姚玉双

慈济(慈济)

CI JI TIMELINE

1937年:慈济的创始人(慈济)出生于台湾台中沁水的王金云。

1938年:Jin云被送给了当时还没有孩子的叔叔一家。

1952年:Jin云的母亲患病时,Jin云发誓要成为素食主义者,并接受了观世音菩萨的启示。

1960年:Jin云的父亲去世,她指责自己管理医疗服务不当。\

1960年:Jin云被吸引到当地的佛教寺庙慈云寺,在那里遇到了Ven。 修道,并开始考虑成为一名佛教修女。

1961年:Jin云与秀道一起从家中逃出,去了台湾东部的华联,在那里他们在一起住了两年。 修坎被确定为她的佛法名字。

1963年:为了验证自己的自律性,秀灿参加了中华民国佛教协会(台湾)的年度成立典礼。 在那儿,她遇到了尹顺大师,后者同意担任她的美发师,并给她起了一个新的佛法名称,即正言(Chengyen)。

1966年:慈济功德会(佛教慈悲功德会)成立,当时有五位修女和三十位家庭主妇。

1987年:授予荣誉董事róngyùdŏngshì的荣誉称号

1989年:美国佛教慈济基金会(Ci Ji USA)的第一章成立于加利福尼亚州的阿罕布拉。

1990年:CiJi男性协会,称为信仰军团(慈诚团cí-cénduì),正式成立。

2008年:慈济被中华人民共和国授予正式的非营利组织(NPO)身份,成为中国第一个(海外)NPO。

创始人/集团历史

Fojao CijiGongdeHiì佛教慈济功德会(佛教慈悲慈善会(以下简称慈济慈济或慈济) Chi))成立于1966,位于台湾东部的沿海小镇花莲花莲。 创始人是一名佛教修女,被称为佛法大师正言(常见的替代拼写:成妍)。 [右图]

在过去的四十年里,慈济已经从医疗慈善事业发展成为台湾最大的佛教组织,并声称已在全球74个国家设立了10.000,000成员(huì-yuan,捐赠者)。 该运动最近的一个重点是环境保护,这导致在台湾和国外建立5,000回收中心。

郑艳的出生名是王金云,王锦云,三个女儿中最小的。 她被一位已婚的阿姨收养,当时她没有孩子,后来有四个孩子。 缙云小学毕业后离开学校去帮助养父,因为他经营民间剧院。

在1952,她的养母变得非常生病,缙云向Guānyīn祈祷恢复健康。 如果母亲的病得到治愈,她愿意放弃十二年的生命并成为一名素食主义者。 三个晚上,她有一个反复出现的梦想,她的母亲躺在一个小佛教寺庙内的竹托盘上。 当Guānyīn来给她吃药时,缙云即将准备一些药,然后她给了她的母亲。 缙云的收养母亲后来完全康复,缙云发誓要成为一名佛教素食主义者(Jones 1996:364)。 这个故事很重要,原因有两个。 第一, Guānyīn成为CíJì的核心标志。 第二,梦想后来引导争艳在华联找到了一座寺庙 Pumensi她在梦中发现的(普明寺)。 该运动的精神总部,即“静思精舍静思静舍”(右图),距该庙约三十米。

引起缙云离家的事件发生在1960。 缙云的收养父亲在他的办公室中风。 她叫了一辆车把他带回家,但是他在抵达后就去世了,后来她被告知如果她不动他就会活下来。 缙云感到震惊,并希望找到她养父的去处,她参观了当地的精神媒介。 有人告诉她,她的父亲在Wăngsĭchéng(枉死城)。 传统观念认为,对于那些过早死亡的人来说,这里就是一个地方。 缙云显然对这种解释感到非常沮丧,就在那时,她拿起了一本佛教小册子,上面写着:“无论出生什么,也要受到毁灭。”还有一个关于通过以下方面获得的优点的说明。表演忏悔仪式,缙云受到启发,在当地的佛教寺庙慈云寺为她的父亲举行仪式。 缙云被佛教吸引,并定期开始参观当地的寺庙。 然而,她没有受到佛教修女的传统主义态度的启发,他们主张女性担任家庭角色。 她认为家庭生活不应该是女性的唯一目标,但与男性一样,她们应该有机会满足更广泛人群的需求。 她秘密计划离开家,成为一名佛教修女。 在1960,她首先逃到了台北的一个小型女修道院,但三天后,她的养母被发现并带回了家。

