李敏治

宾根的希尔德加德

宾根时间轴

1098年:Bingen的Hildegard生于德国美因茨以南45公里的Bermersheim。

1106年(?):八岁时,希尔德加德由虔诚的贵妇史庞海姆(Jupon of Sponheim)照顾。

1112年(1月60日):希尔达德(Hildegard)与尤塔(Jutta)一起进入了一个壁橱,该壁橱属于德国美因兹西南XNUMX公里处的迪西博登堡本笃会修道院。 在一个不知名的日子,希尔德加德正式宣誓成为修女。

1136年:朱塔(Jutta)逝世,希尔德加德(Hildegard)被任命为迪斯博登贝格(Disibodenberg)女修道院的负责人。 女修道院是双重修道院的一部分,在阿伯特·布尔查德(Abbot Burchard)的领导下,男女分开居住。

1141年:希尔达德(Hildegard)经历了一次重大的神秘经历,在修道院校长沃尔玛(Volmar)的鼓励下,开始写她的第一本书, Scivias,其中透露了她从小就接受的愿景。

1147年至1148年:在特里尔会议上,希尔德加德(Hildegard)提出了 Scivias 在Disibodenberg Abbot Kuno的支持下获得教皇的批准。

1150年:希尔德加德在德国美因茨以西29公里的宾根(Rugentsberg)的鲁珀斯贝格(Rupertsberg)成立了一座女性修道院。 她和十八位修女搬到了新地点。 住持库诺(Abbot Kuno)拒绝将修女的嫁妆从Disibodenberg的修道院转移到Rupertsberg的新修道院。

1152年:美因茨大主教在鲁珀兹贝格修道院为教堂的主祭坛供奉了圣物。

1155年:迪西博登堡(Dibodenberg)的住持库诺(Kuno)在同意由希尔德加德(Hildegard)促成的交易中,向鲁珀兹贝格(Rupertsberg)的尼姑提供欠他们的尼姑后去世。 但是,他的继任者拒绝了该协议。

1158年:美因茨大主教阿诺德(Arnold)授予宪章,从迪斯博登贝格(Disibodenberg)获得修女的财产,并安排在鲁珀兹贝格(Rupertsberg)修道院中进行牧民和牧师访问。

1165年:由于Rupertsberg修道院的发展,希尔德加德在Bingen附近的Eibingen建立了另一所女性修道院,并成为两个女性修道院的修道院。

1179年(17月XNUMX日):希尔德亚德(Hildegard)在卢珀兹贝格(Rupertsberg)去世。

1226年:希尔达德(Hildegard)的追随者开始了她的封圣仪式。

1227年(27月XNUMX日):格雷戈里九世教皇开始了希尔德加德的正式册封过程。

2012年(10月XNUMX日):教宗本笃十六世将宾根的希尔德加尔封为圣贤,并宣布她为“教会医生”,是被任命的仅有的四位天主教妇女之一。

传记

Bingen的Hildegard出生于德国莱茵兰州的美因茨教区。 最早的唱片来自邦奇海姆(Söbheim)的住持特里米乌斯(Abbot Trithemius),而学者则更倾向于伯默斯海姆(Esser 2015)。 希尔德加德(Hildegard)是七个孩子中最小的一个,她从小就开始经历神秘的经历。 她富有而高贵的父母希尔德伯特(Hildebert)和麦奇提(Mechtilde)是忠实的基督徒,并支持她的虔诚。 他们派出了自己虔诚的八岁小女儿,住在一个名叫迪斯博登贝格(1092-1136)的女隐士的庇护下,后者是斯蓬海姆伯爵斯蒂芬伯爵的女儿。 Jutta只比Hildegard大1990岁,是一名女主播,住在Disibodenberg的Benedictine修道院旁边的围栏中。 在这里,希尔德加德有机会学习宗教,获得了有关基督教的基础知识。 在尤塔(Jutta)的指导下,她学习了如何用拉丁语阅读和写作以及如何解释圣经,尤其是诗篇(关于希尔德加德的读写能力,参见拜纳姆5:1987)。 尽管她的散文需要纠正和修饰,但她还是少数可以写作的中世纪女性之一(Newman 22:25-103)。 随着她名气的增长,宾根的希尔德加德(Hildegard of Bingen)越来越多地接触可以教她的学者,正如她在书信中所报告的那样,尽管她经常在自己的著作中称自己为“未受过教育”,声称自己的知识来自上帝。 “因此,我写的东西就是我在视觉中看到和听到的东西,没有我自己的话。 这些都是用未修饰的拉丁语表达的,因为这是我在我的视野中听到它们的方式,因为我没有在视野中受教于写哲学家的方式”(给僧侣吉伯特1998r的信,希尔德加德23:XNUMX)。

