蒂姆·拉德博格

海伦娜Petrovna布拉瓦茨基

海伦娜PETROVNA BLAVATSKY时间线

1831年11月12日(31月XNUMX日):海伦娜·彼得罗夫纳·冯·哈恩(Helena Petrovna von Hahn)出生于俄罗斯乌克兰的叶卡捷琳诺斯拉夫(根据朱利安历法,XNUMX月XNUMX日)。

1849年(7月1809日):海伦娜·彼得罗夫纳·冯·哈恩(Helena Petrovna von Hahn)嫁给了尼基福·布拉瓦斯基(Nikifor V. Blavatsky)将军(生于XNUMX年)。

1849年至1873年:海伦娜·彼得罗夫娜·布拉瓦斯基(Helena Petrovna Blavatsky)进行了广泛的旅行,包括俄罗斯,希腊,土耳其,埃及,加拿大,美国,南美,日本,印度,锡兰,也许是西藏,法国,意大利,英国,德国,塞尔维亚,叙利亚,黎巴嫩和巴尔干。

1873年(7月XNUMX日):海伦娜·彼得罗夫娜·布拉瓦斯基(Helena Petrovna Blavatsky)到达纽约,开始了她的公共写作生涯。

1875年(17月XNUMX日):海伦娜·彼得罗夫娜·布拉瓦斯基(Helena Petrovna Blavatsky)在纽约共同创立了神学学会。

1877年(29月XNUMX日):海伦娜·彼得罗夫娜·布拉瓦斯基(Helena Petrovna Blavatsky)出版了她的第一部主要著作, 伊希斯揭幕。

1879年(16月XNUMX日):海伦娜·彼得罗夫纳·布拉瓦斯基(Helena Petrovna Blavatsky)到达印度,创办了新杂志 通神论者并且亨利钢铁奥尔科特将神智学会的总部从纽约市首先搬迁到孟买(现孟买),并在1882搬迁到印度马德拉斯(现在的钦奈)的Adyar。

1880年至1884年:AP Sinnett和AO Hume在印度收到了布拉瓦斯基的两个主要大师库特·霍米(KH)和莫里亚的来信。 辛奈特的信随后被发表为 圣雄信给AP Sinnett (1923)。

1884年至1886年:布拉瓦斯基(Blavatsky)环游欧洲,参观了尼斯,巴黎,埃尔伯费尔德,伦敦和那不勒斯,然后定居奥斯坦德(Ostend)从事近一年的研究工作 秘密教义.

1884年:亚历克西斯(Alexis)和艾玛库伦(Emma Coulomb),在神学院的阿迪亚尔总部工作的一对已婚夫妇,发表了指控,称布拉瓦茨基写的是“圣雄信件”,而不是他们的老师“智慧大师”的来信。 心理研究学会的理查德·霍奇森(Richard Hodgson)前往印度进行调查。

1885年:《霍奇森报告》(Hodgson Report)出版,“印度的个人调查帐户,并讨论了“库特·霍米”信件的作者身份”。 霍奇森得出的结论是,布拉瓦斯基(Blavatsky)伪装了自己的著作,奇迹般地传达了她的大师们的来信。

1887年(XNUMX月至XNUMX月):海伦娜·布拉瓦斯基(Helena P. Blavatsky)移居伦敦,创办了该杂志 路西弗 以及在1890成为神智学会欧洲总部的Blavatsky Lodge。

1888年(XNUMX月至XNUMX月):海伦娜·布拉瓦茨基(Helena P. Blavatsky)出版了她的第二部主要著作, 秘密教义,并公开宣布神智学会神秘科的成立。

1889年(10月XNUMX日):安妮·贝桑特(Annie Besant)在阅读并评论后去见海伦娜·布拉瓦茨基(Helena P. Blavatsky) 秘密教义 并加入了神智学会。 贝桑特在伦敦的家乡成为神智学会的布拉瓦茨基小屋,布拉瓦茨基一直活到这里,直到她去世。

1891年(8月XNUMX日):Helena P. Blavatsky因流感去世,享年XNUMX岁。

1986年:心理研究学会会员弗农·哈里森(Vernon Harrison)发表了“ J'Accuse:对1885年霍奇森报告的审查”,其中他批评了霍奇森报告。

1997年:弗农·哈里森(Vernon Harrison)发表了“ J'Accuse d'autant plus:对霍奇森报告的进一步研究”,他在结论中认为,霍奇森报告是有偏见的,并基于不科学的方法论。