缙云回到家中,但继续前往当地的寺庙,与修女们保持友好关系,特别是与Ven。 修道修道(1919-2016,不仅成为了好朋友和同伴,还提供了宗教灵感和刺激。 秀岛曾在日本接受过培训,她不同意台湾佛教寺庙的一些做法,这些做法依赖于他们维持服务收入的维持。 她声称寺庙社区内存在违纪行为,她认为这种形象不良,导致佛教失去尊严。 她要求台湾佛教寺庙恢复百丈清规(Bai-zhang Qing-guei),这是由禅宗佛教大师百丈淮海百丈怀海(720-814)形成的经典中国佛教寺院秩序。 该命令最重要的原则之一是yīrìbúzòoyīrìbùshí(一天不做一日不食,没有工作的一天是没有食物的一天)。 秀瑶的想法被缙云吸收,誓言如果她成为修女,她会改变现状,提高佛教牧师的尊严。 她还发誓,如果没有工作的一天是没有食物的一天,她就会在没有接受俗人支持的情况下生活。

缙云终于离开了家,随着秀岛逃走了; 随后她剃光了自己,成了一名佛教修女,取名秀灿。 然而,由于她的圣职任命被认为是私人和非正式的,她现在不得不寻求佛教当局BAROC的正式承认,以获得正式的文书地位。 为了验证她的自我戒职,她决定通过参加1963 BAROC年度就职典礼来寻求正式的文职人员身份。 林吉斯 台北临济寺。 虽然她最初被拒绝登记而没有一个管子大师,但她碰巧遇到了Ven。 Yìnshun印顺法师(1906-2005)是一位备受尊敬的台湾佛教大师和有影响力的学者,她同意成为她的修身大师并给予缙云新的佛法名称“证言证”。 他敦促说:“在任何时候都要为佛教做一切事情,为众生做一切事情”(时间刻刻为佛教为众生shíshíkèkèwèifōjičào,wèizhòngshēng)。

据说两起事件为郑岩建立佛教慈善事业提供了动力。 在1960中期,有三位天主教修女(Les Soeurs de St. Paul de Chartre)) 来拜访她,希望把她变成天主教。 尽管修女似乎放弃了试图改变宗教信仰,但随后进行了一场辩论,他们告诉郑焱,大多数佛教徒只会为死后的生活做好准备,无所事事地处理社会问题。 他们声称没有像基督徒那样建造学校和医院的佛教徒。 当郑妍第二次看佛教历史时,她发现提到了Guānyīn,她的千手和千眼使她能够拯救普通人免受痛苦,并且她确信佛教徒应该像天主教徒那样进行慈善行为。

导致郑岩建立医疗慈善机构的另一个原因是当时台湾的医疗保健制度不健全。 在1966,她去了她在医院的一位朋友。 当她离开时,她看到地板上有一滩血,并被告知它来自一名流产的贫穷农妇。 怀孕妇女的家人已经带她到医院大约八个小时,但她被拒绝接受治疗,因为家里没有钱支付8,000 NT美元(大约200欧元)的押金。 这是在引入社会福利制度之前发生的,当时病人必须支付自己的医疗费用(在1990晚期台湾引入了国民健康保险)。 在开始治疗之前,医院通常会要求存款,但这种做法对于生活在郑岩所在的较贫穷的东部地区的人来说尤为严苛。 郑艳断言,不应因缺钱而拒绝提供医疗服务,允许这种错误做法是无情的。

3月24,1966(农历)佛教慈悲功绩协会(FōjiàoCíjìGōngdéHuì)由正颜正式成立,有三十位信徒(俗家弟子)和一些修女。 目的是帮助穷人,并表明佛教徒可以做社会工作。 第一个任务是筹集资金,为那些负担不起的人支付医疗费用,而门徒和非专业人员遵循同样的原则。 门徒们依靠他们制作婴儿鞋的工作收益,每个门徒都被要求每天再生一双婴儿鞋。 据计算,由于其中有六个,每双鞋售价为NT $ 4(现在是0.1欧元,但价值差不多五十年前!),他们每天可以额外增加NT $ 24(0.8欧元)每年共计NT $ 8,640(234欧元),这将使运动能够支付一名患者的医疗保证金。 大多数非专业人士都是家庭主妇,郑艳给他们每个人一个竹罐,要求他们在出去购买日常食品之前先加5美分(0.025欧元)。 “五分钱可以挽救人们的生命”的座右铭很快就在华联市场蔓延开来。五毛钱也可以救人(wŭmáoqiányěkěyĭjiùrén')。 当一位奉献者问为什么不可能每月进行一次捐赠而不是每天保存这么少的钱时,郑岩回应说,这种做法的重要性在于它不断提醒着佛陀的同情心。