希尔德加德(Hildegard)表示,除了接受正规教育外,她还在不断有异象,并从上帝那里接受信息。 她声称在五岁时就开始经历异象,甚至坚持说,在她出生于母亲的子宫中之前,上帝已经给了她异象。 在1112至1115年之间的某个时候,这名少年发了誓愿按照圣本尼迪克特的规则追求处女生活。 然而,希尔德加德一直保持秘密,直到她在1141年经历了一次重大的神秘经历,这使她坚信自己是上帝的使者,正如她在《宣言》中所宣称的那样。 Scivias (Hildegard 1990:59–61)。 她描述了这一愿景:

天堂被打开了,一道无比灿烂的炽热光芒射入了我的整个大脑,并在我的整个心脏和整个乳房都发炎了,这不像燃烧的火焰,而是像温暖的火焰,因为太阳温暖了它接触到的光线。 我立刻就知道了经文的含义,即诗篇,福音书和旧约和新约的其他天主教卷,尽管我没有对它们文字的解释或对圣经的划分。音节或案例或语态的知识(“声明” Scivias,1990:59)。

最后,希尔德加德向尤塔透露了她与上帝的圣洁交流。 在得知自己的门生正在接受异象后,朱塔把希尔德加介绍给了和尚,迪斯博登贝格的沃尔玛(卒于1173年),他后来成为她的老师,灵性导师和抄写员,直到他1173年去世。[右图]

在朱塔(Jutta)1136年去世后,希尔德加德(Hildegard)继位她为法师(灵性导师)和迪西博登贝格(修道院)的女修道院。 当时存在双重修道院,在同一屋檐下,男女分开居住。 迪斯伯登堡就是其中一个这样的宗教场所。 当女修道院监督她的女性指控时,希尔德加德于1150年将修道院移至Rupertsberg,在其行政管理和精神领导中寻求与男性社区的更多独立。 当迪斯博登贝格(Disibodenberg)的住持反对希尔德(Hildegard)计划建造一个单独的修道院的计划时,她还是追随了这个要求,说这是上帝的命令。 然后她生病了,并坚持认为她的疾病具有宗教意义,因为它是由“男祭司和领袖”不服从上帝的旨意造成的(Newman 1987:27-29)。 最终,方丈不得不撤回异议并接受希尔德加德的决定。

在修道院成功搬迁到Rupertsberg之后,希尔德加德制定了规则并获得了财务资源。 她调整了建筑空间和礼仪元素,以使自己的领导和修女在宗教生活中受益。 这比与男性和尚共享同一个地方更为独立,这导致了男性当局的统治。 在这座新修道院中,希尔德加德通过建立修道院纪律以及通过财务,讲道和用神的话语书写来建立财务纪律,成功地经营着妇女的宗教团体。 因此,她对妇女修道院的搬迁是“为了我们的灵魂得救和我们对严格遵守规则的关注”(《修女会信》 195r,Hildegard,1994:170)。

此外,希尔德加德希望找到一个地方,让她的修女们以适当的规则和礼仪进行奉献。 她希望修女在新的修道院里独立起来,以便他们能更好地遵守本笃会规则(Petty 2014:140)。 希尔德加德为仪式和歌剧创作歌曲,可能是为了邀请甚至甚至鼓励修女们通过扮演神秘的戏剧来分享她的超凡经验(Newman 1990:13)。

这只是希尔德加德运用痛苦的精神经历和对上帝的异象的众多方式之一。 她利用神秘见解的其他情况是,当她对教会权威(包括教皇,世俗领袖和德国皇帝)发声时,当她感到他们的主张违背了上帝的意愿时(Flanagan 1998:6)。 她认为自己的经常性疾病给了她“视力的倾向”,因此为痛苦加倍了痛苦(Newman 1990:11-12)。

尽管有病,希尔德加德仍然过着漫长而活跃的生活,直到她享年17岁。 当她六十岁时,她甚至在主河附近进行了布道之旅,该河是莱茵河最大的支流。 Bingen的Hildegard于1179年1642月2012日去世,她首先被葬在Disbodenberg修道院的墓地里。 XNUMX年,她的遗体被移动并埋葬在艾宾根教区教堂中。 尽管她很受人欢迎和权威,但直到XNUMX年她才被封为圣册,尽管她已经在自己的一生中开始被当作圣人对待。