传记

海伦娜·彼得罗夫娜·布拉瓦茨基[右图](néevonHahn)一般被认为是最有影响力的人之一,他们促成了现代替代宗教和深奥传统的出现。 在她对现代宗教景观的影响方面,她被比作马丁路德和康斯坦丁皇帝(Hammer和Rothstein 2013:1)。 布拉瓦茨基的影响包括促进灵性观念,而不是宗教制度化; 以及与亚洲轮回和业力概念的普及相关的精神进化观念,作为宇宙意义和功能的替代解释(Hanegraaff 1998:470-82; Chajes 2019)。

至少可以说,布拉瓦茨基的生活是非凡而非传统的。 关于她在7月7转移到纽约市之前的生活的历史信息,然而,由于缺乏足够的原料,1873在某些方面难以重建; 1873之后的一些事件有时也不清楚。

海伦娜·冯·哈恩是俄罗斯贵族血统,是俄罗斯军队中的马炮队长彼得·阿列克谢耶维奇·冯·哈恩(1798-1873)的女儿,以及着名小说家海伦娜·安德烈耶夫娜(1814-1842)。 她的外祖母是海伦娜·帕夫洛夫娜·多尔戈鲁科夫公主(1789-1860),是帕维尔多尔戈鲁科夫王子(1755-1837)的女儿,是俄罗斯最古老家庭之一的后裔。 她的祖父是Alexis Gustavovich von Hahn中尉,他的德国家族分支可以追溯到中世纪着名的十字军计数Rottenstern和同样突出血统的伊丽莎白MaksimovnavonPröbsen伯爵夫人。

由于她的母亲在海伦娜才十岁的时候在1842去世,而她的父亲经常远离军事行动,她的早年生活要么与父亲一起旅行,要么和她的外祖父母一起长时间待在那里。 根据海伦娜的妹妹Vera Petrovna de Zhelihovsky(1835-1896)的说法,海伦娜是一个不同寻常的孩子,他经历了生活和精神的全部自然 (Sinnett 1976:35; Cranston 1993:29)。 许多报道证明,作为一个孩子,她已经展示了一种灵性和神秘性的天赋(Sinnett 1976:20,32,42-43,49-50)。

1849于18岁,即她与Nikifor V. Blavatsky结婚几个月后的十月, [右图]她从她那里得到了她的姓Blavatsky,她开始了她在全球的第一系列广泛旅行。 对于当时的女性来说,这是非常不寻常的。 看来她可能已经从1850-1851的君士坦丁堡抵达埃及开罗,在那里她和她的朋友,美国作家兼艺术家Albert Leighton Rawson(1828-1902)会见了Copt魔术师Paulos Metamon,Blavatsky希望与他们形成一个开罗隐匿性研究社会。 在早期的1850中,Blavatsky似乎也出现在西欧,特别是伦敦和巴黎,在那里她经常出现灵魂派和催眠师圈。 在加拿大,美国,墨西哥,南美洲,西印度群岛,锡兰,印度,日本,缅甸以及可能的西藏进一步旅行之后,据说布拉瓦茨基回到了巴黎的1858。 从那里她于12月返回俄罗斯1858,她似乎一直待到1865(Sinnett 1976:75-85; Cranston 1993:63-64)。

有时在1865 Blavatsky [右图]离开俄罗斯,穿越巴尔干半岛,埃及,叙利亚,意大利,印度,可能是西藏和希腊,直到她终于在1871晚些时候第二次到达开罗。 在开罗,Blavatsky再次与灵性主义者合作访问金字塔(Algeo 2003:15-17),并根据Allan Kardec的理论和哲学,组建了一个名为“SociétéSpirite”的社团,用于研究媒介和现象。 1804-1869)(Algeo 2003:17-23; Godwin 1994:279-80; Caldwell 2000:32-36)。 然而,这个社会对布拉瓦茨基感到失望,因为有很多欺诈行为,因此她在1873的春天离开开罗前往巴黎,并计划与她的一个冯哈恩堂兄弟(Godwin 1994:280)待在一起。 然而,根据布拉瓦茨基自己的说法,她的逗留仅持续了两个月,她被她的大师们命令,她通过神秘的方式与她交流,去美国“ 证明 现象和他们的现实 - 展示了“灵魂”的精神主义理论的谬论“(Godwin 1994:281-82,原文中的斜体)。