此外,俗人不得不发誓为穷人和病人提供自愿帮助。 帮助既是精神上的,也是物质上的; 它包括清理穷人的家园并带他们去看医生。 Zhengyan将这些非专业人士称为wěi-yuán(委员专员),因为他们担任该运动的自愿传教士(Jones 1996:337,and CíjìNiánjiàn 慈济年鉴(慈济年鉴,1992-1996:39)。 奉献者受到了该项目的激励,并且非常热衷于募捐和传播CíJì的使命。 通过这种方式,他们建立了郑岩的声誉,传播了这样的消息:“我们的师父正在华联建医院”(我们的师父要在花莲盖医院wŏmėnshīfùyàozàiHualiangàiyīyuàn)。

为了更广泛地关注台湾的社会文化发展,在1980s中,Zhengyan扩大了运动的目标:新项目是教育富人(教富jiào-fù)。 她说,经济增长带来了新的社会问题; 社会病了,正在失去传统价值观; 人们的思想已经被物质主义所污染。 为了让慈济在精神上帮助富人以及拯救穷人的身体,引入了新的会员类别:荣誉董事rōngyùdŏngshì。 这个会员资格给那些捐赠运动达到1,000,000 NT(约合二万七千欧元)的人。 在1987中,随着成员数量的增加,名誉赞助人在CíJì内成立了自己的协会。 随着富人的加入,慈济开始从更广泛的人群中招募。 男子协会,称为信仰军团(慈诚队cí-cénduì ),成立于5月1990。

1990的巨大增长使Ci Ji能够将其使命从慈善事业扩展到包括教育,医学和文化。 医院项目引起了很多兴奋,筹款不断增加。 当医院在1986完成时,Zhengyan有足够的信心要求进一步的捐款来扩大它。 慈济医院因此成为台湾东部最大的医院,拥有900病床。 郑焱认为,有宗教伦理的大学会培养出更好的医生和护士,慈济开始筹集资金建立护理和医学院校。 慈济护理专科学校慈济护理专科学校,慈济护理专科学校,1989,医学院慈济医学院,CíjìYīxuéYuàn,开始招收1994学生。 今天,慈济经营着五所医院,一所台湾大学,以及七十四个国家的分支机构,包括美国和中国。 CíJì的慈善工作范围也在此期间扩大并变得更加专业。 慈济已在国外开展救援工作,包括在1991向中国提出有争议的救援项目,以及组建联合合作项目。 在公众的眼中,慈济被视为一个公共机构,因为它为了一般的社会利益而工作。

慈济擅长招募有影响力的媒体人才,如台湾媒体最着名人物之一的高信疆1944-2009。 Gāo在报刊上广泛宣传了Zhengyan大师,并帮助编辑了她的第一本书,这本书是根据她的演讲编写的。 这是 还在想, 这已成为争艳最重要的着作之一。 在建立了两个电视有线电视频道后,捐赠不断涌现,项目扩大和增加。 例如,该运动在1993建立了一个骨髓库。 截至2011,约有30万人在运动中注册了他们的血液样本。 另一个例子是捐赠一个人的身体用于医疗目的,即“沉默的导师”。

教义/信念

郑焱宣称,她的传统遵循现代版的中国佛教“人文佛教”人民佛教ZhénjiānFójiào,它始于共和时期早期,当共产党在中国掌权时,被许多难民佛教大师带到台湾。 台湾的大多数佛教团体声称自己是这个ZhénjiānFójiào运动的一部分。 CíJì进一步采用了教学和实践。 作为一个非专业的佛教运动,CíJì已经明确表示,虽然郑岩本人可能没有意识到这一点或者不希望如此,但她的教义和规则实际上是非常世俗的,并且在某些方面可以被视为更接近日本佛教而不是中国佛教。

Zhengyan是自学成才,她的两卷叫 仍在思考:一 以及(静思语JìnsīYŭ,今后 TST I,TST II),几个月来在台湾畅销,并被数百名中小学教师用作教学伦理教科书; 因此她被理解为台湾的特蕾莎修女。

