伊丽莎白A. Goodine

Saints Perpetua和Felicitas


SAINT
S 佩蓓 和FELICITAS 时间表

出生日期未知。

203 ce(3月):Perpetua和Felicitas在迦太基殉难。

妇女殉难的那一年和确切的一天有时都有争议。 然而,他们在罗马皇帝塞普蒂米乌斯西弗勒斯的儿子Geta的生日那天去世,这个儿子已被计算在3月份发生,现在被普遍接受,203也是如此(Mursurillo 1972:xxvi-xxvii; Barnes 1968:521 -25)。

历史/传记 

拉丁文和希腊文都保留了题为“圣佩尔佩图亚和圣费利西塔及其同伴的激情”的文本。 希腊语版本通常被认为是拉丁文本的翻译。 [右图]故事也被称为“Perpetua和Felicitas行为”的简短版本,或者 ACTA, 这很可能源于较长的“激情”或 PASSIO (Barnes 1968:521; Mursurillo 1972:xxvii; Halporn 1991:225)。 在英语中,最常用的翻译是Herbert Mursurillo,他和其他学者一起借鉴了CJMJ van Beek在1936中制作的关键版本。 Perpetua及其同伴的叙述是独一无二的,因为文本的一部分声称是由两位殉道者自己写的:Perpetua,描述了她在监狱期间可怕的折磨,以及她在她之前经历的四次异象死亡; 和Saturus,同一个基督徒社区的另一个成员,关系到他自己的愿景。 文本的这些部分实际上是第一人称帐户有时受到质疑,一些人推测的匿名叙述者的身份可能是已故的第二个/早期的第三世纪北非教会领袖Tertullian(Halporn 1991:224; Mursurillo 1972:xxvii; Barnes 1968:522; Shaw 1993:30)。 

Perpetua和她的同胞基督徒在迦太基殉难,迦太基是北非充满活力的国际大都市。 [右图]自从征服该地区二世纪以来,罗马重新定居了这座城市,使其成为非洲各省的首府。 那里已经开展了大型建筑项目,到了第二世纪,迦太基已成为一个伟大而繁荣的城市,西部的知识中心,仅次于罗马(Salisbury 1997:37-40)。 凭借其公共论坛,戏剧和大量现有文献,迦太基吸引了许多人,尤其是富人,来自其他省级城镇。 正如历史学家乔伊斯·索尔兹伯里(Joyce Salisbury)所说,其中一位是着名的哲学家阿普莱乌斯(Apuleius),他曾高度尊重迦太基,以至于他曾经诗意地说:“迦太基是我们省的古老教官,迦太基是非洲的天堂缪斯。 迦太基是所有罗马世界都汲取灵感的源泉“(Salisbury 1997:45)。 作为一个生活在二世纪迦太基的年轻,受过良好教育,富有的罗马女护士,Perpetua将会接触到丰富多样的语言,文学,宗教和思想; 其中一个是一个相对较新但不断发展的宗教,其中信徒们向基督耶稣承诺。

“圣佩尔佩图亚和圣费利西塔及其同伴的激情”分为二十一节,叙述者提供开始和结束部分(1-2和14-21部分),而部分3-10包括Perpetua的第一手账户; 和Saturus的11-13。 据叙述者说,几名年轻的儿童被捕。 其中包括Vibia Perpetua,“一个有着良好家庭和成长经历的新婚女子”,大约二十二岁,有一个婴儿的儿子; 和几个家庭奴隶,其中一个是 另一名年轻女子,Felicitas,[右图],怀孕8个月(§2和15,Mursurillo 1972:109,123)。