与布拉瓦茨基相关的一个特殊的现代神秘元素是她对大师的秘密全球兄弟情谊的想法,协助人类的精神发展。 Blavatsky声称与这个兄弟会有联系,尤其是与名为Koot Hoomi和Morya的大师有关。 她说她第一次在伦敦的1851会见了Morya。 布拉瓦茨基认为她的使命是帮助这些大师完成与精神事务有关的各种任务,包括组建组织,并在他们的帮助下撰写书籍和文章。 大师经常被称为崇高的人类,看似身体的身体,如西藏或卢克索,埃及,以及“精神教师”和伟大的灵魂或“mahatmas”(Blavatsky 1972:348; Blavatsky 1891:201) 。 然而,布拉瓦茨基还强调,圣雄的真实本质超出了物质,因为她将它们定义为精神实体,抽象思维领域中的更高的心理实体只有经过多次训练才能看到真正的知识分子(不是物理的)和精神发展(Blavatsky 1950-1991,vol.6:239)。 这些大师特别成为印度神智学的发展特征,其中Alfred Percy Sinnett(1840-1921)和Allan Octavian Hume(1829-1912)希望与他们见面并了解他们的想法,获得了第一个所谓的圣雄快报。

根据她的大师的指示,Blavatsky于7月7,1873抵达纽约市。 一年后,她在10月1832上遇到了纽约记者和律师Henry Steel Olcott(1907-14),1874在兄弟William Eddy和Horatio Eddy在佛蒙特州Chittenden的农舍举行的一系列活动中遇到了(Olcott 2002) :1-26)。 布拉瓦茨基和奥尔科特成为了终身柏拉图式的合作伙伴,从1876开始,他们一起住在纽约市的一家名为“喇嘛寺”的公寓里。 喇嘛寺接待了来自远近的许多游客。

9月8,1875,包括Blavatsky和Olcott在内的一些志同道合的人,成立了神智学会,研究宇宙的奥秘和精神现象的现实。 Henry Steel Olcott当选为总裁,Helena P. Blavatsky为相应的秘书,而William Q. Judge(1851-1896)则为副总裁。

后来,神智学会以普遍主义的座右铭为指导,即“没有宗教高于真理。”该小组通过了三个基本目标:

在不区分种族,信仰,性别,种姓或肤色的情况下,形成人类普遍兄弟情谊的核心。

鼓励比较宗教,哲学和科学的研究。

调查无法解释的自然规律和人类潜在的权力。

神智学会成立几年后,布拉瓦茨基 和奥尔科特的注意[右图]是针对印度及其宗教传统。 在布拉瓦茨基于7月17 1878成为美国公民几个月后,他们于12月8,1878离开了纽约市。 在印度,神智学会取得了巨大的成功并建立了该期刊 Theosophist 由Blavatsky编辑。 在1884,Blavatsky离开巴黎,伦敦和德国的Elberfeld,只能返回1885的印度; 她随后离开印度,前往那不勒斯,前往德国维尔茨堡和比利时奥斯坦德,于7月1886开始她的第二次重要工作 秘密教义.

她从1887开始的最后几年在伦敦度过。 在1887 Blavatsky发起了一个名为的期刊 路西弗,她编辑的,她写的。 第二年,她创立了神智学会的神秘部分,以教导最忠实的粉丝团结一个普遍的自我,并发展精神力量。 两卷 秘密教义 发表于1888。

在1889中,臭名昭着的英国女演员,法比安社会主义者,自由思想家和女权主义者安妮·贝桑特(1847-1933)在阅读并审阅后找到了布拉瓦茨基 秘密教义。 [右图] Blavatsky去了Besant的家,这里也成了Blavatsky Lodge的所在地。 由于布拉瓦茨基的健康状况不佳,她和贝桑特共同编辑 路西法。 她最忠实的许多门徒和同事一直待在布拉瓦茨基,直到她在1891去世。

教导/教义

Blavatsky的活跃写作时期从1874晚期开始直到她去世。 此时,她积极参与深奥,宗教和知识潮流,如进化论,宗教史,以及东方哲学和神话的翻译。 她主要参与以下七个主题。