佛教的概念 因果报应 (yè业)是正炎教学的基础。 她坚持认为,一个人的现状,无论好坏,都是业力的结果。 Karma在很多生命周期中积累,形成了倾向,这在很大程度上决定了当前的性格和情境。 例如,郑焱写道:“我们经常会遇到两种类型的人,那些善待他人的人,以及那些对别人坦诚和残忍的人。 然而,前一组人的生活有时比后者更艰难。 为什么? 这是因为他们前世的业力决定(TSTII:233)。“郑焱认为,业力的影响也是人们现在的财富,健康,甚至是人际关系的结果; 例如,丈夫的婚外情被认为是妻子恶业的结果。 郑艳在一次谈话中对一位女弟子说:“不要把它称之为外遇。 你应该把它视为一个机会。 这是你的业力的一部分。 你应该勇敢地接受它。 你应该感谢你的丈夫给你这个机会[体验生活的艰辛]“(TSTII:164-65)。

郑燕说,虽然业力的某些结果是无法避免的,但可以减轻。 例如,如果注定要发生事故并且可能被杀或殴打,那么使结果不那么严重的一种方法是提高道德水平。 她说:“为了避免灾难,您必须培养美德。 您可以通过对他人表现出温柔和爱心的态度来增加自己的好运”(TSTII:234-37)。

Zhengyan还强调集体业力的重要性(共业gòngyè)。 她断言,“既然我们生于这个世界,我们就无法与集体业力和群体亲和力分开。 在我们的实践中,我们不能让团队躲避世界。 真正的解放是在我们与他人的亲密关系和感情中寻求和实现的“(tsti,候选:8)。 因此,根据詹扬说,社会是个人迈向启蒙运动不可或缺的一部分。 她继续说:“……如果我们逃避现实,躲避人与事,我们将很难获得智慧”(tsti,候选:25)。

郑焱认为,利他行为是改变业力的另一种解决方案。 据她说,为了拯救其他生物,佛陀向世界介绍了他的宗教信仰(TSTII:206)。 她声称利他主义是成为佛教徒的先决条件。 慈济的核心教学是:xiánrùshànménzàirùfómén(先入善门再入佛门,在进入佛教门户之前先穿过善良的门户)。

利他主义不仅消除了不良的业力,而且创造了良好的业力。 郑彦说:“如何重生于西方的完美幸福世界(佛教的天界观念,被教导存在于这个世界之上)? 您需要有一个坚定的决心去帮助他人,培养友善和好运,才能实现这一目标。 您还需要通过采取行动将好的想法付诸实践。 我们必须善行,才能到达目的地”(TSTII:258)。

Zhyan强调,利他主义只有在付诸实施时才会起作用(做zuò)。 拥有良好的意图并且从未将它们付诸实践是没有用的。 Fú(福功,财富或祝福)是她的另一项重要教导。 虽然fú与业力相似,但两者都是遗传的,因此fú是一个更具物质主义的术语; 例如,可以说有些人富裕而有些人贫穷,因为富人有穷人,穷人则没有穷人。 郑焱大师警告富人不要轻浮,否则他们的财富就会消失。 为了阐述她对fú的看法,Zhengyan敦促人们知道(知福实现fú),xífú(惜福欣赏fú)和zhàofú(造福创fú)。 正炎的教学旨在鼓励人们培养自我意识,并认识到,如果一个人努力奋斗,不仅在来世,而且在这一方面都将获得丰富的功绩。 这是她的zhífú学说(植福种植好运的种子)。 因此,“穷人有一个不会贫穷的意志,而富裕的人渴望变得富裕”(tsti,候选:74)。

zhífú的一个方法是通过维护社会的和谐。 Zhengyan不断重复以下故事:

一位亿万富翁只活到五十多岁。 在他活着的时候,他对自己以及其他人都非常吝啬。 他从未结婚,因为他认为妻子和孩子的代价太高,而且他曾经因为一场小小的财产纠纷而将他的兄弟姐妹告上法庭。 当他生病时,他没有去医院看医生,而去看药剂师。 他只穿着内衣而死,因为他没有时间穿上任何衣服。 最后,他的财产归于他的兄弟姐妹,然后他们不断地为继承而战。 郑焱大师经常对这些人发表评论:这位富翁是一个悲惨的人,因为他没有用他的财富礼物来为社会作出贡献。 如果他这样做了,他死后会得到丰富的功绩(功德gōngdé)TSTII:258)。

