莉拉摩尔

Moina Bergson Mathers

MOINA BERGSON MATHERS TIMELINE

1865年(28月XNUMX日):米娜·伯格森(Mina Bergson)出生于瑞士日内瓦。

1867年:柏格森一家于1867年移居巴黎。

1873年:柏格森一家于1873年在伦敦永久定居。

1880年:Mina Bergson开始就读斯莱德艺术学校。

1882年:安妮·霍尼曼(Annie Horniman)和米娜·柏格森(Mina Bergson)见面并建立了持续一生的友谊。

1883年:米纳·柏格森(Mina Bergson)在绘画方面非常有才华,他获得了斯莱德艺术学院的奖学金。 在学习过程中,她获得了四张绘画奖状。

1886年:Mina Bergson从Slade获得了结业证书。

1886年至1887年:Mina Bergson和她的画家朋友Beatrice Offor离开了家,搬到Fitzroy Street 17号的合住房间。

1887年:米娜·柏格森(Mina Bergson)在大英博物馆独立学习和绘画古代埃及艺术的同时,遇到了她未来的丈夫塞缪尔·利德尔(Samuel Liddell)“麦格雷戈”·马瑟斯。

1888年:米娜·伯格森(Mina Bergson)是《金色黎明的密令》中的第一位同修,同年由麦格雷戈·马瑟斯(MacGregor Mathers),威廉·伍德曼(William R. Woodman)和威廉·韦斯科特(William W. Westcott)特许。 她被赋予了神奇的名字和座右铭:Vestigia Nulla Retrorsum,在拉丁语中表示“足迹不会倒退”。 伊希斯-乌拉尼亚(Isis-Urania)是同年绘制的“金色黎明密令”的第一个也是主要的寺庙。

1890年(16月XNUMX日):Mina Bergson与Samuel Liddell MacGregor Mathers结婚。 她改名为Moina,此后被称为Moina Bergson Mathers。 这对夫妻住在伦敦森林山安妮·霍尼曼(Annie Horniman)庄园的Stent Lodge。 他们与该酒店的金色黎明的其他成员进行了形而上学研究。

1891–1892:麦金格勒·马瑟斯(McGregor Mathers)在1891年与形而上学进行了交流,根据金色黎明的秘密酋长的指示,这对夫妇永久定居巴黎。

1892年至1893年:莫伊纳(Moina)和麦格雷戈(MacGregor)玛瑟斯(Macers)开发了一种神奇的实践,仪式和技巧来调用神灵和灵魂的方法。

1893年至1894年:莫伊纳(Moina)和麦格雷戈(MacGregor Mathers)在他们位于巴黎的家中建立了Ahathoor庙宇,并以一系列由莫伊纳·马瑟斯(Moina Mathers)创作的古埃及神灵的油画拼贴作装饰。 这座寺庙于1894年由安妮·霍尼曼(Annie Horniman)奉献。

1898年:  的书 阿布拉姆林法师的神圣魔法 由MacGregor Mathers翻译出版的是Moina Mathers的正面片。 在那一年,Moina Mathers翻译了Fiona Macleod的诗 Ulad 成为法语,并为法语翻译制作了色彩丰富的插图 La Tristesse d'Ulad.

1890年代:Moina Mathers对丈夫肖像的油画可能在1890年代中期在法国完成。 在整个十年中,这对夫妇根据埃及模式编写和执行了仪式,并推动了伊希斯运动。

1899年至1900年:Moina和MacGregor Mathers在秘密地点和巴黎时尚的ThéâtreLaBodinière剧院举行了伊希斯祭典。 在这些公开演出中,Moina Mathers扮演伊希斯(Isis)担任大祭司的角色。

1900年:在法国和美国发表了两篇关于伊西斯礼仪的不同文章,以及Moina Mathers的声明,其中包括Moina Mathers作为Priestess Anari的肖像照片和MacGregor Mathers作为Hierophant Rameses的肖像照片。

1914年:第一次世界大战爆发时,马瑟斯一家将他们的房子变成了一个招募中心,以招募英美两国在法国参加兵役,并提供了急救培训。

1918年(5月XNUMX日):麦格雷戈·马瑟斯(MacGregor Mathers)在巴黎去世。

1919年:莫伊纳·马瑟斯(Moina Mathers)返回伦敦,并建立了Alpha et Omega Lodge旅馆,以继续金色黎明的教学。 她一直担任Alpha et Omega的Imperatrix,直到她生命的尽头。

1926年:Moina Mathers撰写了第二版的序言 卡巴拉揭幕 由麦格雷戈马瑟斯。

1928年(25月XNUMX日):Moina Mathers在伦敦去世。

传记

Moina Bergson Mathers(1865-1928)是她的丈夫Samuel Liddell“MacGregor”Mathers在伦敦1888共同创立的金色黎明Hermetic Order的第一位女性发起人。 Moina Mathers开发,编写并传播了旨在个人发展,社会变革和女性进步的独特形式的魔法实践。 她将自己的艺术才华投入到精神绘画,仪式文物和开创性的公共表演中,这些表演被称为伊希斯仪式,在巴黎的1899开始。 作为这些戏剧活动中的高级女祭司,以及她作为金色黎明系统的主要教师,她通过个人榜样证明了男女在所有事务中的平等伙伴关系, 神圣而亵渎。 此外,她强调了她对女性内在敏感性的信念,使她们能够在魔术的实践中擅长,实现思想,体现神性。