首先,神智学,她理解为真理与资本T.神智学,一方面,[右图]是一种形而上的,永恒的,神圣的智慧,我们可以学会用更高的精神才能感知,并且另一方面,所有主要世界宗教的历史根源。 这种智慧 - 宗教,正如她所说的那样,是所有宗教的根源,也是宗教神话中有许多明显相似之处的原因。 可以在所有世界宗教中追溯的古代普遍智慧的概念是布拉瓦茨基写的很多,并试图通过比较方法来证明。 例如,她写道 伊希斯揭幕 (1877):

随着周期的成功循环,一个又一个国家来到世界舞台,在人类生活的雄伟戏剧中发挥其短暂的作用,每个新人都从祖先的传统发展成为自己的宗教,赋予它本土的色彩,并用它的标记加盖它。个人特征。 虽然这些宗教中的每一种都有其独特的特征,通过这些特征,如果没有其他古老的遗迹,可以估计其创造者的身体和心理状态,所有这些都保留了与一个原型的共同特征。 这种父母崇拜不过是原始的“智慧 - 宗教”(Blavatsky 1877,vol.2:216)。

因此,我们的工作是对赫拉美哲学的认可,这是古代普遍的智慧 - 宗教,是科学和神学中唯一可能的绝对关键(Blavatsky 1877,vol.1:vii)。

 其次,布拉瓦茨基还写了许多关于灵性主义,催眠术和神秘力量的文章,试图将神智学和神秘主义与当时流行的灵性主义的一般潮流区分开来。 她所强调的一个区别是被精神被动地拥有的区别,如她所劝阻的精神主义,以及对获得更高的神秘力量的意志的积极培养,她认为这是神秘主义的核心(Rudbøg2012:312-64) )。 布拉瓦茨基是第一个在英语中使用名词“神秘主义”的人之一,并且通常用这个术语来表示古代或真正的唯灵论; 换句话说,一门关于自然精神力量的古老科学。 根据布拉瓦茨基的说法,每个人都“拥抱整个心理,生理,宇宙,物理和精神现象”(Blavatsky 1891:238)。

第三,布拉瓦茨基专注于她认为有组织的宗教问题,特别是罗马天主教会及其神学教条。 她认为这些教条中的大多数都是对古老的,更原始的异教传统所衍生的真理的歪曲。 根据布拉瓦茨基的说法,这也是为什么大多数宗教都是如此不合理,无法在现代科学批判面前捍卫自己的精神本质。 相比之下,神智学应该是理性的自然宗教,将包括基督教在内的所有宗教中存在的真正的深奥核心恢复到原来的荣耀(Rudbøg2012:206-51)。

第四,布拉瓦茨基还批判性地关注她认为是现代科学的危险唯物主义及其虚假权威。

现在,唯物主义撒旦一言不发,否认无形和无形。 在光,热,电,甚至生命现象中看到,只有物质固有的属性,每当生命被称为VITAL原则时,它就会笑,并嘲笑它独立于生物体的想法(Blavatsky 1888,vol .1:602-03)。

与此相反,布拉瓦斯基通过强调精神原理和生物背后的生物的概念,努力在人类与自然的研究中保持精神与物质之间的联系,而这种联系以前存在于宗教,哲学和科学的统一中。 2012:252–311)。

第五,布拉瓦茨基最为衷心的关注是建立一个人类的普遍兄弟情谊,这是她在她的许多文章和她在印度的实际神智学工作中最强调的主题之一。 布拉瓦茨基清楚地强调了真理,精神,宇宙和所有生物,包括人类的统一。 她认为,只要宗教宗教,文化价值观和结构形式的人与人之间存在非自然或人为的等级制度,人类就不会自由(Rudbøg2012:409-43)。

第六,她还广泛撰写了一个宏大的宇宙学体系,包括精神和物质两个方面; 她声称这个系统是她居住在西藏的大师所知道的秘密“反喜马拉雅”学说。

第七,也是最后,她写了关于人性的精神发展以及如何获得对隐藏宇宙的启蒙和洞察力(Rudbøg2012:397-408)。

这些主题都是在她的着作中发展起来的。 她主要用英文写作,但也用法语和俄语出版。 她的全部作品包括为各种报纸和精神主义和神秘学期刊撰写的文章,特别是关于催眠术,灵性主义,西方神秘传统,古代宗教,亚洲宗教,科学和神智学的主题。 期刊 Theosophist,成立于1879,和 路西弗在1887成立,也解决了这些话题,Blavatsky为她们做出了广泛的贡献,直到她去世。 她还写了一些神秘的和旅行相关的小说,比如她 梦魇故事 (1892)和 从印度斯坦的洞穴和丛林 (1892),首次作为期刊分期发表,后来以书籍形式发布。 她的所有文章和故事都已收集并重新发表 丛集,由Boris de Zirkoff编辑,由14个主要卷和附加卷(1950-1991)组成。