CíJì开发了一种独特的救赎方法,称为xíngjīng行经(根据佛教教义行事)。 它引导俗人积累功绩,并致力于成为一个菩萨。 Guānyīn是郑艳吸引她的威望和精神力量的人物。 在大乘佛教中,Guānyīn是慈悲的体现(cíbēi慈悲)。 Zhengyan教导Guānyīn与生活世界有着密切的关系。 根据佛教传统,Guānyīn培养了强大的同情能力; 她倾听生物的悲叹,使他们免于痛苦。 Guānyīn慷慨的非天体特征是郑艳感受到她如此灵感的原因。 Zhengyan发誓要将Guānyīn的富有同情心的精神运用到这个世界。

Guānyīn的同情意识形态构成了Zhengyan的中心主义; 它是xíngpúsàdào行菩萨道(走在菩萨的路上)。 每个人都必须培养他们固有的富有同情心的性质和帮助有需要的人的能力。 正炎认为bùshī布施(施舍)是最有价值的行为:“金钱不是我们自身的内在组成部分; 所以,当然,有时我们会获得或失去它。 因此,没有必要为一个人的财富感到骄傲,或者为一个人的贫困而悲伤“(tsti,候选:59)。 郑岩还强调,在死亡时,没有人可以随身携带任何财富。 郑艳说,一个人对运动的捐款应该是四分之一的收入; 父母,家庭和孩子的教育应该每个人都得到一个季度“(tsti,候选:59)。 给予一个人的爱(ài爱)也是非常有价值的。

Zhengyan认为,疾病是导致贫困的主要原因,医院是目睹人类状况无常和痛苦的最佳场所。 佛陀被尊为伟大的医学之王(Dàyīwáng大医王)。 华联CíJì主要医院大堂主墙上的巨幅壁画将佛陀放在病人的床上,从事治疗他。 因此,Zhengyan敦促她的粉丝在CíJì的医院担任志愿者(TSTII:206)。

CíJì的成员必须遵守的基本规则被称为十诫:(1)不会杀死任何有意识的不杀生; (2)不要窃取不偷盗; (3)不从事肆意性行为不邪淫; (4)不要说错了不妄语; (5)不喝酒不饮酒; (6)不抽烟或嚼槟榔不抽烟吸毒嚼槟榔; (7)不要赌博,其中包括玩彩票和参与股市的赌博投票; (8)遵循父母的意愿并感谢他们孝顺父母调和声色; (9)不违反交通规则遵守交通规则; (10)不参加政治示威或反政府活动不参加政治活动示威游行。 规则编号6,9和10用于满足现代台湾社会的需求,并使成员更加培养和政治分离。 其他规则是传统佛教的基本规则; 例如,反对肆意性行为的诫命旨在减少现代台湾男性中猖獗的性乱。

郑焱宣扬佛陀的教义不仅仅是关于如何从生与死的循环中解放出来,而且还关于如何容忍他人和避免纠纷。 传统佛教主张一种脱离世俗价值观的意识形态,包括人际关系。 相比之下,正炎的教义非常强调世俗参与,特别是改善与他人的关系。

Zhengyan认为死亡是“轮回”,并称之为wăngshēng往生(重生)。 当死亡发生时,精神将不得不离开身体并前往地狱或天堂(天堂)。 在死亡的四十九天内,灵魂(魂hún)将根据累积的业力重新进入轮回轮回(轮回lúnhuí)。 善业(善业)的人会很快重生,而恶业(恶业)的人需要更长的时间。 在此之后,死者与其生者之间的关系将结束。 因此,在死者和他或她的幸存亲属之间保持任何联系是不可能的,并且他们在四十九天之后不再拥有共同的集体业力。 与传统规范相反,在正颜看来,祖先不会对这一时期以后的后代产生任何影响。

在CíJì的教导中,没有提到将功绩转移给死去的祖先或过去的亲戚。 郑艳回答了奉献者关于为死去的祖先进行纪念仪式的问题,他说:“你应该真诚地为死者做点什么。 然后行者和死者都将得到祝福:行为者将获得对功勋的奖励,而死者将通过激励你成为佛教徒来为世界作出贡献“(tsti,候选:267-68)。 因此可以看出,重点是为生者而不是为已故的祖先而工作。

关于生者和死者之间短暂关系的教义等于宣称每个人的救赎取决于对他人的无私行为的表现。 这些是佛教概念,而不是中国传统教义。 CíJì甚至认为儿童和父母之间的关系是暂时的。

因此,慈济成员对其行为承担个人责任,这主要是以道德而非仪式的方式规定的。 因此,他们不希望任何形式主义在他们的日常生活中标志着他们的宗教活动,他们必须充分理解他们的领导人和其他宗教信仰者与他们沟通的意义。 