Mina Bergson [右图]出生于瑞士日内瓦的1865。 她的父亲是作曲家和钢琴家Michel Gabriel Bergson(1820-1898),一个生活方式的国际大都会,是着名的Hasidic波兰家族的儿子。 她的母亲凯瑟琳莱文森是犹太约克郡医生的女儿。 Michel Bergson的祖母Temerl(来自希伯来语的Tamar)Sonnenberg-Bergson(d.1830),是波兰Hasidic运动的着名女主人。 Temerl成为一个传奇人物,作为一些哈西德派故事中的女主人公,她受到称赞,但也反对作为“在她的自然秩序之外”的女性,她扮演了tzadik(一个正义的男人)的男性角色,反对Lurianic Kabbalah的Hasidic规范(Kauffman 2016)。 有趣的是,米娜似乎与她的三级曾祖母分享了对精神实践的深切奉献感,这种精神实践虽然根本不同,却植根于卡巴拉的神秘传统。 米娜有六个兄弟姐妹; 其中包括她的大哥,着名的哲学家亨利·柏格森(1859-1941),第一位获得诺贝尔奖的犹太人(1927)。 后者形容他们的母亲非常聪明,并且具有深刻的宗教信仰感; 一个女人因她的“善良,奉献和宁静”而受到钦佩(格林伯格1976:620)。 虽然米娜还是个婴儿,但她的父亲在日内瓦音乐学院担任钢琴教学指导。 然而,在1867短暂工作后,他被迫辞职,目前仍不清楚是他的“犹太人”或气质特征导致他被解雇。 全家搬到了巴黎,米歇尔柏格森无法获得就业,因此,柏格森在伦敦定居。 在那里,他举办了多年的私人钢琴课程,让家庭能够维持一个处于贫困状态的家庭。 Henri Bergson是该家族中唯一留在巴黎并获得补贴教育的成员,该教育由日内瓦首席拉比(Joseph Wertheimer)(1833-1908)担保,后者认出了孩子的天才(Greenberg 1976:621-22)。

尽管她的家庭环境温和,但米娜在知识分子,文化开明和相对宽松的家庭环境中长大。 和亨利和她的其他兄弟约瑟夫一样 成为一名医生,菲利普成为一名作家和演员,米娜的才华受到鼓舞。 基于她出色的创意礼品,Mina被1880的斯莱德艺术学院录取。 自从1871成立以来,斯莱德为女学生提供与男学生平等的教育,并通过奖学金鼓励前者。 Mina在1883获得了Slade的奖学金,并获得了四张她的绘画证书(Colquhoun 1975:49)。 她在1886的Slade获得了她的结业证书。 在The Slade,Mina遇到了Annie Horniman(1860-1937),这两位年轻女性开始了他们的余生的友谊和职业合作。 米娜在她的学习期间制作的母亲的肖像画[右图]暗示了母女之间的温柔关系,以及后者对母亲反思性格的敏感认识(Greer 1995:43)。

完成学业,标志着米娜大胆决心独立于父母,并在艺术领域开展职业生涯。 她搬到了伦敦市中心17 Fitzroy街的一个共享工作室,与一位艺术家Beatrice Offor合作,后者以她神秘人物,女祭司,女巫,艺术家等的女性肖像画而闻名。 着名的古埃及艺术,米娜经常参观大英博物馆进行探索和绘画。 在其中一次会面中,她在1854遇到了她未来的丈夫Samuel Liddell“MacGregor”Mathers(1918-1887)。 这对夫妻成了 当Mina成为金色黎明的密封勋章的第一个发起者时,他们的精神合作关系最初表现在1888上,同一年由MacGregor Mathers,William R.Woodman(1828-1891)和William W.特许。 Westcott(1848-1925)。 米娜用包括宇宙之王的四个神话生物的图画说明了包机文件:天使,公牛,狮子和鹰(格里尔1995:56)。 [右图]她被赋予了神奇的名字和座右铭:Vestigia Nulla Retrorsum,一种拉丁语,意思是“脚步不会倒退。”这对夫妇在16 June 1890正式结婚,并伴随着她的新婚姻状况,Mina她的丈夫改名为莫娜。

两人搬到了位于伦敦森林山的Annie Horniman家族庄园的Stent Lodge住宿。 那时,麦格雷戈马瑟斯在他们的小住所附近的霍尼曼博物馆图书馆找到了一份工作。 在他们结婚的第一年,这所房子被用作形而上学和魔法练习和研究的中心,其中包括实验课程,并与金色黎明的其他成员一起进行。 Moina Mathers将她的创造才能投入到了一个神奇的练习,仪式和精心设计的滑动技术系统(寻找一个接受愿景和知识的对象)的系统中,她擅长于此。 Moina Mathers将滑雪解释为对符号的沉思,将其视为反映场景和各种视觉的镜子,这些视觉在滑雪者的脑海中留下了深刻的印象。 滑雪者的身体和精神仍然存在于物理现实中并观察反射的知识(M. Mathers Flying Roll XXXVI)。 与作为视觉被动接收器的先见者不同,滑雪者有能力理解和破译所接收的信息(M. Mathers Flying Roll XXXVI)。

马瑟斯夫妇聚集并领导了一个充满热情的创造性人物圈子,特别是女性,他们为他们的思想和魔法实践的发展做出了贡献。 最值得注意的是Florence Farr(1860-1917),Annie Horniman,Maud Gonne(1866-1953),William Butler Yeats(1865-1939)等。 按照金色黎明秘密酋长的指示,MacGregor Mathers与1891进行了形而上学的交流,这对夫妇搬到了巴黎(Colquhoun 1975)。

