苏珊·凯尼恩(Susan Kenyon)

苏丹中部的扎尔精神财产

ZAR精神占有运动时间表 

未知日期:扎尔族的信仰和财产起源于非洲东部和中部。

公元XNUMX世纪:新成立的Funj王国to依伊斯兰教,苏菲派的信仰和习俗遍及尼罗河中部地区。

1839年:基督教传教士从埃塞俄比亚记录了有关沙皇仪式的最早记录。

1880年:扎伊纳布·比特·布吉(Zainab bit Buggi)(后来称为祖纳布·祖纳布(Haboba Zainab))出生于苏丹的奥姆杜尔曼。 此后不久,她被带到了埃及北部。 

1883年至1897年:口头占有的口述从苏丹马赫迪斯特州幸存下来。

1896年至1898年:扎伊纳布(Zainab)与英埃及军队和一名名叫穆萨尔·穆罕默德·阿里(Musal Muhammad Ali)的士兵一起返回苏丹。

1898年至1955年:苏丹实行共管公寓(埃及-埃及)统治。

1905年:Zainab和Mursal作为殖民者被送往青尼罗河上的一个村庄Makwar。

1910年:在Mursal死后,Zainab结婚并与孩子们一起搬到了Sinja附近的一个村庄。 她的新丈夫马拉扬·阿拉比(Marajan Arabi)是 扎尔

1930年:Zainab再次丧偶,回到马克瓦尔/森纳尔市,与大儿子穆罕默德住在一起。 他们一起建立了一个繁荣的zar之家。 在zar信仰和习俗迅速发展之际,Zainab在此培训了下一代bur burei从业者。

二十世纪中叶:苏丹出现了更为激进的,受瓦哈比影响的伊斯兰信仰。

1956年:苏丹人脱离英国独立。

1960年:外婆(Haboba)Zainab去世。

1983年:在苏丹实施伊斯兰教法。

1989年:苏丹发生军事政变,建立了由总统奥马尔·巴希尔(Omar al-Bashir)领导的伊斯兰国家。

1990年代:禁止Zar仪式,对Zar领导人实行迫害。

2000年:不再积极执行禁止沙皇仪式的禁令,妇女继续在私人场所举行沙皇仪式。

2019年:伊斯兰政权被推翻。

创始人/集团历史

被称为zar(或sar)的精神财产信仰和习俗在整个北非和中东,摩洛哥,苏丹和埃塞俄比亚,伊朗以及世界上许多人现在居住的散居社区中很普​​遍。主要在穆斯林中实践,尽管在基督教,法拉莎和泛灵论者社会中也是如此。 尽管男人和女人都普遍信仰,但是今天的从业者和领导人主要是女人。

在东部和中部非洲,扎尔人的信仰和习俗被认为是非常古老的,但是它们的起源和早期历史现在已经消失了。 关于zar活动的已知记录最早来自埃塞俄比亚,其历史可追溯到1839(Natvig 1987)。 传教士JL Krapf和CW Isenberg分别描述了一种仪式,其中妇女试图安抚拥有灵魂或撒拉的仪式。 他们描述的许多功能仍然可以在当代的礼仪仪式中找到。 十九世纪后期,来自埃及(Klunzinger 1878)和麦加(Hurgronje 1931)的记载清楚地表明,到那时,扎扎尔人的信仰和礼仪已经很普遍了。 今天,大多数研究人员都同意,这种扎扎尔信仰的传播与十九世纪奥斯曼帝国军队的队伍有关,特别是与奴隶部队及其家属的活动有关,他们从此传给了更大的人口。 当今大多数的礼节和表演都源自那个时代。