Perpetua的话提供了关于逮捕的细节,她在监狱中的时间以及她的家庭关系,特别是她作为女儿和母亲的角色的见解。 有一次,我们得知她被允许将她的哺乳婴儿与她一起关进监狱。 然而,在她多次拒绝放弃基督并牺牲异教神灵之后,她的父亲拒绝将孩子交还给她照顾。 这些事件给整个家庭带来的巨大压力在她与父亲的四次对抗中显而易见。 在早期,Perpetua表示,他对被称为“基督徒”的坚持感到愤怒,“他向我移动,好像他会把我的眼睛拉出来”(§3,Mursurillo 1972:109)。 在另一点上,他恳求她对整个家庭表示同情 - “你将毁灭我们所有人!”(§5,Mursurillo 1972:113)。 后来,他恳求她对她的孩子表示同情,以此来吸引她母性的感情; 他总是把他当作一个充满悲伤的折磨老人,甚至遭到当局的身体虐待,都是因为他任性的女儿。

除了与她被捕有关的间接信息外,Perpetua自己的话还揭示了她心灵的内在运作,因为她回忆起四个独立的异象,揭示了她今生即将来临的厄运,同时也承诺在基督里有更光荣的生命。 通过讲述她的第一个愿景,读者开始理解Perpetua与基督的深刻而紧密的联系,她将很快完全加入。 在她的兄弟的催促下,她也曾与该团体一起被捕,她同意祈祷一个愿景,帮助她发现她是“要被谴责还是被释放”(§4,Mursurillo 1972:111)。 在这样做之后,她经历了一个青铜阶梯的视野,一直到达天堂。 附在梯子上的是各种各样的“金属武器” - “剑,长矛,钩子,匕首和钉子; 因此,如果有人试图不经意地爬或不注意,他就会受到损害。 。 “在梯子脚下,一条凶猛的龙等待吞噬任何敢于攀爬的人(§4,Mursurillo 1972:111)。 然而,在阶梯的顶端,她看到了她的同伴萨特鲁斯,她等着她,并催促她爬上去加入他。 这是她设法做到的,但只是在第一次在龙头上行走之后; 之后,她发现自己身处一个美丽的花园,受到一位老牧人的欢迎,上面写着“我很高兴你来了,我的孩子”(§4,Mursurillo 1972:111)。 第二天,Perpetua向她的兄弟讲述了这个愿景,揭示了她和Saturus现在对自己未来的理解:“我们意识到我们必须受苦,从现在开始,我们将不再有任何希望在这一生中” (§4,Mursurillo 1972:112)。

Perpetua尽管遭受了巨大的痛苦,但在第四个也是最后一个愿景(右图)中,在囚犯被送入竞技场的前一天经历了巨大的痛苦。 在这个愿景中,她发现自己面对的不是野兽,而是一个埃及人的“恶毒外表,连同他的秒,[来了]来打我”(§10,Mursurillo 1972:119)。 这个场景是角斗士的战斗之一,年轻的女人Perpetua变成了男人; 不仅仅是任何一个人,而是一个强大而有力的人,可以对她的对手进行多次打击并将他摔倒在地,在那里他“平躺在他的脸上”,然后她胜利地站在他的头上(§10,Mursurillo 1972) :119)。 正是按照这一愿景,Perpetua写道,“我意识到我不会与野生动物战斗,而是与魔鬼战斗,但我知道我会赢得胜利”(§10,Mursurillo 1972:119)。

虽然第一和第四个异象揭示了Perpetua在基督里的胜利胜利,但第二和第三个异象则集中在基督的能力上,可以通过祷告获得。 Perpetua说,在一个愿景中,她看到了她的弟弟,Dinocrates,她在7岁时死于一种疾病,她称之为“面部癌症”(§7,Mursurillo 1972:115)。 在这个愿景中,她看到这个小男孩非常痛苦。 随着癌症仍然可见,她看着他把自己拖出一个黑洞,朝着一池水。 他痛苦,肮脏,又热又渴,他试图到达水面但却无法这样做。 Perpetua非常不满意这种愿景,但对祷告充满信心,她说她日夜为她的兄弟祷告并没有失望; 因为又有一个异象,她知道她的祷告是有效的。 不再受苦,Dinocrates再次出现; 但是这一次,干净,精神焕发,只留下了癌症曾经蹂躏过他脸的疤痕。 此外,水现在在他的范围内,他从一个永无止境的供应中自由饮用。