在巴黎,Moina和MacGregor Mathers被迫多次搬迁,主要是由于缺乏资金,他们在1893建立了Ahathoor寺庙。 位于家乡的Ahathoor神庙由Moina装饰,拥有埃及众神的创新油画拼贴画(Colquhoun 1975:44-45)。 这座寺庙由Annie Horniman在1894献身。 在Ahathoor寺庙,Moina Mathers担任金色黎明的主要教师Praemonstratrix的职位 系统,谁也有权指派其他人教(Bogdan 2008:252)。 马瑟斯的生活在很大程度上取决于安妮霍尼曼的补贴,这种安排被认为是暂时的(格里尔1995:114-15)。 事实上,Horniman因为不服从而被MacGregor Mathers驱逐出金色黎明后,终止了对1896中Matherses的财政支持。 然而,她与Moina Mathers的密切友谊和支持在MacGregor Mathers去世后幸存下来并持续下去(Greer 1995:349)。

在1897中,Moina Mathers投入了自己的艺术天赋,为MacGregor Mathers的翻译文本制作了一个主题, 阿布拉姆林法师的神圣魔法书。 [右图]麦格雷戈·马瑟斯(MacGregor Mathers)被称为精神绘画,警告该书的出版商园丁,要小心谨慎地保护艺术品和手稿,并强调在图纸中,由恶魔的下三角形头部呈现的棺材被改变了通过“没有致命的手”(Howe 1985:180)。 一年后,在1898,Moina Mathers的灵感来自Fiona Macleod的诗 Ulad,她翻译成法语,并为法语翻译创作了一个色彩缤纷的说明图 La Tristesse d'Ulad (Greer 1995:206)。 [右图]这些是少数 在她的全职神秘职业之外,允许Moina Mathers作为一名优秀的艺术家进行练习,并且可以添加她丈夫肖像的油画,目前在伦敦亚特兰蒂斯书店永久展出。

根据Moina Mathers的说法,女神Isis出现在她的梦中,并授权她公开表演伊希斯仪式(Denisoff 2014:7)。 来自1899,Moina和MacGregor Mathers通过仪式性的戏剧性表演启动了Isis运动,这些表演偶尔会在巴黎的秘密地点举行,并在ThéâtreLaBodinière公开举行,然后流行。 在这些受邀参与的受欢迎的沉浸式活动中,这对夫妇表现为准古埃及牧师和女祭司,引用了伊希斯的原始本质(Denisoff 2014:5-8)。 这是一种彻底的过渡,从他们作为严格保密秩序的创始领导者的地位转变为在现代世界的公共和文化领域中他们的女性形式的仪式魔法的分期。 因此,金色黎明恰逢二十世纪的黎明,在公共场合呈现一种专门用于女性神性的仪式魔法的精神仪式,并由女人和男人平等地主持。

在1900中,Moina和MacGregor Mathers被订单的分组和寺庙的成员和领导者驱逐出金色黎明。 尽管存在一系列分裂,主要是由于对麦格雷戈马瑟斯的领导模式的抵制以及各种利用他的教义的尝试,马瑟斯与金色黎明的老兵和盟友的内心圈子之间的非正式沟通和合作持续多年。 然而,经过十二年的运作,金色黎明的原始形态和马瑟斯的领导在1909结束了。 它为后来的神秘学校和运动提供了基础,例如Dion Fortune的内光协会(1890-1946),Aleister Crowley的Thelema(1875-1947)等(Hutton 1999:81,181)。

在第一次世界大战爆发时,麦格雷戈和莫伊纳马瑟斯将他们的住所变成了一个招募中心,为法国数百名英国人和美国人提供战争服务。 这对夫妇还为士兵招募了急救培训。 MacGregor Mathers将自己视为精神战士和天生的指挥官(Greer 1995:50,52)。 他的第二个神奇名字是:“上帝为我的指南,剑为我的同伴”(Greer 1995:56)。 他和莫娜都认为,通过不可避免的全球战争和神秘叛徒的秘密神奇工作,迫在眉睫的行星变化(Greer 1995:142; M. Mathers Flying Roll XXI)。 在战争期间,他们可能渴望为人类服务作为榜样,而不是通过他们的神秘教义或讲道,而是通过物质世界的开明行动。 他们的战时企业和意识形态立场似乎反映了Moina Mathers在9月24,1893(King 1987:258)和Flying Roll XXI(题为“了解你自己”)的讲座中所表达的神秘哲学。“飞行卷”是由金色黎明的擅长者,包括仪式文件,有关订单原则的知识以及学生在订单仪式上进行实验的实用指南。 这些文本被认为是秘密的,只有初学者,即金色黎明的成员,可以借用它们并手工复制(Bogdan 2008:253)。

MacGregor Mathers在战争结束前六天5十一月1918死于流感。 MacGregor和Moina Mathers都见证了英国和爱尔兰的1918选举法案的胜利,他们认为这是他们预期的行星范式转变。