此说明基于苏丹共和国(通常简称为苏丹)的实地研究,即使在最近的伊斯兰主义国家(1989–2019)内,zar仍然是丰富多彩且充满活力的。 伊斯兰教的影响,特别是苏菲派伊斯兰教,在非洲的这一地区占据了四个礼拜,这在礼节和组织上都是显而易见的。 在其大部分历史中,zar在更大的伊斯兰背景下并存。 Zar在苏丹特别有名(特别是al-Nagar 1975; Boddy 1989; Constantinides 1972; Kenyon 2012; Lewis等1991; Makris 2000;和Seligman 1914)。 康斯坦丁尼德斯(1972)和肯尼恩(2012)至少从19世纪末开始就在苏丹口述了zar的说法。 在Mahdist统治期间(1883–1897),甚至更早,妇女和男人集体庆祝特殊烈酒的占有,这些烈酒通常被称为“红风”,“ al-rih al-ahmar”或“ zar”。 烈酒本身有时也被称为al-dastur, 各种翻译为“铰链”或“宪法”,暗示着对精神世界和人类世界的表达。

过去,妇女回想起苏丹有几种不同类型的zar习俗:至少bur burei,zar tombura和zar nugara。 尽管他们的礼节各不相同,为他们准备的起源也各不相同,并且每个人的精神也各不相同,但所有这些都是基于对红色精神世界的类似理解。 如今,在苏丹只发现了布赖族人和土伯拉人,在实践中,现在有一定程度的重叠,合作和共同的历史。

今天,“ zar”一词指的是几件事。 它是一种特殊的精神,它还描述了这种精神所拥有的人的状况。 它是这种财产以及与zar精神相关的仪式引起的一种混乱形式,包括击鼓,唱歌,牺牲,他人的五颜六色的表情,盛宴,令人陶醉的香火,以及不可预测性和张力。 有时,在礼仪仪式上会发现男人,他们可能声称对这种现象有专家的了解。 然而,在那个事件中,妇女经常将她们视为同性恋,她们知道当今的许多礼仪仪式都发生在男性的视线之外。 男性参与者的待遇差别很大。 这本质上是一个女性空间。 

以下来自苏丹中部Sennar镇的案例研究说明了该国许多独立的zar burei团体背后的历史类型,加强了zar和奥斯曼帝国军队之间的联系,并代表了精神表现随时间的波动。 这是唯一的,因为该组创始人的后代留下了有关其组历史的记录(在Kenyon 2012中)。 创始人仍然记得一个女人,当时的名字是Zainab bit Buggi(Buggi的女儿)或Zainab祖母(Haboba Zainab)大约在1880出生于奥姆杜尔曼,那时这个地区仍然是奥斯曼帝国的前哨基地。 早期的生活细节鲜活至今,但亲戚们回忆起她还年轻的时候如何被带到上埃及,在那里与阿巴达贵族阿贾·奥斯曼·穆拉布(Agha Osman Murab)的家庭有联系。 当奥斯曼帝国的权威瓦解时,她离开奥姆杜尔曼的时机,父亲的名字(或“所有者”)以及她在一个男人家中的早年生活被记住, 奥斯曼帝国的军事头衔,都增强了她出生于奴隶制背景并与军队有联系的可能性。 Zainab的后代后来回忆起她还是上埃及的一个年轻女孩时她是如何认识扎扎尔精神的,尽管没有证据表明她当时正在积极参与该仪式。 扎纳卜(Zainab)祖母带给塞纳尔(Sennar)的沙皇仪式继续生动地记住了这一时期“在宫殿里”的提法。

在某个时候,扎伊纳布会见了一位名叫穆萨尔·穆罕默德·阿里的士兵,他是苏丹裔埃及人。 她和他一起回到苏丹,这是1896–1898的盎格鲁埃及入侵部队的一部分。 在奥姆杜尔曼(Omdurman)北部的卡拉里(Karari)战役中,这支部队击败了忠于哈利法·阿卜杜拉希(Khalifa'Abdallahi)的部队。 奥斯曼帝国以“共管公寓”规则的名义恢复了权力,英国(al-Khawajat)(至少在名义上)分享了权力) 和埃及(al-Pashawat)官员. 