教义/信念

Bingen的Hildegard相信她从上帝那里得到了直接的解释和对经文的隐藏知识。 她认为她的主要宗教知识三部曲来自上帝,包括: Scivias (知道上帝的道路,1141-1151年)和 履历自由 (《生命的功绩》,1158–1163年)。 在里面 履历自由,希尔德加德介绍了人类的三十五对优点和缺点 以炼狱和地狱的一章作为结尾。 人们应该通过他们的行为来判断。 三部曲的最后一部是 Liber divinorum operum (《神圣著作之书》,1163-1173 / 74)。 [右图]希尔德加德在这幅作品中以先知的身份出现,并提供了三个部分的十个异象。 这最后一卷包含了她对宇宙学的理解,植根于她对世俗元素,人体,人类灵魂与上帝意图之间紧密关系的处理。 在对它们进行分析时,希尔德加德认为一切都是由上帝的旨意在适当的理由下创造的。 即使人们犯了错误并犯了罪,他们的天性也知道对与错,而上帝的旨意也有能力使人们恢复良善。 这些书都表达了希尔德加德对世界和人类的乐观看法。

Scivias 被认为是希尔德加德最重要的书,展示了她的神学和远见。 她在信中透露了自己是上帝的使者的信念:“我[上帝]选择的人[希尔达德],以及我如愿以偿地奇迹般遭受打击的人,我已跻身伟大的奇迹之列,超出了远古民族的承受能力。在我身上说很多秘密”(希尔德加德1990:59-61)。 尽管她声称她从出生前就一直在接受异象和神秘经历,但直到1141年,她才发生了改变人生的神秘事件。 在这一异象中,上帝称希尔德加为他的使者,并命令她写下他向她透露的圣秘。 她花了十年的时间在Disibodenberg的校长沃尔玛(Volmar)的帮助下完成了这本书,后来她的朋友和同伴理查德斯·冯·施塔德(Richardis von Stade)(卒于1152年)。 沃尔玛和克莱尔沃(Clairvaux)的西多会神秘主义者伯纳德(1090–1153)帮助希尔德加德获得了教皇Eugenius III(p。1145–1153)的认可和加持,以继续她的写作。 Scivias 是她变革性视野的产物,这使希尔德哈德(Hildegard)证明自己是上帝的讲话者。

Scivias 由希尔德加尔的一系列异象及其解释组成,这些异象通常是上帝在说的。 针对文书和修道院的观众, Scivias 包括三本书,希尔德加的有远见的见证者伴随着上帝的解释性声音。 每章的开头都是对希尔德加德所见所见的描述,然后是她报告说自己直接从上帝那里得到的训ege性解释。 第一本书讨论了神对世界的创造。 第二本书通过洗礼和圣体圣事等圣餐通过基督救赎了世界。 第三是世界的“成圣”,她用这个词表示将如何通过历史和道德来实现神的分配。 这三本书在一起可以看作是上帝作品的过去,现在和未来,以及教会在其中的作用,使读者想起三位一体的教义。

每本书包含六到十三个异象,每个异象都以希尔德加德对她从天堂所见或所见的描述开始。 首先,希尔德加德详细描述了她的愿景的每个部分。 然后,她以上帝的声音讲话,经常提及经文,道德,圣职,人性以及其他各种主题,从而勾勒出愿景的细节。 她经常在自己的声音和上帝的声音之间切换,这有时使得很难区分希尔德加德还是上帝在任何特定时刻讲话。

对希尔德加德的释经,异象,文字和其他著作进行的分析揭示了赞成女性(尽管不是原始女性主义)的人类学,教会论和生物学。 她的思想中出现了乐观甚至乐观的神学。 例如,当希尔德加德(Hildegard)在她的医学书中分析亚当和夏娃的堕落时 因果关系 (Causes and Cures,是“ Causes and Cures”的缩写, Liber compositae medicinae aegritudinum causis,signis atque curis,1150年代?),她坚持认为人类并没有失去上帝的力量和知识(因果关系 解放 II,希尔德(2008)。 人类保留了这种神圣的认识,最终将使男女能够回到原始状态,由上帝拯救。 希尔德加尔(Hildegard)同意许多其他中世纪的神学家的观点,即最初的人类夏娃(Eve)和亚当(Adam)的身体由于原始的罪恶和永生的丧失而退化,并开始需要繁殖(因果关系 解放 II,Hildegard 2008)。 但是,希尔德加德(Hildegard)看到,创造亚当的上帝大能仍保留在妇女的身体中,并在她们生下婴儿时起作用。 这样,即使人类罪恶了上帝,他们仍然可以从上帝存在于女性身体中的创造力中受益(她没有提到男性身体)。 同时,人们只是忘记了他们拥有上帝的知识。 当他们通过救主得救时,它将再次繁荣。