在1919中,Moina Mathers在伦敦定居,在那里她与JW Brodie-Innes(1848-1923)一起建立了Alpha et Omega Temple,他坚定地忠于MacGregor Mathers,并担任金色黎明的阿门拉神庙(Gilbert) 1983)。 Moina Mathers受到家庭成员的欢迎,并得到金色黎明值得信赖的朋友和追随者的道德和经济支持,尤其是Annie Horniman和Weir夫人(Isabel Morgan-Boyd),他们是Moina Mathers在Alpha et Omega Temple的继任者(Greer) 1995:349,357)。 在她的晚年,Moina Mathers的权威受到了新一代雄心勃勃的成员的严格审查。 然而,这些领先的神秘主义者在Matherses的Golden Dawn教义和出版物的知识和实践的基础上阐述了他们的教学,例如Dion Fortune和Paul Foster Case(1884-1954)(Greer 1995:351; Colquhoun 1975:58)。

Moina Mathers在探索神秘学的过程中一直很活跃,并且在1920与金色黎明的演员Annie Horniman和Helen Rand一起加入,这是由GRS Mead(1863-1933)创立的伦敦Quest Society(Greer 1995:349)曾与Helena P. Blavatsky(1831-1891)一起学习的作者 伊希斯揭幕 (1877),并一直活跃于 神智学会直到他在1909辞职。 Moina Mathers在Quest Society中的存在大概受到欢迎(Colquhoun 1975:58),并被她作为Henri Bergson的姐妹所放大,他的思想,直觉,理性和持续时间的哲学对其成员及其讨论产生了显着影响(Mead 1912-1913:175-76,788-93)。

在7月25去世前几年,1928,Moina Mathers写了第二版MacGregor Mathers的序言 卡巴拉揭幕,发表于1926。 她强调了她丈夫对提高妇女地位的支持,并且在她的最后几天可能受到1928平等特许经营法的鼓励,该法赋予21岁的男女平等的投票权。 超现实主义艺术家和富有远见的Ithell Colquhoun(1906-1988)写道,Moina Mathers剩下的金色黎明论文,绘画和仪式家具都被委托给Weir夫人。 然而,在第二次世界大战期间,他们被指示的火灾和不合逻辑的推理所摧毁,据称来自金色黎明的秘密酋长(Colquhoun 1975:49)。

Esotericist学者Gerard Heym表示,Moina Mathers是“本世纪最伟大的透视者”(Colquhoun 1975:59)。 William Butler Yeats致力于1925第一版的书 愿景 来到Vestigia,Moina Mathers的神奇名字。 他承认,如果没有半个多世纪前他和他所属的伦敦和巴黎的一群年轻人的会议,也许这本书不可能写成。 Moina Mathers在他的记忆中留下了如此深刻的印记,尽管他已经三十年没有见过她了,但他写道:“你的美丽,你的学习以及你的神秘礼物都是由所有人所喜爱的。 。 。“(Yeats 1925 / 2008:Iiii)。 Colquhoun结束了她关于MacGregor Mathers和Golden Dawn(Colquhoun 1975:299)的书,其中有一个诗意的描述Moina Mathers是一位有远见的艺术家,他在艺术家Max Ernst(1891-1976)面前发现了拼贴画,并将其应用于她的仪式埃及设计。

教导/教义

Moina Mathers将她的教导作为金色黎明哲学的一个组成部分进行了宣传。 她的女权主义者在精神,语用和社会事务中关于男女平等的立场得到了该命令的总体女权主义行为准则的支持。 从一开始,她的丈夫就实施了安娜·金斯福德博士(1846-1888)的女权主义意识形态,该文化在她关于妇女权利和女性选举权的着作中得到了阐述,例如: 关于妇女入选议会特许经营的论文 (1868)。 Kingsford在巴黎获得医学博士学位,并在1883成为神智学会伦敦小屋的校长,之后在1885与她的精神合作伙伴Edward Maitland(1824-1897)共同创立了Hermetic Society。 MacGregor Mathers在1886会见了Kingsford,并被她作为Hermetic Society的成员入伍。 受到她的教诲深深影响,他成为一名敬业的女权主义者和素食主义者(Greer 1995:47,52-56)。 金色黎明的法令明确规定:

为了研究神秘科学,以及对生死之谜和我们的环境的进一步研究,已经允许RC的秘密酋长对在神秘科学中学到的某些陨石坑进行了许可(以及也是Soc.Ros。在Ang。)的成员,在外面工作的GD的神秘秩序; 为研究举行会议并启动任何获批准的人士 男女不限谁将参与承诺,对所有与之相关的事务保持严格的保密。 信仰一位上帝是必要的。 没有其他限制(Gilbert 1997:21)。

男女平等地位的基本政策是一种历史性的策略,有助于改变西方男性主导的神秘传统(Christhof 2014:154,156)。 启蒙带来了一种独特的自我感知,以及一种开放的世界观,Moina Mathers在她的书面讲座中向新同修解释了题为“了解自己”(Flying Roll XXI)。 她 将启蒙描述为一种自我发展的渐进过程,其中个体被视为一个微观世界,通过它可以反映神圣的大世界。 了解自我是获得人类和精神意识所必需的。 为此目的,提供了Kabbalistic生命之树的蓝图(右图),并且在其十个Sephiroth的整个路径上,启动可以发生。 Moina Mathers认为Sephiroth是反映宏观世界的“更高原型”。 女性Sephiroth(Bina,Geburah和Hod)和男性Sephiroth(Chochma,Chesed和Netzach)分为两个主要支柱,生命之树将宏观世界展示为一个由女性和男性方面组成的动态创作。 在中柱上,连接最原始物质状态和最崇高的精神状态的轴支撑着Sephiroth(Malkut,Yesod,Tipheret和Kether),它们进一步调和和平衡女性和男性的力量和属性。