Zainab和Mursal在Omdurman度过了很短的时间,然后向南移动了200英里,来到了设在Makwar的Blue Nile河上的一个小殖民地,该殖民地是为安置退役士兵及其家人而设的。 Zainab安顿下来成为农民妻子的生活,不久之后就生下了双胞胎Muhammad和Asha。 几年后,穆尔萨尔去世了,扎伊纳卜随后娶了一位玛拉让·阿拉比(Marajan Arabi)为妻,搬到他的村落,靠近麦瓦尔(Makwar)以南80英里。 马拉扬曾是zar nugara的著名修炼者,尽管nugara在Sennar中已不再使用,但他的强大力量至今仍在召回。 结婚后不久,扎伊纳卜病了。 马拉扬意识到,尽管她患了扎拉病,但并不是努加拉人。 zar burei的领导人al-Taniyya(又称Halima)被召唤来用整整7天的礼节对待她,她承认Zainab在zar中的力量。 Zainab恢复健康后,便开始在al-Taniyya进行训练,学习召唤精神并与他们进行谈判。

这成为当代塞纳尔邦bur burei的基础。 尽管今天的Sennar墓葬无关,但2001的墓葬领袖回忆了Zainab的以下方面的力量:

今天的Sennar zar来自Zainab。 当我们意识到自己发现她了。 。 。 。 都是来自那个叫al-Taniyya的女人,来自土耳其人,来自 Mashaikha Kabira (高级女领导人)(Kenyon 2012:51)。

Zainab的儿子Muhammad成为Marajan的热心学生,在努加拉展现出了自己的强大力量。 他成为了一名士兵,但在退休(大约1925)后,他回到了自己父亲的家中,并在马克瓦尔/森纳尔(Makwar / Sennar)分配了土地,在那里他很快就成为了强大的zar领袖。 当Zainab再次丧偶时(大约在1930左右),她回到了与穆罕默德和他的妻子Sittena一起生活的地方。 随后,他们在镇中心的家中院子里一起练习zar,在该地区建立了庞大的客户群。 家庭繁荣昌盛,他们日益增长的财富后来被敬畏地召回。 在接下来的三十年中,Zainab获得了强大而富有同情心的领导者的声誉。 她训练的女性成为下一代的zar领导者,如今,Sennar的所有zar burei房屋都声称由Zainab祖母继承。

Zainab死于1960,但在塞纳尔(1930–1960)从事扎扎尔修炼的时期,扎扎尔的信仰和习俗在苏丹如雨后春笋般出现(Constantinides 1991:92),很大程度上被盎格鲁-埃及当局所忽略或未知。 在20世纪后期,这种趋势一直持续到1989政变导致建立一个伊斯兰国家为止,在该国家下,残酷地挑剔了扎尔进行迫害。

教义/信念

Zar信仰集中于红色精神的存在,红色精神是与人类平行生活的一种特殊类型的精神,与黑色精神(另一个主要精神类别)有所区别。 后者,有时称为djinn, 居住在肮脏和危险的空间中,如果它们与人体接触,可能会跳下并占有人体,从而不可避免地引起疾病,包括疾病甚至疯狂。 必须消除这种危险的精神,才能使主人康复,而挑战只能由拥有特殊治疗能力的伊斯兰圣人来进行。

另一方面,红色精灵或zar则是善良的,尽管像它们拥有的人类一样,它们有调皮捣蛋甚至危险行为的能力。 与黑人精神不同,他们无法被驱逐,在她的一生中一直与主人共存。 有时有人说,每个人都有一个或多个拥有红色精神的人,这些人经常是从女性家族的亲戚那里继承下来的。 除非它被打扰,否则它的精神就会保持安静,不会明显地显示出它的存在,但是通常会使它的人类主人知道它偏爱某些食品,衣服或珠宝。 但是,如果某件事使它烦恼(例如,如果主人忽略了自己的喜好),则会给主人带来麻烦,例如疾病或家庭问题。 然后建议她与当地的zar小组负责人协商以寻求补救。