从大陆进入台湾的佛教徒对台湾当地文化几乎没有兴趣或关心。 台湾的主要语言是中国人称为福建话(Fúlǎohuà福佬话),在大陆上与中国方言无法相互理解。 来自非洲大陆的佛教继续使用普通话作为其礼拜仪式,布道是典型的一般立场。 正炎只使用福建,使慈济成为一个独特的台湾运动,吸引了当地文化或政治同情者。 该运动成员必须遵守的“十诫Shī”之一是不参与任何公共形式的政治。 因此,该运动完全避开公开的政治参与; 然而,其显着的台湾人一定有助于其早期成长。

仪式/实践

The Abode(静思精舍jìngshījīnshè)用于表示该运动在华联的总部,[右图],这是该师自创立以来一直居住的地方。 居留权不为传统的佛教节日举行任何仪式; 尽管如此,佛诞生日(佛诞日fōdànzì)已经成为慈济的一个重要展示。 Abode只提供早间服务,每月一次吟唱 治愈佛经 (药师经YàoshīJīn)被朗诵; 这通常只由被任命的门徒执行。 与台湾其他佛教寺院和寺庙相比,居住地的宗教服务相对稀少,对宗教生活不重要。

Zăokè早课(早间服务)遵循台湾大多数佛教寺庙的标准形式。 这里有意义的是它由郑岩进行。 在台湾的大多数寺庙中,头部通常不会主持这种活动。 早上服务从4 AM开始,在6 AM结束。 吟唱和谈话不是用台湾的官方语言普通话进行的,而是用福建话,大多数台湾人所说的方言。

居住在Abode的受邀成员(出家众)在服务开始时起主导作用。 它首先是吟唱 莲花Sūtra (miàofǎliánhuájīng妙法莲华经)一小时。 会众盘腿坐在地板上; 根据头顶上显示器上的说明,有时他们必须站起来或跪下。 在念诵之后,有一个二十分钟的冥想课程(静坐); 人们被要求闭上眼睛。 同时关掉所有的灯光和声音,让这个地方完全安静和黑暗。 在冥想结束时,前方点亮漫射的单一亮光,后方接近移动物体。 正义是朝着祭坛(佛坛)匍匐前行的。 完成后,她转身面对观众并坐在垫子上。 然后,她将通过麦克风放大她清脆的声音唤醒大会。 在朦胧的灯光下,郑艳开始了她30分钟的早晨讲座。

该讲座通常包括对听众的情感诉求,其中她以遭受苦难的受害者为例,例如在地震中。 它通常从天气等一般主题开始,然后引述最近在其他地方发生的灾难和其他时事。 郑燕将利用这些事件来加强运动的宗旨和目的以及她的使命,并敦促她的追随者“现在是抓住未来优点的机会……未来的成就取决于您所做的努力在这个非常时刻” (TSTII:179)。 遭受这些灾难的人们表现出极大的同情,并且经常变得非常情绪化,她的声音颤抖。 这通常会对观众产生影响,其中许多人开始哭泣。 最后的演讲将在早晨的服务中承认参与者(gănēn感恩):“如果没有你那么仁慈和支持,今天就不可能举行这场运动......让我们感到乐观,因为另一个新的一天刚刚开始!”

作为一个慈善机构,通常通过定期捐款进入运动,成员的最基本职责是筹集资金。 在过去的四十年里,慈济已经在国内和国际上建立起来,作为一个由八万多名全职志愿成员组成的非专业运动员,其中约三分之二是女性,她们说服了一千万捐助者通过制作来支持其运动。每月现金捐赠。 慈济以其财务透明度而自豪。

中文,人物 CI 慈和 “字”分别代表“同情”和“宽慰”,指的是观音菩萨观音的显着特征。 Zhengyan一直是Guānyīn的终身奉献者,她的追随者认为她是这些特征的体现。 CíJì的突出特点是:

  • 绝对强调道德,反对冥想,礼仪,哲学和gnosis; 这伴随着对这个世俗事务的压力。 因此,成员认为利他主义是必不可少的。
  • 这是一场非专业运动。 郑妍本人被任命为佛教修女,虽然是非正统的方式。 她已经任命了一些修女,但没有修道士,而且除了郑艳本人以外的修女的位置是非正式的; 运动的精神是平等主义的。