这样,人已经被拯救了,就在神里面发光,在人里面发光。 在上帝里面有社区的人,在天堂比以前拥有更多的光芒。 如果上帝的儿子没有穿上肉,那就不是这样了,因为如果人类留在天堂,上帝的儿子就不会在十字架上受苦。 但是当人被狡猾的蛇欺骗时,上帝被真正的怜悯所感动,并命定他的独生子将在最纯洁的处女中化身。 因此,在人类毁灭之后,天上升起了许多光辉的美德,例如谦卑,初生时开花的美德女王和其他美德,这些美德引导神选民来到了天上(Scivias 1.2.31,in Hildegard 1990:87–88)。

然后,人类将重新回到曾经的天堂。 人们永远不会失去任何东西。 拯救不是外星人或极其困难的事情。 即使人们犯罪,他们也可以回到教会(即教堂)进行pen悔,从而从自己的身体和灵魂中清除犯罪。

在第二本书的第三愿景中 Scivias,希尔德加德(Hildegard)神秘地将埃克莱斯(Ecclesia)看作是穿着白色衣服的女人。 在传统的释经法中,通常将教堂描述为女性,而将教堂的救赎角色描述为母亲,而希尔德哈德生动地描述了教会传教的生动形象。[右图]

我看到的是一个像一座大城市一样大的女人的形象,她的头和胳膊上戴着一顶漂亮的王冠,光辉灿烂地悬挂在袖子上,从天而降。 她的子宫被刺穿成网状,有很多开口,无数人进出。 她没有腿或脚,但是站在子宫上,站在神面前的祭坛前,保持平衡,用伸出的手拥抱着它,在整个天堂中凝视着自己的眼睛。.

那个形象像衣服一样散发出光彩,说:“我必须怀孕生子!”

然后,我看到黑人孩子像水中的鱼一样在地面附近的空气中移动,他们通过刺穿图像的开口进入图像的子宫。 但是她吟着,将它们向上拉到头上,当她保持原状的时候,它们从她的嘴里走了出来。 看得出来,那平静的光影带着她身上一个男人的身影,在我以前的视野中看到的炽热火焰燃烧着,再次出现在我身上,剥去了每个人的黑皮肤,扔掉了; 然后用纯白的衣服给每个人穿上衣服,向他们敞开宁静的光芒(Scivias II.3,在Hildegard,1990:169)。

根据这一愿景,埃克西兰分娩的方式是倒过来的,目的是使通过子宫进入埃克西兰下部的有罪灵魂获得新的生命。 他们先在Ecclesia的身体中清洗干净,然后从Ecclesia的嘴巴中出来纯化。 在这段经文中,希尔德加德明确地将妇女的分娩和教会的救赎以及妇女的生育和教会的人类再创造并列。

希尔德加德的作品对女性总体而言比对女性或男性同时代的文本表现出更大的同情心。 她认为妇女的身体受到原始犯罪的污染较少,这在中世纪的神学和医学中是罕见的。 例如,托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas)贬低了妇女的生殖过程,以至于他辩称在耶稣受孕的那一刻,圣灵与圣母玛利亚的生殖部分和血液完全分开。 换句话说,在基督概念中使用的鲜血从未到过玛丽的下层地区。 “在那之后,血被收集到处女的子宫中,并通过圣灵的作用变成了孩子。 因此,据说基督的身体是由处女最贞洁和最纯洁的血液构成的”(Summa Theologiae IIIa。 31.q.6:29,in Thomas Aquinas 2006)。

希尔德加德(Hildegard)赞赏女性的身体,使他们的身体更加纯净,并且能够被净化。 根据创世记2章中的创造故事,亚当是由泥土制成的,夏娃是由神的亚当肋骨制成的。 因此,希尔德加尔(Hildegard)得出结论,与女性相比,亚当和男性后代在身体和心理上都更坚强,更僵硬,而且很难改变。 由于亚当的这种坚硬,他的身体变得如此恶化,以致被污染,而夏娃的身体开始流动,换句话说,月经。 希尔德加尔进一步坚称,女人夏娃犯下第一次犯罪最好,因为人类可能有更多机会恢复自己的纯净身心。 如果亚当首先提起了罪过,那么他的坚强将使他的后代难以悔改并重返上帝。

同时,希尔德加德(Hildegard)辩称,女性的身体有能力使男人的致命性无效,而致命的性格不可避免地源于上帝创造亚当的能力。 但是,女性可以克服男性的有害精液并生育孩子。 在 因果关系 希尔德加德解释说,在性交和受孕过程中,妇女的泡沫会减轻精液的污染性质,将其点燃并转变成合适的状态,从而可以作为胎儿产生。