她的主要作品(伊希斯揭幕 (1877)和 秘密教义 (1888))是在她的一些以神智学为导向的同事的帮助下创作的。 [右图]他们的内容一般声称是由智慧大师,“圣雄”通过神秘手段传达给布拉瓦茨基。 两部作品均在1,300页面上进行扩展,分为两卷。 两者都旨在证明存在一种古老的普遍秘密学说或智慧。 伊希斯揭幕 特别是对基督教神学和现代科学的批判 秘密教义 这是她最精心设计的尝试,以大规模发展一个精神和物理进化的宏观宇宙系统。 该系统由来自各种传统和不同年龄的元素组成,包括所谓的 Dzyan书, 一本古老的亚洲手稿,显然只有布拉瓦茨基才知道。 这些作品共同构成了神智学思想和学说对第一代Theosophists的初步阐述。

布拉瓦茨基还撰写了其他几部作品,如 神智学的关键 (1889),旨在成为一个受欢迎的论述,主题观点是Theosophists的主要观点,涉及业力,轮回,死后国家和每个人的精神结构。 同年,布拉瓦茨基出版了一本小册子 “寂静之声 (1889), 她说,她是从在西藏接受精神启蒙的门徒的深奥工作中翻译出来的。 它包括大乘佛教和金刚乘佛教的元素,如修炼 菩萨 牺牲成就的理想 为了引导别人从苦难到启蒙。 她的 神智学词汇表 在1892死后出版。

以下三个命题来自 秘密教义 (1888,第1卷:14-18)概述了布拉瓦茨基的宇宙系统。 她广泛引用了各种来源,包括来自神秘的 Dzyan书. 

(a)一种无所不在的,永恒的,无限的,不可改变的原则,所有的推测都是不可能的,因为它超越了人类概念的力量,只能被任何人类的表达或相似性相形见绌。 它超出了思想的范围和范围。 。 。 。

(b)宇宙的永恒 在整个 作为无边的飞机; 定期将“无数宇宙不断地消失和消失的操场”称为“正在显现的星星”和“永恒的火花”。 “朝圣者的永恒”就像自我存在之眼的眨眼(Dzyan书)。 “世界的出现和消失就像是潮流和回流的常规潮汐起伏。”

(c)所有灵魂与普遍灵魂的基本同一性,后者本身就是未知根的一个方面; 在整个学期中,按照轮回和业障法则,通过化身循环(或“必要性”)对每个灵魂(前者的火花)进行强制朝圣。 密宗哲学的关键学说不承认人类有任何特权或特殊恩赐,除非他在长期的一系列心理和转世经历中通过个人的努力和功绩而获得自己的自我所赢得的特权。

基本上, 秘密教义 教导所有人都有原始的统一性。 整个宇宙周期性地诞生或进入表现,生活,并在一段时间后死亡并返回其源头。 这个过程似乎永无止境。 作为宇宙诞生的一部分,它有七个不同的平面或者 洛卡s(微观和宏观上),精神隐喻地从其高点逐渐下降到物质(内卷),并且在较低层面的长期演化过程中获得越来越高的物质经验并最终返回其来源。

因此,演化过程分为几个层次,包括太阳系,行星和居住在一个行星上的自然王国。

在回归源头并完全实现之前,人类monad必须经历长期演变,如矿物,植物,动物,人类(原则上包括七个不同的进化“根种族”和地球上七个不同大陆的进化,包括过去的“大陆” “如传说中的亚特兰蒂斯”,此后以超人的形式出现。 所有这一切都是由业力的普遍和非个人定律导致的(Chajes 2019:65-86)。

仪式/实践 

布拉瓦茨基是一位忠诚的反仪式主义者,不喜欢大多数有组织的宗教形式,所以早期的神智学会没有正式的仪式或仪式。 也就是说,Blavatsky和她周围的早期Theosophists都对一些神秘的实践感兴趣,例如星体旅行和物理实现。 在生命的晚些时候,布拉瓦茨基强调了一些道德规则,包括兄弟情谊,无私和素食作为一种生活方式。 然而,这些规则,包括冥想练习和颜色的使用,主要是为了神秘科的成员。