沙皇精神被称为风,称为红色风(al-rih al-ahmar),可与电力相提并论,它能够穿透固体空间和物体,但其本身是看不见的和无形的。 他们只有通过拥有人类来获得可见的身份,这些人类会嘲笑他们对特定着装,配饰和行为的要求,以避免进一步破坏。 他们的存在是由于普遍认为他们是先知穆罕默德所知的,据说先知穆罕默德曾在圣训中提到(先知的言行)。 有数百种不同的zar烈酒,实际数量不明确,新的烈酒继续出现,而旧的烈酒则消失或至少被遗忘了。 有些被命名并定义明确,有些仅被称为组的一部分。 然而,所有这些都被归类为“民族”,这些民族在今天的苏丹王朝中统一存在,反映了该地区的历史背景。 就在正式仪式上召唤他们的顺序而言,有:达拉威人,帕夏斯,卡瓦贾特,哈巴什,阿拉伯人,黑人和(单独类别)女士(al-Sittat)。 它们将在下面进一步讨论。

仪式/实践 

如今,苏丹的沙皇仪式有几种不同的等级,在沙皇府和土库拉邦也差不多。 在基本层面上,通常在白天或晚上的任何时间都可以与当地小组(称为al-ummiya或al-shaikha)的负责人进行磋商。 建议认为自己的问题可能与zar相关的人寻求此类咨询,以准确确定正在发生的事情。 在通常保留用于沙皇活动的房间里,领袖打开她的礼盒(al-sandug),其中包括被认为可以召唤精神的特殊香,然后在燃烧的煤锅上放几撮香。 她用来熏蒸或清洁服务对象的身体以及自己吸气。 然后,该过程可能会使她陷入tr,在此期间她可以与精神交流。 在大多数情况下,zar精神不会口头交流,但在the经历(以及稍后入睡)中,领导者被认为与拥有客户的zar精神接触,以确定其身份和原因他们的动荡。 以这种间接的方式,将精神的愿望传达给患者。 在这样的会诊中,除非病人购买了要送给沙皇的鸡或鸽子的礼物,否则这种会诊经常发生,没有音乐或舞蹈,没有专门的精神装扮,也没有点心。

此事件标志着一个人在zar的职业生涯的开始以及她与当地领导人的关系,她将一生都与他保持联系。 只要有需要,她就去拜访领导者,并且花一点钱就可以 通过领袖的恳求联系拥有她的精神。 她还将被要求参加领导人的扎尔之家举行的更多正式仪式,并通过金钱和/或服务为她提供尽可能多的支持。

椅子al-kursi, 是一种较正式的仪式,是在受到一种或多种沙皇精神严重困扰的妇女负担得起的情况下发生的。 最理想的情况是,库尔西(Kursi)应该持续7天,尽管如果这项费用超出了活动赞助者的承受能力,则可以进行三天甚至一天的活动。 但是,烈酒(以及他们拥有的各种主人)更喜欢整周的庆祝活动。 在此期间,整个社区(al-jama'a) 精神被叫下来拜访他们的主人,许多妇女同时被同一精神所吸引。 在所有正式的仪式场合中首先出现的伊斯兰教徒(Sufi)精神是达拉威人。 [右图]她们所拥有的妇女穿着长长的白色jalabiya(一种宽松的衣服,覆盖了除头部之外的整个身体),遮住了头,靠在Sufi手杖上,显得贤哲而庄重。 在达拉瓦人离开之后,这些妇女摆脱了财产,重新浮出水面,有些茫然,回到了朋友的拥抱和微笑中。 此后不久,不同的鼓拍,歌曲和熏香唤起了19世纪埃及人的精神Pashas 贵族,直接“从宫殿里来”。[右图]现在被她们所有的妇女拔出了白色或奶油色的jalabiya, 领队从她的配饰系列中分发红色菲斯(帽子),让烈酒享受。 一旦Pashawat精神全部消失,鼓点再次改变,并召唤了欧洲殖民者精神的Khawajat。 他们的着装偏好各不相同,通常取决于一件衣服(围巾,领带),以区别精神。 在最近的二十世纪后期,当与西方的关系日趋紧张时,苏丹的政治政策鼓舞了这些精神行为的傲慢和醉酒(即使不喝酒也没有)。 Khawajat精神依次由Habbash(埃塞俄比亚人),Arabs(游牧战士的精神)和Blacks(来自中非的猛烈战士精神)跟随,他们在着装偏好和肢体语言方面也很独特。 所有这些精神都是男性。 最后一个团体或国家,即Al-Sittat女士,包括过去和现在所有其他国家的女性。 埃塞俄比亚妇女特别热切地等待着,当他们参观时,热情洋溢地展示了奢华的衣服和珠宝。