需要金色黎明的启动来提升生命之树,同时通过Sephiroth及其相互作用进行启动。 尽管所有成员都接受了生命之树的启蒙,但Moina Mathers澄清说每个发起者都是一个独特的个体,因此,每个发起者都会自然地承担她或他的身体,心理,占星和精神特征的特殊品质。 尽管在逐步启动过程中涉及复杂和精神上要求严格的操作,但她强调说,不应该退出平凡的生活,而应保持所有职业,社会,商业和家庭的参与。 此外,她解释了启蒙不是一种自我实践,注重个人自我的完美,而是根植于秩序及其教义的目标,即“地球种族的再生”(M. Mathers Flying)滚动XXI)。

Moina Mathers在MacGregor Mathers的基础上发展了她的教诲 卡巴拉 亮相,首次发表于1887。 最初由MacGregor和Moina Mathers以及金色黎明的Hermetic Order的其他核心成员阐述和解释的Kabbalistic背景为所有启动程序奠定了基础。 在这种情况下,女性和男性都必须在自己的个性和生命之树的神圣起源世界的宏观世界中培养对微观世界的女性和男性方面的认识。 因此,人们认为它们体现了宏观世界的女性和男性特征,这反过来又为他们的平等和相互关系提供了精神理性。

Moina Mathers不赞成向命令之外的人传播金色黎明的教诲,并要求发起成员宣誓保密。 她建议同修利用伟大的工作来完善他们的个人特质和职业目标,同时将他们付诸实践在Assiah世界,这是对表现存在的物理现实的Kabbalistic术语。 她宣称同修可以通过与Yetzirah,Briah和Atziluth的天使和神圣飞机的接触逐渐获得超过人的能力,这将为物质世界中的事物,决定和行动提供启示。 已经超越第一外部秩序到第二内部秩序的更高程度的照明擅长者将通过他们的个人榜样,道德决定和行动来激励和影响他们所接触的人。 第一外令的训练包括希伯来语,希腊语,中世纪和现代神秘传统的基础知识五个等级(Hutton 1999:77)。

Moina Mathers的教导旨在传播Kabbalistic敏感性,强调在现实中充分实现个体自我。 在这个犹太教和基督教教义中,基督是完美人,高等自我或天使自我的原型,也被称为圣卫士天使。 这个完美的存在位于Tipheret上的Kether之下的生命之树,这是上帝无尽之光的王冠。 了解自我需要对生命的精神,社会和行星方面的义务。 此外,她声称女性自然适合成为魔术师,她的观点确实在金色黎明的分支机构中实施,女性在组织和精神问题上担任领导职务并监督男性。 伊希斯和古埃及的万神殿,加入了Sephiroth的构造,扩大了神性的女性维度,增强了神与女神,男人和女人之间的平等感。 在一个融合,原始女权主义者和整体生命之树的支持下,Moina Mathers能够参与英国女性选举权运动的意识形态,反映社会宏观经济以及微妙的社会转型(Bogdan 2008:262)。 她清楚地认为金色黎明是一个精神和文化精英的中心,作为在政府,法律,慈善事业和艺术领域拥有强大地位的人士发言。

在“了解自己”(M. Mathers Flying Roll XXI)中,她将首领描述为一名法官和一个国家的统治者,他将在他或她自己的微观世界中平衡生命之树的严厉和怜悯之极。因此,可以用合理的同情心来解决世界事务。 在她的教导和实践中,Moina Mathers解决了在所有问题上平衡直觉和理性的重要性。 她断言,这些教义不能强加给别人,只能由那些准备接受它们的人接受 - 不是来自天使或上帝,而是通过与现实世界中普通凡人的接触。 威廉巴特勒叶芝写道,与普通的宗教和哲学学生不同,发起的成员不相信真理的发现,但真相可以通过启示来获得。 金色黎明的教义涉及到自发发生所需的准备工作(Yeats 1925:Iiv)。

仪式/实践

自从Moina Mathers成为金色黎明的第一位女性创始人以来,她从一开始就为独特形式的魔法练习做出了贡献。 特别是,她利用自己的艺术天赋发展直觉练习,即在飞行卷中描述的滑行,星体投射和精神视觉中的旅行。 该命令汇编了三十六篇未注明日期的文章,名为“Flying Rolls”,在1900前金色黎明(King 1987:43)中的成员之间传播。 其中四部是由Moina Mathers撰写的:“了解自己”(XXI),“Tattwa Visions”(XXIII),“Enochian和Ethiopic Alphabets之间的对应”(XXXI),以及“在精神视野中徘徊和旅行”(XXXVI) 。 后者的第一个可用版本是10月1897(King 1987:260)。 在其中,她写道,滑行和星体投影是互补的,可以一起研究。 滑动涉及对触发想法和愿景的符号的思考。 这些符号的功能类似于反映附近场景的镜子。 思考者观察反射的视觉的意识仍然存在于身体及其现实中。 在下一阶段,被称为“星体投射”,沉思者通过将她或他的意识投射到反射的场景中来穿过符号,从内部详细检查它们(M.Mathers Flying Roll XXXVI)。 星际旅行,也被称为“在精神视野中旅行”,使人们能够在三个维度上探索这些场景,而不是作为一幅画面,而是作为一个人可以行动的世界,以及哪个人可以通过鸟瞰图从上方进行检查( M. Mathers Flying Roll XXXVI)。 Moina Mathers解释说,这些做法需要直觉和理性。 他们从直觉的思想图片开始,这些图片作为灵感印在大脑上。 然而,人们必须运用合理的思路来理解和破解在精神视觉中飞行和星体投射/旅行过程中出现的心理图像的意义(M. Mathers Flying Roll XXXVI)。 滑行,星体投射和旅行的目的是从生命之树的Sephiroth中检索知识,并形成各种符号,神圣实体和星体域。