领导团队

也许在设计上,布拉瓦茨基从未成为神智学会的官方主席,亨利钢铁奥尔科特在1907去世前一直担任该职位,而是相应的秘书。 然而,在实践中,至少有三个原因,她可能被认为是其主要领导者。 首先,布拉瓦茨基是神智学会与秘密圣雄之间的主要联系,神圣的圣雄是伟大的精神大师,他们是神智学会及其教义的真正来源。 大师赛是真正的权威,而布拉瓦茨基也是如此。 其次,她似乎也是一位极具魅力和意志坚强的女性,人们自然而然地尊重她。 第三,布拉瓦茨基是早期神智学会教学的关键原始思想家和制定者。 因此,这三个因素的结合使她成为现代灵性和神秘主义的权威。

然而,在实际的组织术语中,布拉瓦茨基确实成为神智学会神秘部分(1888-1891)的领导者,[右图],这是一个最忠诚的Theosophists的独立组织; 她同样也是同时出现的精英“内心集团”的领导者。 根据布拉瓦茨基对每个人结构的类比,“内心集团”就是其中之一 玛纳斯 或神智学会的更高智慧,神秘的部分 较低的玛纳斯,神智学会是第四纪或个人的本能性(Spierenburg 1995:27)。 这种划分表明当时神智学会的结构,也许反映了布拉瓦茨基对神秘主义的强烈强调与奥尔科特对神秘学的淡化,特别是在1884的库仑事件之后的差异,有利于佛教的培养和开放性。总部设在印度的组织(Wessinger 1991)。

问题/挑战

在她的一生中,布拉瓦茨基有许多崇拜者和追随者,但她也面临着许多挑战和批评。 她在大多数人的生活中反复讨论的最大挑战是1885中心理研究协会(SPR)发布的高度负面报道。

SPR由英国物理学家William Fletcher Barrett爵士(1882-1844)和现代精神主义背景的记者Edmund Dawson Rogers(1925-1823)在伦敦1910成立。 鉴于灵性主义的普及,巴雷特和罗杰斯希望为这种现象的公正科学研究创建一个论坛。 因此,在SPR成立后不久,它的创始人就对Blavatsky产生了兴趣,因为他们想要检查围绕她的传闻中的精神现象。 在1884,他们成立了一个收集信息和证据的委员会。 所收集的信息对于神秘现象一般都没有定论,并且由于受访的许多Theosophists的良好声誉,SPR委员会决定在同年12月发布“初步和临时报告”(心理研究委员会) 1884)。 这份临时报告是私下散发的,其结论相当开放,不确定。

然而,大约在同一时间,印度在神智学会总部的Adyar,所谓的Coulomb案件,或Coulomb事件,即将展开。 虽然布拉瓦茨基和奥尔科特在3月至10月期间在欧洲离开了几个月,但是,已婚夫妇艾玛和亚历克西斯库伦已经反对布拉瓦茨基。 在乔治帕特森牧师的帮助下,编辑 马德拉斯基督教学院杂志他们发了几封信,据称是布拉瓦茨基写的。 题为“Koot Hoomi崩溃”的信件出现在该杂志的9月和10月1884期刊上。 Mme说。 Coulomb,她帮助Blavatsky大规模地制造了欺诈性的神秘现象(Vania 1951:238-41; Gomes 2005:7-8)。 SPR发现这种新情况非常有趣,并希望在判断最近发表的信件的真实性之前对其进行检查。 SPR任命了一位年轻的剑桥学者和心理现象学生Richard Hodgson(1855-1905)前往印度并亲自调查情况。

霍奇森的研究结果被纳入了200页,构成了现在所谓的霍奇森报告,“印度个人调查的叙述,以及'Koot Hoomi'字母的作者论述”(霍奇森1885:207-380) 。 报告的很大一部分集中在Blavatsky涉嫌伪造圣雄信件上。 简而言之,霍奇森报告得出结论:

就我们自己而言,我们认为她[海伦娜·布拉瓦茨基]既不是隐藏先知的喉舌,也不仅仅是一种低俗的冒险家; 我们认为她已经成为永久纪念的头衔,成为历史上最有成就,最有创意和最有趣的冒名者之一。 - 委员会的声明和结论(Hodgson 1885:207)。