会特别欢迎一种或多种精神,使活动的主办方感到不安。 对他们来说,是牲畜的牺牲,并根据他们的喜好提供特殊的食物和饮料。 他们所拥有的各种女性都穿着使她们感到愉悦的衣服和配饰,其中许多是很大程度上取自19世纪后期。 在典礼上,她们可能会不止一次拥有妇女,并受到特别的礼貌和尊重。

在拉贾卜的第九个伊斯兰月份期间,按照类似库尔西族的仪式,每个房子或一组zar都将依次举办感恩节庆祝活动,因此整个月都将举行连续的感恩节仪式. [右图]在这种情况下,领导者本人是女主人,并得到其官邸所有成员的支持。 这是她重申自己与精神之间的关系,并获得其他领导人的认可,并邀请他们参加彼此的活动。 这是扎尔最盛大的年度盛会,每位领导人都继承了一个特定的日期,她可以在该日期举行仪式上的表演。 在拉贾卜(Rajab)的第27日,这是苏菲日历中特别神圣的一天,只有该地区最高级的领导人才能举行感恩节。

最后,特殊仪式围绕着扎扎尔新领导人的““割”或就职典礼。 这种情况很少发生。 今天,森纳尔区只有五所布赖扎尔之家,而领导力是一生的承诺,许多人渴望实现,但实际上却很少实现。 腰围的仪式再次借鉴了库尔西人的仪式,最适合持续7天,但这是由新领导人及其家人主持的。 她真正的就职典礼,以及支持者身体中所有的灵魂,是仪式的高潮。 这是由与她一起训练的领导者完成的,并得到了该地区其他zar领导者的帮助。 特定的仪式在很大程度上借鉴了类似的苏菲兄弟会事件的象征意义。

从1970开始,引入了另一个非正式的仪式级别,俗称咖啡(al-jabana)。 这导致zar活性的进一步扩散,并使价格有限的人更便宜,因此更容易获得。 一位名叫巴希尔(Bashir)的卑鄙的哈巴什(埃塞俄比亚)烈士拥有Zainab的孙女ummiya Rabha,并被送去咖啡,这被认为适合埃塞俄比亚人。 他宣布,他打算每个星期天去拜访她(适合像他这样的基督徒精神),并邀请人们过来与他商量。 十年后,巴希尔(Bashir)在周日(有时还有其他日子)拜访(拥有)城镇附近的其他几名妇女。 一小笔钱,他们的朋友和 邻居们能够和他一起喝咖啡,并将他们的担忧带给他。 与仅通过ummiya进行非语言交流的其他zar精神不同,Bashir与他的客人聊天(尽管使用的是阿拉伯语),并且经常开玩笑和娱乐他们。 [右图]

到二十一世纪初,另外两种精神派来拜访具有强大的zar(据说是Bashir的同父异母的兄弟姐妹)的专家,并提供类似的服务:Dasholay,他的同父异母的弟弟与Bashir的埃塞俄比亚母亲同住,但有苏丹士兵的父亲,并且表现出比巴希尔更卑鄙,更严肃的举止; 还有他们的同父异母姐姐卢利亚(Luliya),她是一种极受欢迎的精神,在苏丹的背景下体现了所有美丽和女性化的特质。 人们会对包括怀孕,分娩和同性恋在内的性行为提出担忧。 [右图]有趣的是,这三种精神被描述为卑鄙的仆人(al-khudam),并且随着详细介绍它们,很明显,它们不仅连接回奥斯曼帝国,而且植根于19世纪的奴隶文化。 更重要的是,这三种精神(Bashir,Dasholay和Luliya)在当今的各个等级的萨尔实践中都非常受欢迎,这使它们成为苏丹最重要和最有影响力的萨尔。