在名为“Tattwa Visions”的Flying Roll XXIII中,Moina Mathers描述了她通过基于“Tattwa”的精神视觉中的滑行技术所经历的生动愿景。 MacGregor Mathers在金色黎明的教诲中融入了Tattwas(梵语,tattva),基于印度Theosophist的Rama Prasad的着作,该书的广为流传的书, 呼吸科学与塔塔斯哲学 (1897),也称为 自然的更好的力量,由伦敦神智学出版协会出版。 它最初出现在从1887到1889的一系列文章中 Theosophist。 由Moas Mathers和金色黎明成员使用的Tattwa卡片印有Tattwas丰富多彩的视觉象征,如Prasad所示。 普拉萨德的Tattwa系统源自印度哲学Samkhya,分为五个元素,每个元素都有独特的颜色和形状,在卡片上标记如下:以太或精神(Akasha,黑/靛蓝,蛋),空气(Vayu,天蓝色,圆盘/圆圈),火焰(Tejas,红色,等边三角形),水(Apas,银色,新月形),地球(Prithivi,黄色,方形/立方体)(Godwin 2017:466)。 海伦娜·P·布拉瓦茨基承认普拉萨德在塔特瓦斯上翻译古代梵语文本的学术价值,但他提醒说,在他的自然更精细力量的学说中,他只用了五个塔特瓦斯而不是七个深奥的教义。 她还警告说,将他的想法付诸实践可能会导致有害的黑魔法(Blavatsky 1890:604)。 Matherses最有可能意识到Blavatsky的观点,然而,他们创造性地回应了Prasad系统的多彩象征意义,正如Moina Mathers描述的她在星际旅行中遇到的Tattwa风格的景观和实体(Flying Roll XXIII)。 此外,Moina Mathers的描述将Prasad关于Tattwa系统及其象征意义的概念整合到生命之树的Kabbalistic框架中,从而创新地融合了西方和东方原则。 作为一名艺术家,Moina Mathers将滑动技术与艺术家的作品进行了比较,其中涉及在富有想象力的思维视觉的基础上构建图像。 她写了:

想象力(幻象)意味着构建形象的能力。 艺术家的想象力必须在于权力,他或多或少地与他的诚意,他的直觉,在大世界中感知力量,与他人结盟或调整,他的天赋以及他的人工训练允许他的力量或多或少相称。制定表达这些力量的图像(M. Mathers Flying Roll XXXVI)。

女神伊希斯是金色黎明的女性神性意识形态的核心,它承担了“世界 - 灵魂”的形象,并象征着“秩序的天才”(Hutton 1999:79)。 [右图] Moina Mathers通过她对伊希斯仪式的公开表演,有助于表达女性的强大视野。 这对夫妇渴望在巴黎建立一个社区,他们称之为“伊希斯运动”,通过偶尔在城市秘密或公共场所举行的仪式性戏剧表演(Denisoff 2014:6)。 来自1900的一篇文章将公共表演描述为在朦胧的氛围中浸泡在灯光,色彩和香味中的感性沉浸式和戏剧性。 男女崇拜者穿着新希腊五颜六色的长袍,在祭坛上扔花和谷物,称为伊希斯的名字,之后奥西里斯在黑暗和可怕的阴影中复活(Denisoff 2014:6)。 一个现代的帐户描述了类似的表现,虽然这次是在时尚的ThéâtreLaBodinière(Lees 1900)举行。

根据Moina Mathers的说法,在她被授权在梦中向她出现的女神伊希斯进行公开表演后,公开仪式在1899开始。 伊希斯的身影被放置在中央舞台,两侧是其他神灵和女神,在祭坛上有一盏绿灯在燃烧。 MacGregor Mathers表演了Hierophant Rameses,Moina Mathers表演了高级女祭司Anari,以“穿透而充满激情的音调”调用Isis。[右图]接下来是巴黎女士演出的“四个元素的舞蹈”(Lees 1900:84) )。 特别是,Moina Mathers以肉体为媒介调解了Isis。 在演出期间,她是女神的活生生的纽带,通过她的内心和精神存在将热情的观众与女性的力量联系起来。 表演非常具有艺术性,而Moina Mathers实际上通过设计和开发角色,布景,道具和服装(Denisoff 2014:5)来投入她的艺术天赋。 在这种情况下,Moina Mathers真实地表现了她的魔术师角色,并且与她的男性魔法对手相同。 从这个角度来看,Moina和MacGregor Mathers的婚姻提供了一个模型,表明两性在他们共同形成的魔法和精神教义中的权力平衡。

伊希斯仪式的公共方面背离了秘密秩序和仪式的传统,开放的社会文化娱乐活动与异教徒的灵感和神秘现象(Denisoff 2014:4-5)。 似乎伊希斯的仪式不是试图以准确的方式恢复或恢复古埃及的仪式,而是伊希斯的调用,达到她最崇高的形式,回到她的起源(Denisoff 2014:8) )。 在美学上,Moina Mathers的表演体现了她与女神的神奇身份,也可能是现代仪式魔术的首次公开表演。 因此,马瑟斯在巴黎的伊斯兰仪式的公开表演模糊了神秘仪式和公共剧院之间的界限,这是金色黎明成员认可的方法,并且佛罗伦萨法尔(1860-1917)和奥利维亚也在戏剧性地阐述了这一点。莎士比亚(1863-1938)(Denisoff 2014:5)。

