)。 一个月后,LCWR发表了自己的评估经验声明。 该宣言指出,“ CDF任务授权中要求的制裁与所提出的关切不相称”(荷兰,艾伦,辛恩和斯泰德曼德)。 它对整个天主教社区经历的丑闻和痛苦表示遗憾和悲伤; 但它也指出,由于在媒体上屡屡作出的虚假指控,使妇女在宗教上感到羞辱。 声明赞扬了由CDF委托执行任务的美国主教的开放态度。 不过,

[p]为进行这种严格的对话和思想交流而进行的赔偿和参与既耗时又有时困难。 选择留在餐桌上并继续就对我们具有重要意义的问题进行对话,因为美国的女性宗教信仰者为此付出了代价。 由于对学历评估报告中提出的疑虑的根源模棱两可,而该观点似乎并非LCWR工作的现实基础,因此,这一过程变得更加困难。 有时,在这个未知领域中的旅程是黑暗的,取得积极成果似乎很遥远(荷兰,艾伦,辛恩和斯泰德曼德)。

 该过程中最困难的部分之一是LCWR官员决定直接与对话伙伴(主教)私下对话,而不是通过媒体对话。 但是,这意味着对话的参与者可以诚实自由地发言。 LCWR声明最后指出

[a]诚然,就可能分裂我们的核心问题进行定期,一致的对话可能是艰巨而艰巨的工作,但最终会带来变革。 在一个以两极分化和不容忍为特征的世界中,无论这些努力具有多么大的挑战性,也许没有什么工作更重要了(荷兰,艾伦,辛恩和斯泰德曼德)。

由于梵蒂冈的教义评估和公众对LCWR的关注, 作为改革的授权,许多组织和个人都表示有兴趣了解LCWR如何处理六年危机。 作为回应,LCWR出版了一本关于所学知识的书, 然而漫长的夜晚:在克里斯西时代的意义s (Sanders 2018)。 [右图]在带领LCWR经历的人们撰写的章节中,作者分享了有助于他们个人发展,并在全国范围内为组织提供帮助的价值观,态度和实践,希望这些过程和概念框架可以帮助其他人在复杂而充满挑战的环境中生活或领导的人。 该书探讨了许多问题,包括真理和良心的作用; 它提供了道德决策的方法。

对宗教妇女研究的意义 

自成立以来,妇女宗教领袖会议一直是天主教姐妹会的“力量之一”(Quiñonezand Turner 1992:ix)。 几十年来,它一直处于美国运动的最前沿,因为修女们对“个人和公共的暗示,是女人的含义”表示同意,并且长期致力于建立教会和自己的结构。研究所“吸收妇女的知识”(Quiñonez和Turner,1992:93)。 CDP的Lora AnnQuiñonez和SNDdeN的Mary Daniel Turner表示, 美国天主教姐妹会的转变:

LCWR作为系统和成员机构,都证明了我们称之为“女性化”过程的现实。首先,治理,决策,计划,沟通和工作的结构体现了我们倾向于的特征。与女性认同。 第二,集体主体更喜欢女性化的互动方式。 他们投票维持妇女的关注作为议程的重要内容。 他们将自己定位为女性,并投入精力来了解自己的女性经历。 他们回应号召揭露他们的经验揭示的真相并进行庆祝。 他们坚持将新知识转化为公共形式,无论是民间还是教会。 我们认为,推动女性化进程的关键因素之一是,妇女在教会政治,事工和邪教中共同注意到妇女的系统性缺席和沉默(1992:93-94)。

多年来,LCWR提供了研究,研究,出版物,计划等等,这些都有助于逐步恢复对妇女对天主教会和社会的贡献的意识。 结果,与LCWR相关联的天主教姐妹和其他妇女的能力得到了增强,他们创造了教育计划,敬拜经历,治理结构和结合了妇女观点的传播工具。

梵蒂冈调查和改革LCWR的努力在2009-2015年的经历证明了百年历史的等级教会领导结构与天主教会内部具有强调共同领导和合作的运作模式的组织之间的持续创造性张力。 两组都有能力以尊重的,文明的态度克服紧张局势,使双方保持完整,这为寻求通过冲突和两极分化努力的组织提供了希望。 LCWR成员的沉思,恭敬的倾听和公开对话的作法对其他寻求在日益两极分化的社会中增加文明和非暴力的方式的人来说,已引起人们的兴趣。

图片

 图片1:LCWR网站上的横幅。 于22年2019月XNUMX日访问。
图片#2:封面 美国天主教姐妹会的转变 CDP的Lora AnnQuiñonez和SNDdeN的Mary Daniel Turner。
图片3:梵蒂冈议会第二次会议在罗马圣彼得大教堂举行。
图片4:1964年在罗马的SL玛丽·卢克·托宾姐妹。
图片5:伊曼纽尔大学社会学教授SNDdeN玛丽·奥古斯塔·尼尔姐妹。 伊曼纽尔大学档案馆,库欣枢机主教图书馆。
图片6:ASC的安吉丽塔·迈尔斯库(Angelita Myerscough)姐妹(右)和南卡罗来纳州的玛丽·欧默·唐宁(Mary Omer Downing)姐妹。
图片7:IHM的玛格丽特·布伦南姐妹。
图片#8:BVM琼·凯勒赫·道尔(Joan Keleher Doyle)姐妹。
图片9:特蕾莎·凯恩修女欢迎约翰·保罗二世教皇到美国,在此期间,她呼吁教皇让妇女进入罗马天主教会的所有部门。 圣母无染原罪圣地,华盛顿特区,7年1979月XNUMX日。亚历山大街。 圣母大学,赫斯堡图书馆,印第安纳州圣母院。 从访问 https://documents.alexanderstreet.com/d/1000690795.
图片10:贝蒂·莫斯兰德姐姐(CSJ),1980-1981年。
图片11:1998年,RSM的多丽丝(Doris Gottemoeller)姐妹。
图片#12:封面 创建房屋:妇女担任教会领导角色的基准 由Jeanean D. Merkel编辑,LCWR在1996年出版。
图片#13:封面 妇女与司法权:一个正在发展的现实:LCWR选定教会领导角色的研究 由IHM的Anne Munley,SC的Rosemary Smith,BVM的Helen Maher Garvey,SNJM的Lois MacGillivray和RSHM的Mary Milligan撰写,并由LCWR于2001年出版。
图片#14:封面 故事的载体:妇女宗教部研究领导会议 由IHM的Anne Munley撰写,并由LCWR在2002年出版。
图片#15:母亲M. Clare Millea,ASCJ,使徒访问者; LCHM主席,IHM的Sharon Holland姐妹; 方济各; 在16年2014月XNUMX日的新闻发布会之前,母亲艾格尼丝·玛丽·多诺万(SV。
图片#16:LCWR的四位领导人于16年2015月XNUMX日在梵蒂冈的工作室会见了教皇方济各。 L'Osservatoree Romano /泳池照片,通过AP。 CSC Joan Marie Steadman姐妹; 珍妮特·莫克(CSJ); SSJ的Carol Zinn; 和CSJ的Marcia Allen。
图片#17:封面 漫长的夜晚:在危机中发挥作用:妇女宗教领袖会议(LCWR)的精神之旅由IHM的Annmarie Sanders编辑,并由LCWR在2018年出版。

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发布日期:
7 2019月

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