男人的爱激起了她的血液,向男人的精液散发着泡沫,但比白色更血腥。 泡沫与自身(即精液)结合,并使其坚固并使其温暖而血腥; 因为当它掉入它的位置并躺在那里之后,它变得很酷。 长期以来,就像有毒的泡沫一样,直到火即热将其加热,直到空气即呼吸将其干燥,直到水即流动向其输送纯净的水分,直到大地即皮肤为止,限制它。 因此,它将是血腥的-即,它不是全部是血液,而是仅混有少量血液。 人类从这四个元素中汲取的四个幽默会适度地,温和地保持在同一精液周围,直到肉被凝结并变硬为止,以便可以在其中体现出人类的形态(因果关系,库 II in Hildegard 2008:51–52)。

因此,希尔德加德断言,女性身体的所有四个元素(地球,水,空气和火)和从它们产生的所有四个幽默(血液,痰液,黄色胆汁和黑胆汁,如希腊医学所鉴定)共同产生给予精液适当质量的胎儿。 同样,有趣的一点是,在希尔德加德的理解中,女人的身体中和了男人精液的有毒特性,强调了女人身体的积极力量。 这与大多数民间医学和基督教医学相反,后者认为女性的身体由于月经和分娩的血液而致命地污染。

希尔德加尔还强调了上帝在分娩过程中在妇女中工作的持久能力。 分娩时,上帝永恒的力量被唤醒并搅动母亲的身体,以便婴儿可以从她的身体中出生,就像亚当是上帝所产生的一样。

在即将分娩的情况下,将用于封闭婴儿的血管分开。 永恒的力量从亚当的身边带来了夏娃,很快就到了,它席卷了女人身体的各个角落。 女人身体的所有关节都参与了这种力量,他们辅助了这种力量并打开了自己。 他们在婴儿出现时抱住自己,然后恢复以前的安排。 当婴儿出现时,他的灵魂会感受到永恒的力量,并会感到幸福(原因与对策,库 II,希尔德(Hildegard),2008:56)。

宾根医学和神学著作中希尔德(Hildegard)的这些描述表明,她对女人体内有益的​​力量表示赞赏。

当然,希尔德加德并不是在主张妇女平等。 她继续认为,妇女比男子弱,而且妇女不能成为牧师。 她一直坚持认为自己不过是一个没有受过教育的女人。 尽管如此,她还是将这些中世纪的性别陈规定型观念转变为对女性更有利的观点。 由于女人的身体较弱,因此更易于矫正,减轻了人们的救助难度。 女人不能成为司铎,因为她们的生殖职责与她们息息相关,但由于男人没有履行她们的祭司职责,希尔德加德必须代替男人成为上帝的使者。 她认为,如果妇女过着处女的生活,尽管她仍然反对担任神职的妇女,但她们可以像牧师一样为人们提供新的生活,是一种精神的繁殖(Clark 2002:14-15)。 即使希尔德加德(Hildegard)不支持女性平等,她仍然建议可以代表并理解女性的身体是积极,净化和重新创造的。 她在许多精神和医学著作中表达了这一点。

如我们所见,希尔德加德的 Scivias 展示了在妇女的生殖过程中复制的Ecclesia的救赎过程。 在她的视野中,拥有女性身体的Ecclesia通过她的子宫吸引了灵魂,并在净化了罪孽之后生了他们。 女人的生殖器官中的这种力量也与希尔德加德的宇宙观有关,后者认为赋予生命的力量(起源于上帝)存在于上帝的每个生物中,并使整个宇宙运动。

这种创造生命的力量被宾根的希尔德哈德(Hildegard of Bingen)的各种著作命名为viriditas。 尽管英语中没有确切的等效词,但希尔德加德称其为“绿化力”。Viriditas是植物吸收自然元素并将其生成绿色叶子的能力。 她将这种绿化能力描述为夏季占主导地位,而冬季则普遍存在干燥现象(《希尔德加德的神圣著作》(Book of Divine Works in Hildegard 2018:169))。 实际上,在任何上帝的创造物中都可以存在绿箭。 例如,根据希尔德加德的 物理 (自然科学,约1150年),宝石祖母绿具有如此的绿宝石,可以通过将其放在人体上来治愈人们(Hildegard 1998:138)。 

Viriditas不仅存在于植物中,而且还存在于上帝的所有生物中。 因此,希尔德加德的神学为以创造为中心的灵性做出了贡献。 如果一个人充满了真理,就意味着他或他判断对与错,并遵循上帝的善意。 如果这个人缺乏绿色,那么他们就不会遵循灵魂对善与恶的正确认识。 就像植物只有拥有这种绿化能力才能结出果实一样,如果没有翠绿的植物,人们就不会有好的结果(神书 在希尔德加德2018:196)。