二十世纪弗农哈里森(1912-2001)对霍奇森报告进行了评估。 哈里森是皇家摄影协会(1974-1976)的主席,是李斯特协会的联合创始人,该协会是SPR的长期活跃成员,也是专业的手写和文档专家。 多年来,哈里森一直私下忙于霍奇森报告和“布拉瓦茨基案”,不仅因为他认为这很有趣,而且还因为他发现这个问题很严重。 在1986中,他对霍奇森报告的第一个批判性结论发表在 心理研究学会期刊 在标题下:“J'Accuse:对1885的霍奇森报告的考察。”哈里森试图确定Blavatsky是否以伪装的笔迹制作了Alfred Percy Sinnett和Allan Octavian Hume在印度收到的早期圣雄信。

在1997中,哈里森继续他的研究,出版了“J'Accuse d'autant plus:Hodgson Report的进一步研究。”在Harrison的扩展研究中,他分析了每张1,323幻灯片,其中包括完整的一套字母。大英图书馆。 他的结论是,霍奇森报告是不科学的。 哈里森写道:

相反,我将证明,霍奇森报告是一份高度党派的文件,它将所有声称都视为科学公正。 [ 。 。]我在本文中没有试图证明布拉瓦茨基夫人对她的首选指控毫无罪。 [ 。 。]我目前的目标是一个更为有限的目的:证明在霍奇森报告中针对布拉瓦茨基夫人的案件并不是证明 - 在苏格兰人意义上(Harrision 1997:Part 1)。

据了解,这是我的专业观点,来自对这个案例的研究,延续了超过十五年的时间,未来的历史学家和海伦娜·彼得罗夫娜·布拉瓦茨基的传记作者,参考书,百科全书和词典的编纂者,和普通大众一样,应该认识到,如果不加以忽视,应该非常谨慎地阅读由心理研究学会在1885上发表的被委任调查与神智学会有关的现象的委员会的报告。 (在一个多世纪以来,它一直是一个公正调查的模范,而不是一个公正的调查模型),它是严重缺陷和不值得信任的(Harrision 1997:Affidavit)。

SPR进行的调查对Blavatsky和神智学会造成了打击,并且批判性判断一直是由此发表的大部分负面宣传的原因。 尽管近年来在这个问题上已经形成了一个更细致的画面,特别是哈里森的作品,但现在才开始传播更多的主流知识。

与布拉瓦茨基及其着作有关的另一个相关争议是关于她一生中已经开始的抄袭的指控。 威廉·艾美特·科尔曼(1895-1843)的“布拉瓦茨基夫人着作的来源”(1909)在这方面发挥了特别的作用(Coleman 1895)。 根据科尔曼十六页的简短分析,几乎所有布拉瓦茨基的作品都是一个大抄袭组合。 科尔曼认为,她的作品中充满了成千上万直接从其他书籍中复制的段落而没有得到承认,并且她使用和开发的每一个想法都是从其他人那里获取的,而且她所采取的大部分内容都是她扭曲的(Coleman 1895:353-66;Rudbøg2012:29 -32)。 科尔曼对布拉瓦茨基的消息来源给予了极大的关注,这仍然是一个重要问题,但最近,文化历史学家朱莉·查伊斯对科尔曼的批评进行了背景化。 Chajes写道,“总而言之,Coleman是一个抄袭猎手”或当时有人在其他人的作品中发现借用和暗示的运动(Chajes 2019:27),并且在19世纪末有一个英国的趋势,发现借用和模仿他人的作品是可以接受的(Chajes 2019:27)。 Chajes因此指出,“当他[科尔曼]在布拉瓦茨基上写下他的文章时,并不是每个人都分享他对可接受的文学实践的看法。 似乎为了证明这一点,并且以一种颇具讽刺意味的方式,科尔曼在他的一生中被指责为抄袭“(Chajes 2019:28)。

据所谓的科尔曼所说 Dzyan的Stanzas, 在哪 秘密教义 基于, 也是Blavatsky自己的大脑的产物,而不是世界上一些不起眼的角落存在的古代文本(Coleman 1895:359)。 虽然没有找到该文本,但东方传统研究档案馆的David和Nancy Reigle继续搜索手抄本和相关的梵语和藏文(Reigle [2019])。