CíJì的基本政策是成员必须是志愿者(志工zhìgōng)并且要求捐款以资助其项目。 这项政策要求每个慈济成员,特别是“委员”(wĕiyuăn),至少招募三十名“捐赠者”(huìyuán),每月向该运动捐款。 郑焱强调通过实际工作学习佛教,避免学术或智力方法。 这是她关于zòuzhōngxué做中学(在做的时候学习)的教导之一,因为通过做quánmù劝募(说服人们捐赠)。

尽管个人与当地慈济分支的关系具有非个人性质,但成员在分会会议和活动中的出席率仍然很高,其中超过40%的人每月至少四次,另有五分之一的人参加分支机构每周两次。 大部分时间他们都会收到他们收集的资金。 CíJì的Táiběi分支最壮观的特点是大量的计算机和人员用于保持每个成员累积捐赠的准确记录。 反过来,CíJì的每个正式成员,特别是委员都有一张办公室记录簿,记录他们为运动筹集的捐款,并向捐助者提供收据。 慈济成员有一个明确的仪式象征,记录他们的工作。

组织/领导

 达摩法师仍然领导该运动,是其唯一无可争议的权威。 与官僚组织中以地位为导向的领导相反,运动的领导更加以人为本。

正炎大师被慈济成员称为上人(“高人”)。 然而,这个佛教大师的地址是现今台湾的一种新时尚。 郑艳被视为一个家庭的负责人,成员将自己视为自己的孩子:在成员们的心目中,正炎是一位善良的母亲。

正炎大师是慈济运动中唯一一个成员能够获取能量的人。 她是运动的总统,是被任命的门徒和居住的修道院的管家。 她是所有慈济人的偶像。 在每个成员的家中都可以看到郑岩大师的照片。 有些人把钱放在钱包里; 很多人将她的照片放在家庭祭坛上。 他们谈论或祈祷她的图标有关他们的困难。 如果他们不能亲自观察她,他们会通过听她的记录或阅读她的书来与她联系。 慈济会员将郑焱大师视为救世主。 许多歌曲都献给她,以纪念她的领导地位,如歌曲 志谦nide守 (“只持有你的[郑大师的手]”)。

除了华联的住所和其他机构外,慈济还在台湾和海外设立了众多分支机构和联络处(初期分支机构); 他们被认为是慈济的子组织。 这些分支的形成仅仅是为了方便管理。

慈济组织的结构是以个人和网络为基础的; 它最初由女性自愿创立,如果慈济找到更好的候选人,它们将逐渐被男性取代。 当人们渴望建立一个永久性的地方时,就会建立一个联络点。 Lianluochu(联络处联络员)通常是一组成员,编号从几百到几十几。 只要会员能为运动提供稳定的地方,它就会成立。 通常情况下,它将在集团领导的家中。

在满足两个条件时形成分会(分会):有足够的数字,并且有一个永久的地方供运动使用。 然后允许举行奠基仪式,并给分支机构一个标志,使其正式被认定为慈济的组成单位。 该分支机构属于地区,区域集团属于该地区。 网站通常以相对较低的价格捐赠或购买。 台北分公司是慈济最大的分支。 它的建筑类似于现代建筑,而不是传统的寺庙.

台北分公司的员工,其中大多数是年轻女性,必须在分公司举行会议时在场,由于这些通常安排在晚上,所以他们必须迟到。 结果,一些住在远方的人搬到了分店。 由于他们的工作有一个自愿的因素,员工接受比在慈济以外的类似工作所获得的要少,而且没有年假。 这项工作的要求使员工很难与运动之外的人保持联系。 住在这里的人尤其如此:他们的工作量和职责使他们与老同学隔离,阻止他们参加更传统的休闲活动; 诸如他们穿什么以及他们的谈话主题等证据表明这些雇员正在成为孤立的少数群体。 因此,他们在运动内部进行社交。 有些人最终成为运动的修女。

似乎与家人和朋友高度分离。 一位三十一岁的女性说,她几乎没有空余时间去看望她的老朋友和家人。 由于工作量的原因,她必须在周一到周六工作,而且她经常在周日工作。 她不记得上次去看望她的家人(个人访谈)。

除了接纳郑岩大师的每月访问外,该分支机构还作为运动的使命和区域会员管理的区域中心。 起初,分支机构之间的分工是相当没有人情味的; 它最初按性别,年龄和社会背景划分。 然而,由于强烈的社交愿望和促进传教工作的需要,当成员因特定职能细分时,这种分布往往会破裂。