希尔达德通过将绿肠与月经联系起来,确立了自己作为中世纪医学专家的地位,对女性的健康和生殖知识非常了解。

女人的月经期是她赋予生命的生命力和旺盛的活力。 它发芽成为后代,就像一棵具有生命力的树(viriditas)发芽并开花,产生叶子和果实。 因此,女人从月经血中的生命力[viriditas]在其子宫的果实中产生花朵和叶子(因果关系 Liber II,Hildegard,2008:87)。

希尔德加德的“ viriditas”概念不仅是自然的科学观念,而且还是神学的建构,因为她将其描述为上帝赋予人类的力量。 上帝利用这种绿色力量创造了整个世界。 “一开始,所有的创作都是翠绿的,/在中间,花开了; /以后, 绿豆 下来了” (鄂尔多病毒 481vb,希尔德(Hildegard),2007:253–54)。 亚当和夏娃犯下了最初的罪过之后,这种绿化力量似乎在他们的体内被压制了(Marder 2019:138),但是圣母玛利亚通过自己变成viridissima virga(“非常绿色的树枝”),恢复了救赎的活力,恢复了救赎。和振兴人类(《处女之歌19.1》 交响曲,参见Hildegard 1998:127)。 Viriditas是希尔德加德自然科学中绿化的重要力量。 同时,这是她在神学上对救赎和人性恢复的理解。

希尔达德的音乐作品中也出现了维里达塔斯(Viriditas),这是使上帝的生物焕发生命的绿化力量,也体现在希尔德加德的音乐中,揭示了希尔德加德对这个想法的重视。 以下是她的修女们唱的回应,源自她的书 Scivias III.13.7b。

O. nobilissima viriditas处女处

R.高贵绿色 翠绿,
你扎根在阳光下
并明确
明亮的平静
你在轮子里闪耀
没有世俗的卓越
可以理解:

R.你被包围
服务的怀抱,
部委神圣。

五,早晨的黎明,你脸红了,
当你燃烧着阳光般的火焰时(维珍的回应)。

仪式/实践

Bingen的Hildegard鼓励妇女参加宗教仪式和戏剧。 尽管她的宗教生活仅限于修道院,但她的影响力在许多方面都扩展到了男人和女人。 通过创作以女性表演者为特色的礼仪歌曲和神秘剧,她特别鼓励妇女参与教堂礼仪。 这样,希尔德加德与修女和其他女同事分享了她从别人那里学到的东西(以及神对她的直接指导)。 例如,她的剧本《鄂尔多先贤》(Ordo virtutum,美德勋章)是第一部尚存的道德剧,创作于1151年,描绘了灵魂在罪恶与美德之间的挣扎,展现了希尔德加德的训ex风格。

同时,希尔德加德(Hildegard)运用同性恋来将她对经文的理解传达给照料的女侍女。 希尔德雅德(Hildegard)运用这些手段,并获得了女性的神学知识和经验,为宗教妇女更积极地参与礼仪活动创造了门户。 特别是,将修道院搬到Rupertsberg并与Disibodenberg的双重修道院分离后,修女们更容易接触到她的音乐和戏剧。

尽管Bingen的Hildegard并不认为自己是作曲家,但她创作了XNUMX首歌曲,主要供修女们的修女实际使用。 希尔德加德将音乐和唱歌视为遵循圣本尼迪克特统治的修道院生活中不可或缺的一部分。 她的许多歌曲都是对调,伴随着诗篇的阅读或礼拜仪式。 其他是负责人,顺序和赞美诗,可用于各种仪式。 尽管她的音乐具有很高的宗教性,但似乎希尔德(Hildegard)一定是暴露于非宗教性的音乐成分中,正如她在音乐中提到的“竖琴”一样。 履历自由 (怀特1998:14)。

希尔德加德的音乐具体传达了她的神学观点。 实际上,她的视野大多是在音乐伴奏下传唱的。 她经常强调自己所见所闻。 希尔德加德经常报告说,她听见了视觉中的音乐,表明了音乐成分在她的宗教生活中的重要性。 在最后的愿景中 Scivias,希尔德加德说:“然后,我看到了透亮的天空,在其中听见各种音乐,美妙地体现了我以前听过的所有含义”(Scivias,参见Hildegard 1990:525)。 然后,她写下了九首歌曲,记录了自己声称在异象中听到的声音。 此外,他们体现了她的神秘经历,通过音乐表达了自己的意思。 换句话说,音乐是她视觉的最终媒介。