领导团队

Moina Mathers在金色黎明的Ahathoor寺庙中担任Praemonstratrix的位置,该寺庙位于她在巴黎的家中,并由她装饰着一系列埃及众神的油画拼贴画。 她是正式的主要教师,并有权指派其他人教授(Bogdan 2008:254-55)。 在个人层面上,Ahathoor寺庙可能在艰难和稀缺的时期为Moina Mathers提供了一个精神庇护所。 在普遍的层面上,它为现代神秘教义和组织中的女性领导和权威提供了一个模型。

为了纪念女性的神灵,伦敦的Isis-Urania Temple在1888成立,是金色黎明Hermetic Order(Hutton 1999:79)的第一个也是主要的神殿。 MacGregor Mathers唯一领导Golden Dawn的分支机构,包括他们的寺庙,持续了12年。 4月1900,Matherses被驱逐出金色黎明,直到那时,他们是最亲密,最忠诚的朋友,盟友和成员。 随着越来越多的成员加入其中,诸如与宗教事务有关的冲突,特别是基督教,异教徒和多神教世界观之间的冲突(Hutton 1999:79-81),许多问题不断扰乱秩序的统一。 在1900 MacGregor马瑟斯宣称“永恒之神”的概念,并结合伊希斯的表演仪式,马瑟斯的语言,以及伦敦金色黎明的分组,变得相当多元化,趋势忠于基督教的成员提出异议(Hutton 1999:81)。 最重要的是,将秩序扩展到不同地理位置的新旅馆和寺庙引发了关于领导和管理旅馆事务和成员的冲突。 此外,麦格雷戈马瑟斯的专制领导风格,他对绝对服从的要求,以及他内心圈内关于各种破坏性个体的性格判断的分歧,都促成了导航他有远见的企业的问题。 但是Moina Mathers仍然忠于她的丈夫,并在他去世后很久就为他的性格,行为和决定辩护(Colquhoun 1975:94-95)。

Moina Mathers的仪式和教学权威是基于她在生命之树的金色黎明的Kabbalistic框架内开发和实施的skrying和seership方法。 她通过在精神视野中滑行和旅行来获得神圣智慧和隐藏知识的来源,这增强了她在神奇事物上的权威。 此外,她传播了她作为天生魔术师的女性观点,并将她独特的魔法能力与对自然能量的同情与她的女性(Lee 1900)联系起来,这一因素扩大了她熟练的仪式权威。 在她作为教学文本写的四个飞行卷中,她描述了她的神秘理论概念,并详细介绍了将它们付诸实践的方法(Bogdan 2008:255)。 她的滑雪经验和仪式方法证明了她的领导能力和教诲,成为金色黎明学说的核心,作为获取洞察力和发展个人自我的手段,以及一种启示性学习和仪式练习的模式。

问题/挑战

在整个1900到1919期间,金色黎明经历了一系列分裂。 伊希斯 - 乌拉尼亚神庙仍忠于基督教原则。 Robert William Felkin的Stella Matutina组织(1853-1926)以及最初的John William Brodie-Innes(1848-1923)致力于与Sun Masters和星体向导进行星体接触(Hutton 1999:81; Colquhoun 1975:32,150) )。 在1920s中,Stella Matutina由Christina M. Stoddart领导,他为基督教原则辩护(Greer 1995:277,433)。 Aleister Crowley的A∴A∴采用了异教特征(Hutton 1999:81)。 Alpha et Omega Lodge成立于1919,由Moina Mathers和JW Brodie-Innes领导。 Alpha et Omega Lodge保留了Moina Mathers忠实保护的原始Golden Dawn教义的核心原则。 尽管新一代学生和神秘主义者,特别是Dion Fortune(Colquhoun 1975:58; Greer 1995:350,355-57)批评她的领导,但Moina Mathers拒绝妥协她的严厉方法,要求保密,特别是在事情上与性理论,爱情和婚姻有关。 总的来说,她忠实地保护了她的教学的完整性(Colquhoun 1975:294; Greer 1995:355-57)。

Moina Mathers面对现代时代的挑战,不仅是作为一名在巴黎举行公共仪式的年轻女艺术家,而且在二十多年后,她在第二版MacGregor Mathers的介绍中也是如此。 卡巴拉揭幕 在1926中。 在她的序言中,她记录了自二十世纪科学发现之后在1887首次出版以来发生的范式转变。 她注意到科学的巨大进步以及神秘哲学取得的巨大进步,从而得出结论认为地球演化的变化正在等待。 随着二十世纪科学与精神之间的新关系的发展,她写道:“物质科学本身就是精神化的,而神秘的科学本身就是物化”(M. Mathers 1926:viii)。 根据Moina Mathers的说法,神秘科学回答了人类的困境,通过与科学,哲学和艺术的持续和不断发展的互动来理解它的存在。 这是一个统一的趋势,它发现了局部的普遍性,以及无形和不可察觉的物质粒子中的神性之光。 了解自己的要求需要仪式,仪式和研究,以及内部净化的过程和对高级自我的愿景的奉献。 虽然金色黎明的这些教义仍然完好无损,但莫伊纳马瑟斯看到了现代个人,女人和男人的挑战,她相信这些挑战将调解一个不断发展的新发现的科学世界。