区域集团可以使用该分支机构进行会议。 这些当地团体几乎没有自主权。 慈济总部为每次会议提供主题。 没有牧师在场的非专业人员自己领导会议,每次会议持续约两个小时。 一般来说,程序如下:吟唱 莲花经 半个小时; 冥想五分钟; 新闻报道; 讨论主题; 结束了为运动的成功和正阳大师的福祉而进行的公众请愿。

问题/挑战

虽然郑艳声称她的佛教知识是自学的,而慈济是当代中国人文佛教潮流的一部分,但慈济实际上是一种世俗化的日莲佛教形式,大多接近RisshōKōsei-Kai。 除了这一基本的教义争议外,慈济也面临着台湾社会的强烈公开谴责。

慈济因慈善事业而闻名于世。 在台湾当地,公众的影响力并不为人所知,这主要归功于其通过捐赠者的捐赠积累的财富。 近年来,媒体报道了一些争议,其中大部分是由于其以影响公众的方式使用资金,以及如何处理其企业中的劳动力。

关于日常运作,对慈济的批评之一就是它依赖于人格魅力和志愿服务。 记者雅各布·蒂舍尔(Jacob Tischer)批评了创始人的普遍性以及整个组织对正颜魅力的依赖。 他评论说,这种魅力需要制度化,才能确保组织的生存,正如圣严晟大师的情况所发生的那样,他对台湾和海外的法鼓形象仍然具有重要意义。 Tischer还质疑慈济的经济企业结构是一个依赖志愿者的经济企业,他们可能被视为“最便宜和最专注的劳动力。”内湖项目被批评为典型的慈济佛教的一般趋势:人类的幸福总是出现在环境之前,正如慈济经营的废物回收工厂所发生的那样。 蒂舍尔重新批评了慈济的行动由一小部分领导人经营,并评论其“要求其成员之间保持一致,阻止批评或参与政治活动,反省精神问题,接受权威的一般动机”的倾向。 ,迅速扩张到中国 - 使慈济作为一个组织及其成员作为政治主体更难以与自由民主保持一致。“

在她采取宗教立场回应时,郑艳在某些公共活动中的高调一直备受争议,特别是当慈济或其成员参与其中时。 一个着名的例子是台湾的食用油丑闻,涉及丁新国际集团旗下魏泉食品董事长魏银冲。 他是郑焱的追随者,在他的公司以魏泉品牌销售掺假油后面临正式指控。 他被判入狱两年。 他并没有被郑艳本人批评。 相反,公众似乎从慈济的发言人那里了解到,正颜并没有谴责她的弟子,只是通过鼓励他“吃得好,睡得好”来安慰魏。公众不知道郑艳对魏的最严肃的教导是要求他更多地参与慈善事业并采取更积极的行动来造福社会。

魏银冲与正言的密切关系,使慈济与公众之间的社会公平企业之间产生了紧张关系。 魏先生曾担任慈济国际人道主义援助协会的粮食援助小组主席。 威泉食品公司是慈济的外包制造商,据估计已经生产了慈济食品的百分之三十到百分之四十的报告,可以证明魏和慈济之间的互惠关系。 有人声称该企业依靠Ci Ji的产品形象。 虽然通常由个人决定他们认为宗教领袖应如何回应公共问题,但公众似乎非常关注食品安全,并认为对城市法律部门来说惩罚企业是公平的。董事长,没有受到他与慈济协会所获得的高声誉的影响。

新北市政府劳动事务部门报告说,在接受调查的2014家医院中,发现有2016家违反了《劳动标准法》。 台北市慈济总医院台北分院在XNUMX年被部门曝光,原因是造成医务人员过度劳累,加班和欠薪。 慈济医院不是第一次被发现犯有违法行为,而且该地区的医院必须支付该部门最高的累计罚款。 在XNUMX年,台湾医学劳动正义与患者安全促进联盟(台湾医学劳动正义与患者安全医学联盟)公布了关于花莲慈济综合医院劳动不当行为的进一步报告。来自血液学和肿瘤学系的一位女医生,她声称她不得不连续工作五天,加班了三十六小时,此后她摔倒了,昏迷了六个月,但接受了治疗。医院没有赔偿。

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Image #1:达摩法师。
Image #2:由Zhengyan在华联建立的寺庙 PumenSI。
Image #3:运动总部设在台湾华联。
Image #4:慈济组织标志。

参考**
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除非另有说明,否则本资料的材料均来自Yao,Yu-Shuang,2012。 台湾作为佛教徒的慈济:起源,组织,诉求和社会影响。 莱顿和波士顿:Global Oriental / Brill。

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发布日期:
15 May 2019

 

 

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