领导团队

Bingen的Hildegard是一位不寻常的女人,因为她是一个坚强而能干的领导者,一生享有名望。 她不仅监督了两个修道院的修女,而且还影响了男性权威。 希尔达德生活在禁止妇女教书或传教的时代,她能够将圣洁的异象和精神疾病用作精神和世俗影响力的来源。 她与许多人(无论男女)通信,以传达她的信息。 同时,希尔德加德(Hildegard)通过教学,写作和管理来照顾她的工作。

希尔德加德(Hildegard)由于来自上帝的直接异象,可能被认为是对教堂中男性权威的威胁; 她当然宣称自己是上帝的使者。 实际上,她明确地批评了男性权威,说这些有权力的男人并没有按照上帝要求他们做的那样做。 这就是为什么她称自己的当代时代为“平凡的时代”(Newman 1985:174)。 她认为,当男人没有履行职责时,就该由女人来做这项工作。 因此,希尔德加德声称自己是上帝的使者,因为人们没有履行上帝的命令。 她倡导自己的讲道和教导工作,但教会坚决禁止妇女这样做(Newman 1985:175)。

希尔德加德(Hildegard)的神学和对上帝赋予的远见权威的信念挑战了中世纪的观点,即妇女作为较弱的性行为易受邪恶和魔鬼的​​侵害(Caciola,2015:27–28)。

问题/挑战

像其他中世纪的女性圣人一样,希尔德加德在天主教会和世俗社会中都面临着许多问题。 甚至在教皇尤金纽斯三世公开承认她为神的使者之后, Scivias 1148年,她有时与其他神学家或皇帝弗雷德里克·巴巴罗萨(Frederick Barbarossa,1122-1190年)发生神学或政治冲突。 例如,希尔德加德(Hildegard)曾是她的鲁珀特斯堡(Rupertsberg)修道院的皇家保护者,但他不怕斥责Frederick Barbarossa关于德国教皇的分裂。 她称他为婴儿和疯子,用上帝的声音威胁他,尽管他信守诺言保护她的修道院(Newman 1987:13)。

希尔德加德(Hildegard)想要为妇女搬迁修道院时,遭到迪斯博登贝格(Disibodenberg)僧侣的严重反对。 尽管雅培·库诺(Abbott Kuno)试图通过拒绝转移修女的嫁妆来干扰自己的计划,但她坚持认为自己的意图是上帝的意图,并坚持认为自己的身体疾病是僧侣们辛勤工作的心造成的,是对上帝的惩罚。屈服并改变了他们的观点(Newman 1985:175)。 面对教会当局的反对或不满,希尔德加德不惧怕坚持自己的看法,因为她坚信自己是传达上帝话语的工具。 希尔德加德和她在Rupertsberg的妇女修道院甚至收到美因茨主教的禁令(即禁止参加教堂礼拜),因为修女没有服从美因茨教区教堂官员的命令,尽管该命令很快就被撤职了。 这个案例表明,在中世纪,当女性受到男人和神秘主义者的谴责时,宾根的希尔德加德不惧怕对男性教会权威发声。 她坚信自己在做正确的事,同时坚决追求自己的目标。

这些斗争表明,宾根的希尔德加德坚称自己认为自己是神所赋予的精神权威,可以应对男性权威在政治和宗教冲突中的行为挑战。

对宗教妇女研究的意义

宾根的希尔德(Hildegard)的生活和生产力得到了广泛的研究。 像她那个时代的其他女性一样,由于二十世纪历史上女权主义研究的兴起,她开始引起学术界的关注。 之后,她在神学和世俗主题方面的著作在许多书籍和文章中得到了翻译和分析。 为了完全了解这个中世纪的神秘主义者,有必要以一种整体的方式来阅读她的作品,包括她的宗教,生理,宇宙学,医学,天文和音乐理论。

尽管宾根的希尔德加德(Hildegard of Bingen)是一位在中世纪很机灵而有才华的女性,受到现代女权主义学者的广泛欢迎,但也确实,她接受并延续了同龄人的性别定型观念。 尽管她说女人的身体净化了男人的精液,并在分娩中包含了上帝的力量,但在她的医学和神学著作中,她坚持认为女人比男人更虚弱,并且要服从男人。 她还认为,妇女不应成为牧师,尽管她认为某些妇女的角色类似于神职。 她说妇女不应接近祭坛,但她也写道,妇女与圣灵有更直接的联系,因为她们可以以耶稣为丈夫。 Bingen神学的Hildegard是压抑女性还是赋予女性力量? 它显示了现代读者在中世纪背景下理解她的神学的重要性。