组织/领导 

尽管偶尔有相反的说法,但在zar,burei或tombura中没有总体组织,也没有公认的总体领导。 组织在很大程度上是本地性的,虽然在zar领导者中该级别的人员资历已得到认可,但它会随着时间而变化。 但是,zar burei和tombura之间的最大区别之一是它们的组织。 Tombura在某种程度上是等级制的,男性领导者(al-sanjak, 这个词是从奥斯曼帝国的军事头衔中得出的),负责监督几名独立的女性团体领导人,shaikhat或al-ummiyat(pl。). 在任何正式的仪式场合,例如库尔西(Kursi)或克拉玛舞(karama),都应出现三ja,但每个小组的日常活动都围绕着西喀(shaikha)。

另一方面,Burei仍然是一个严格的无头组织。 每位领导者通过与另一位领导者进行为期7年的学徒培训来继承自己的地位,随后就职典礼,据说她可以打开自己的盒子,与导师无关,而现在,自己的王室也将脱离自己的指导。 因此,她在zar中仍然与她的“高级母亲”保持联系,但与所有其他领导人一样,她是平等的。 当她被邀请参加在zar的其他房屋之一举行的礼拜仪式或腰封礼时,这种地位得到了加强。 她把自己的 在这种外星环境中,香可以保护自己和精神免受可能的嫉妒或挑战,但在其他方面则被视为尊贵而平等的客人。

在布赖和图伯拉,每位领导人都由“女孩”(准备在沙皇中增强自身力量的训练妇女)协助,她们准备香火; 保持香炉充满并熏蒸患者寻求帮助; 照顾领导者,使其变得占有欲,并帮助控制任性的精神; 储存所需的用品; 或干脆让领导公司从事一项非常艰巨且耗时的工作。 其中一些帮助者期望自己在某个时候成为领导者,并承诺在正式的七年学徒制中投入更多的个人时间和资源来提供帮助。 [右图]很少有人能成功实现这一目标。

问题/挑战

从zar的最早书面记录来看,这些信念和习俗与妇女的“原始”行为有关,受到本地和国际,学术界和亲属的男性观察家的鄙视。 从学术上讲,这种观点与人类学家IM Lewis(1930–2014)的著作有关,并且继续影响着有关苏丹zar(Lewis 1971)的某些著作。 尽管这可能会影响局外人对zar的看法,但对于熟练的人来说却是漠不关心或嘲笑,他们认为这表明局外人实际上对zar知之甚少。

在二十一世纪,扎尔熟练者面临着一系列其他挑战。 最关键的是政治伊斯兰的兴起。 早在十五世纪就在该地区传播的伊斯兰教受到苏菲思想和宽容的影响。 但是,自20世纪中叶以来,受到瓦哈比影响的更为激进的伊斯兰形式得到了提升,最终在1983中实行了伊斯兰教法,并在随后的1989军事政变中建立了一个伊斯兰国家。 在1990中,积极禁止开展扎扎实实的活动,搜查各种仪式,并殴打,罚款甚至将领导人判入狱。 尽管这些威胁不再由2000实施,但妇女不愿在受欢迎的地方举行仪式,而宁愿在贫困地区避开隐蔽的房屋,也不要远离伊斯兰教徒的注意和安全官员。 即使宵禁似乎已经正式解除,宵禁也会被仔细观察,任性的Khawaja(欧洲人)或Black spirits拒绝了他们对烈性酒的需求,自伊斯兰教法生效以来,这种酒就不再可用。