对宗教妇女研究的意义 

在她女性领导力的开创性示范中,关于提高女性地位的声明以及基于女性神性的公共仪式,Moina Mathers表达了她的宗教和文化机构的复杂性。 在二十世纪初,她了解现代媒体和文化的影响和历史相关性,并利用这个机会陈述和传播金色黎明关于女性和女性神性的进步世界观。 例如,她通过对1900中伊希斯仪式上的记者弗雷德里克李的访谈,充分利用了一个可理解的原始女权主义者对上帝的性别作为半女性和半男性的解释,以及女性对魔法的自然能力( Greer 1995:227-28)。 她的目的不仅是在仪式中表达上帝的女性方面,而且是为了强调人类形式的女性,在魔术的仪式练习中扮演与男人相同的角色(Bogdan 2008:258)。

金色黎明的激进议程将男女平等融合在一起,并将个人发展和转型与社会变革联系起来(Bogdan 2008:261),为灵活的女性领导方式提供了灵活的框架。 为了支持这种性别平等,《金色黎明》在其哲学,艺术品和仪式中体现了男女神性,特别是伊西斯(Isis),Moina Mathers在巴黎的伊西斯(Isis)演出中体现了这一点。 莫伊纳·马瑟斯(Moina Mathers)被认为可以通过她的占卜术(包括滑冰和星际旅行)获得看不见的属灵智慧资源,她的教学权威在Golden Dawn圈子中得到认可。 莫伊纳·马瑟斯(Moina Mathers)在“了解自己”一书中强调了涉及自我发展的个人经验的重要性,并倡导一种社会领导方式,而不是通过传统意义上的讲道或教学,而是通过在生活和文化的日常事务中的个人榜样来实现。 XXI)。

她对个人实践的看法与在父权制社会中弥合边缘宗教的神圣内在的重要性相对应,在这种社会中,妇女依靠直接的内心经验来发挥领导作用。 内在性已经与女权主义神学联系在一起,这种神学将内在与女神以及人与社区的相互联系联系起来(Wessinger 1993:14)。 Moina Mathers在Yetzirah天使领域的内在精神发展的Kabbalistic观点反映在Assiah(Flying Roll XXI)的物质世界的实际行动中,是基于同样的灵性内在感受,允许每个人,女人或男人通过与其他人的关系以及他们在物质环境中的代理来表现内心所体验的知识。 女神的内在体现,以及身体和精神的相互关系,在Wicca(Wessinger 1993:14)等各种替代宗教运动中表现当代女权主义的内在体验,已经出现在Moina Mathers的伊希斯仪式之间的表现中。 1899和1900。 她利用戏剧活动作为一个平台来表达女性身体的激进观点,作为神圣女性气质的表现,并且旨在唤起女性作为女祭司的视野,她在所有事务中与男性牧师相等,神圣和亵渎。 此外,伊希斯的仪式通过观众的沉浸和对体验的热烈参与(Denisoff 2014:6)产生了内在的意识形态。

Moina Mathers最后发表的声明可以在她丈夫第二版的序言中找到 卡巴拉揭幕 (1926)。 它反映了她的二十世纪科学和技术发现的世界观。 她重申麦格雷戈马瑟斯对提高妇女地位的承诺是其教义的核心原则。 此外,她提出了现代神秘科学在与影响人类和地球的发展相关的不断演变和修改中的动态本质。 她将通过公式和仪式运作的神秘科学定位为“综合理想”(M. Mathers 1926 / 2017:viii),它在艺术,哲学,科学和宗教的动态文化结构中回答人类的存在问题。 她将这些动态与Kabbalistic生命之树的最高和最低Sephiroth进行了比较,其中天堂(Kether)可以在地球上找到(Malkut),而后者可以在前者中找到。 因此,神秘的科学和物理科学,物质和精神,可以通过应用神秘魔法的卡巴拉主义方案相互补充。 考虑到金色黎明的密封秩序的成就及其对西方神秘传统中妇女融合的影响(Bogdan 2008:245),Moina Mathers的思想和工作主体为有关妇女担任宗教领袖角色的问题提供了信息。 此外,她在仪式和魔法实践中承认艺术感性的功能以及她后来对科学的兴趣,对于研究女性在新宗教,科学和艺术的交叉中的创新参与具有重要意义。

图片

Image #1:Moina MacGregor与1895合作。
Image #2:Katherine Bergson的女儿Mina Bergson画的肖像。
图片#3。 Mina Bergson在1888中展示的金色黎明宪章。
Image #4:Moina Mathers的精神吸引力 阿布拉姆林法师的神圣魔法书1897。
Image#5:Moina Mathers为La Tristesse d'Ulad绘制的法语翻译 La Tristesse di'Ulad 作者:Fiona Macleod,1898。
图片#6:Kabbalistic生命之树,有十个sephiroth。 这个版本在R. Moses Cordovero的Pardes Rimonim中作为图表显示。 参见Hermetic Kabbalah,http://www.digital-brilliance.com/themes/tol.php。
Image#7:Moina Mathers是来自巴黎Isis仪式的高级女祭司Anari,1900。
Image #8:MacGregor Mathers作为来自巴黎Isis仪式的Hierophant Rameses,1900。

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发布日期:
25 2019月

 

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