东方来源的问题也导致对布拉瓦茨基的批评,因为他是一个以扭曲的方式挪用或挪用许多不同宗教传统元素的傻瓜(Clarke 2002:89-90)。 虽然在某些情况下的批评是正确的,但在阅读十九世纪的背景(Rudbøg和Sand 2019)时,Blavatsky对东方思想的占用的图景更为复杂。

二十世纪出现的另一个有争议的问题涉及布拉瓦茨基的七个根种族概念,特别是该思想体系中的第五个种族,布拉瓦茨基指定了“雅利安种族”(该术语源于梵语,马克斯穆勒的研究和其他人的研究)当时),这种种族主义可能与种族主义和纳粹主义有关。 大众文学将两者联系起来(布拉瓦茨基和纳粹主义)。 虽然七种根本种族的教义是种族主义的说法,或者人类认为不同种族的信仰,但宗教研究学者James A. Santucci认为布拉瓦茨基的观点主要与解释宇宙中的意识演变和类型有关。精神经纪人将通过精神体验进化(Santucci 2008:38)。 在这方面,种族的概念是次要的,或者用作解释这种演变的方便术语,而不是动员种族主义论点。 这种观察与单一人性的概念联系在一起,这对Blavatsky(Santucci 2008:38)很重要,以及通过“普遍兄弟情谊”动员人类团结的神智学工作,这是神智学的核心要素(Rudbøg2012) :409-43; Ellwood和Wessinger 1993)。 Lubelsky在历史上也一直认为,在1930之前的欧洲几乎所有地方都可以找到种族主义话语,并且“Theosophists的种族主义很大程度上源于为他们的追随者创造另类历史的尝试。 。 。 通过反映当时常见的科学和文化主题“(Lubelsky 2013:353)。 有证据表明布拉瓦茨基培养的一些概念,结合其他关于种族和当时雅利安种族概念的知识讨论,过滤成了Guido von List(1848-1919)和JörgLanzvon Liebenfels的作品( 1874-1954)。 有了这些想法,其中一些想法被改变了原始的神智意义(Goodrick-Clarke 1985:33-55,90-122),但没有任何链接以任何历史上令人信服的方式直接将这些想法与希特勒或纳粹主义联系起来(Goodrick-Clarke 1985: 192-225; Lubelsky 2013:354)。

对宗教妇女研究的意义

尽管存在这些争议,海伦娜·布拉瓦茨基仍然是十九世纪最具影响力的宗教人物之一; 因此,她经常被称为新时代的母亲甚至曾祖母,现代神秘主义和现代灵性(Chajes 2019:1; Cranston 1993:521-34; Lachman 2012)。 她帮助向西方介绍亚洲宗教和哲学思想,并继续影响这些思想被理解和传播的方式。 布拉瓦茨基以及神智学运动,在许多西方国家以及印度和斯里兰卡支持和普及了佛教和印度教。 他们为广大受众提供了许多学说(如业力和轮回)。 布拉瓦茨基还促进了对超自然现象,神秘主义,主体性,精神体,星体旅行以及“人类潜能”概念的现代兴趣。我们在所有传统,折衷主义,普遍的兄弟情谊中找到了普遍真理存在的信仰的起源,精神进化,依靠自己的经验和自己的真理之路,甚至是她教义中新时代运动的起源(Wessinger,deChant和Ashcraft 2006:761; Chajes 2019:189; Hanegraaff 1998:442-82; Goodrick-Clarke 2004:18)。 最后,她激发了强调灵性而不是制度宗教的趋势,这已经成为二十一世纪的普遍现象。

图片:
图片#1:伦敦的Helena P. Blavatsky,1889。
Image #2:Helena P. Blavatsky,ca。 1860。
Image #3:Helena P. Blavatsky,ca。 1868。
图片#4:Helena P. Blavatsky在印度与Subba Row和Bawaji,ca。 1884。
图片#5:Helena P. Blavatsky与James Morgan Pryse和GRS Mead在伦敦,1890。
Image #6:Helena P. Blavatsky,1877。
图片#7:Helena P. Blavatsky在伦敦1888,她的妹妹Vera Petrovna de Zhelihovsky在右边(坐着),并且从左到右站立,Vera Vladimirovna de Zhelihovsky,Charles Johnston和Henry Steel Olcott。
Image #8:Helena P. Blavatsky与伦敦的Henry Steel Olcott,1888。

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发布日期:
七月二十三日

 

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