对于当今许多严格的穆斯林来说,扎拉被视为哈兰(禁止进入), 甚至亵渎 拥有扎扎尔精通技艺的信仰作为仪式的一部分喝酒和饮酒,仍然很普遍,这助长了这种观点。 这可能是一个世纪前,但在人们的记忆中,名为“苏丹女郎”(Sudanese Girl)(位为苏丹)的香水被描述为鲜血和礼仪性的醉酒,与with香混合在一起,可以安抚烈酒。 酒精饮料不再可用,这被认为是欧洲烈酒不再访问的主要原因。 扎尔人也被视为反伊斯兰教徒,尽管其组织和仪式的大部分都源于苏菲派的根源。 然而,越来越多的苏丹男女前往麦加朝圣,并以瓦哈比关于伊斯兰教的观念得到加强。 其中包括对zar的看法,沙特王国已禁止使用zar。

在过去的半个世纪中,广泛的扫盲和教育,特别是对妇女的扫盲和教育,也影响了有关扎拉尔的观念。 通过学校和清真寺,妇女正在学习现代思维方式,其中包括将zar视为落后,原始和过时的。 伊斯兰国家为培养严格的穆斯林和现代公民所做的努力没有为扎扎尔的仪式和信仰提供任何便利。 政府控制的有关苏丹及其文化的电视节目进一步强化了这些观点,在这种电视节目中,zar被不同地表示为古朴的传统文化或好穆斯林所禁止的东西。 电视本身也对苏丹的生活产生了重大影响。 传统上被视为拜访邻居的时间,傍晚时段安排受欢迎的肥皂剧,导致当地社会活动的中断以及家庭之间只有几代人才有的轻松拜访,这有助于促进非正式和非正式的流行。正式的zar活动。

对宗教妇女研究的意义

苏丹社会与大多数穆斯林世界一样,继续因性别隔离而分裂,如今,扎尔已被视为妇女文化的一部分,即使赞扬它是苏丹传统文化的一部分。 尽管过去男人活跃于女性的理解和组织中,但它仍然是男人始终尊重女性理解的知识领域之一。 在塞纳尔(Sennar),人们还记得Zainab的丈夫Marajan练习zar nugara,其可怕的仪式包括在热煤上跳舞和喝开水。 这些被举为例子,说明当人掌权时,zar的要求很高。

然而,在整个苏丹历史上,首先是人们面临着改变和适应的压力:to依伊斯兰教,成为良好的殖民地公民,成为受过教育的现代民族国家。 如果尚不存在,这将越来越多地由女性掌握。 努加拉(Nugara)消失了,今天发现的zar形式更加温和,尽管它们继续满足那些被诊断为zar拥有的症状困扰的人的需求。 人们可能会在苏菲仪式中进入tr状态,但现在红色灵魂的拥有几乎完全是女性领域,在这里,人们对“超自然”的理解受到养育和好客的欢迎,与精神世界的互动可以变成一种奇妙,生动,丰富多彩的互动派对。

最后,值得注意的是,尽管精神占有对于外部人,怀疑论者和非信徒来说似乎是一种奇怪的,不自然的现象,但它在大多数社会中都存在(Bourguignon 1991; Di Leonardo 1987)。 尽管为制止这种“占有宗教”作出了努力,但它们表现出了显着的韧性,并继续吸引新的专家。 一些作家将这种情况与压迫和社会暴力司空见惯(例如权2006;兰1985)联系起来。 其他人(例如Lambek 1993,Palmié2002)表明,精神财产不仅可以继续满足当地需求,而且还提供了替代性的认识论,挑战了流行的现代主义言论以及我们对宗教和当代生活的假设。

图片

#1图片:狂暴的精神。 图片由2001的Sennar中的作者提供。
#2图片:游行中的Pashawat烈酒。 图片由2001的Sennar中的作者提供。
#3图片:卡拉玛,音乐家和库尔西人为沙皇献祭。 图片由2004的Sennar中的作者提供。
图片#4:与巴希尔(Zhir)进行扎尔咨询。 图片由2001的Sennar中的作者提供。
#5图片:Al-Sittat(Luliya)。 图片由2001的Sennar中的作者提供。
#6图片:Dasholay,带有助手和盒子。 图片由2004的Sennar中的作者提供。

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发布日期:
20 2019十一月

 

 

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