希尔德加德并不是中世纪唯一一个被称为“老师”的女人,但是她一生中都非常出名,并以她的灵性知识受到尊重。 在中世纪的宗教妇女中,她与众不同,因为即使她仍然需要接受男性的指导,她也可以自己读写。 希尔德加德(Hildegard)在童年时代就加入了导师尤塔(Jutta)的宗教生活,她很早就开始了她的学习。 即使她在书中没有提到其他神学家的名字,她的著作也表明,她一定已经接受过朱塔(Jutta),沃尔玛(Volmar)以及她在修道院图书馆中对书本的独立研究,接受了神学训练。 此外,她与当代神学家和男性精英的往来表明她受过足够的教育,可以提出有效的神学论据。 希尔德加德通过身体和视觉上的宗教经历形式以及教育获得了自己的声誉,她通过在先知中以自己的属灵著作来表达自己的权威地位,并将自己与世俗主义者进行比较,从而确立了自己的声誉。圣经的先知,例如摩西和福音传教士约翰(Newman 1999:19-24)。 她自己的信徒将她与圣经中的女先知进行了比较,例如黛博拉,赫尔达,撒母耳的母亲汉娜和施洗约翰的母亲伊丽莎白(写给希尔德加德的信75,纽曼1987:27)。

希尔德加德写了关于医学和自然科学的文章,并描述了她的宗教视野和精神理解,这一事实也使她与当时的许多女性有所不同。 在她的书中,她带来了她声称从上帝那里获得的精神知识,除了宗教性知识以外,还用于世俗性主题。 她写过医学,矿物学,音乐学和自然科学等主题。 对她而言,这些“世俗的”学科可能属于神学,因为它们在微观宏观宇宙学中解释了上帝的秩序。 她对人类的生动描绘是宏观宇宙的微观版本,贯穿了她的所有作品。

她的著作断言,即使是女人,她也是上帝的合法使者。 当然,她还没有完全摆脱天主教的重男轻女文化和医学的束缚。 但是,通过使用女性气质来表明自己的软弱(Newman 1987:88),作为一名老师,她最终将较弱的性行为转变为一种优势。 当不允许妇女传教或教神学时,希尔德加尔就她为什么可以教书阐明了一个合理的理由:男人放弃了向人们传讲上帝的话的特权,她们失去了真理,因此现在女人应该成为“男人”并接管他们的工作(Liber divinorum operum 3.8.5,见Hildegard 2018:430–31)。 希尔德加德(Hildegard)在她的医学著作中认为,女性缺乏精液的较弱,柔软的身体使妇女免受精液的有毒降解的危害,而身体较强的亚当(Adam)的精液却在退化和污染(因果关系,Hildegard 2009:140)。 这种观点与她的同时代人的看法完全不同,她的同时代人声称,由于身体较弱,精液不足以及月经造成的月经污染,妇女应在教会中服从男性。 希尔德加德将女性的弱点转化为优势,并写道女性更灵活,因为她们没有污染精液,因此在思想或身体上都不固执。 她声称自己从上帝那里获得了所有宗教和世俗知识,并指出自己是位如此朴实无术的女人,以至于她不可能自己编造或捏造这些想法(Scivias “声明”,希尔德(1990):56)。

然后,宾根的希尔德德(Hildegard of Bingen)依靠神圣异象的合法性,倡导修道院中的妇女,并发展了以女性为中心的科学来解释性别差异。 她的经络思想和以创造为中心的灵性观念极大地影响了基督教生态女权主义者和其他女权神学家。 例如,玛丽·朱迪思·雷斯(Mary Judith Ress)赞赏希尔德加德(Hildegard)的绿线作为一种生物灵性,以提醒读​​者,在这种绿色力量中,所有创造物都与上帝紧密相连(2008:385)。 尽管希尔德加德的宇宙论可以被视为以人类为中心(人类代表上帝创造的中心),但女权神学家对她强调人类与上帝所有创造之间的联系和责任的微观/宏观世界主义表示赞赏(Maskulak 2010:46–47)。 )。 简·杜兰(Jane Duran)认为,与希尔德加德(Hildegard)的绿色宫殿概念一样,希尔德加德的本体论也是高度以女性为中心的。 她使用女性化的概念,例如联系性和亲密性,而不是男性的规范性和距离性。 在此过程中,她展示了男人和女人都存在的个性化美德(Duran 2014:158–59,165)。

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图片2:“希尔德加德在秘书沃尔玛和红颜知己Richardis在场的情况下获得了愿景。” Liber divinorum operum,秒。 XIII英寸,毫秒 1942年,c.1v,来自Biblioteca Statale di Lucca。
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发布日期:
31 2019月

 

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