通过重新讲述她自己的经历,特别是她的愿景,Perpetua的话逐渐揭示了她从罗马女主人到基督徒烈士的转变。 [右图]然而,在基督里最终走向一切的运动留给了叙述者,他记录了佩尔佩图亚在竞技场和死亡中的磨难,以及她在狱中的最后几天,她的“坚持不懈和高尚的灵魂”监狱的负责人成为基督徒(§16,Mursurillo 1972:125)。 在这个叙述中,读者还可以更多地了解从Vibia家庭中被捕的另一位非凡的女性,即奴隶女性Felicitas。 据这位匿名消息来源称,Felicitas在被捕时怀孕8个月。 然而,由于罗马法律禁止处决一名孕妇,她担心她会比其他人更长久地活着并且不得不单独遭受殉难。 事实上,经过小组对她的热烈祈祷,她很快就生了孩子,因此被清除了 她的同志们。 尽管该文本提供了一个关于所有烈士死亡事件的紧要关头,但正是这两位女性Perpetua和Felicitas的故事引起了人们的注意。 [右图]虽然所有的俘虏都被裸体剥光并游行进入竞技场,但叙述者专注于女性,因为他报告说“当人们看到一个是一个精致的年轻女孩而另一个是一个女人时,他们感到震惊分娩时新鲜的乳汁仍然从乳房滴下来“(§20,Mursurillo 1972:129)。 尽管如此,人群的恐怖显然并没有引起人们的同情,因为他们被一只“疯牛犊”抛出,这是一只特别挑选的野兽“它们的性别可能与它相匹配”(§20,Mursurillo 1972:129)那些仍然活着的女人被其他人带走,最终被剑掐死了。 即便如此,根据叙述者的说法,正是高贵的Perpetua本人控制了结果,因为她“抓住了颤抖的角斗士的手并将其引导到她自己的喉咙”(§21,Mursurillo 1972:131)。

奉献者 

Perpetua,Felicitas及其同伴的记忆在整个北非持续存在[右图],他们今天继续被整个教会铭记和崇敬。 烈士的遗体被埋葬在迦太基以南的一个高度可见的高原上,这个地方每年都会在他们去世的周年纪念日庆祝。 到了第四世纪初,那个日期被添加到罗马教堂的官方日历中(Salisbury 1997:170; Shaw 1993:42)。 事实上,到了第四世纪,Perpetua的激情已经变得非常受欢迎,其程度被基督徒所尊重“几乎就像是经文”(Salisbury 1997:170)。 众所周知,伟大的四世纪北非主教奥古斯丁已经宣讲了至少三个节日布道。 PASSIO; 尽管这种方式低估了烈士的权力和权威,特别是对于女性(Shaw 1993:36-41; Salisbury 1997:170-76)。 在这样做的过程中,他和其他人使这些早期的信仰英雄不再对日益等级化的教会构成威胁; 与此同时,他的工作得到了加强,并保持了他们的记忆。 同样地,在十三世纪,雅各布斯·德·沃拉吉(Jacobus de Voragine)在他的圣徒生活汇编中加入了Perpetua故事的重新编辑版本, 黄金传奇 (de Voragine 1993:342-43)。

Perpetua及其同伴的尊敬,包括每年公开阅读她的日记,继续在烈士遗体的遗址上,在那里建立了一座大教堂。 这些庆祝活动一直持续到四世纪中叶,当时汪达尔人征服了领土并接管了大教堂; 最终,随着七世纪阿拉伯人的入侵,烈士的遗物丢失了(Salisbury 1997:170-76)。

然而,北非烈士的记忆,特别是Perpetua,已经忍受了。 在十九世纪,在迦太基工作的法国挖掘机恢复了曾经标志着烈士坟墓的石头。 此外,[右图]北非传教士(俗称白人父亲)在旧圆形剧场(Salisbury 1997:176-78)的废墟上建造并建造了一座小教堂到Perpetua。 今天,罗马天主教会在7三月庆祝Saints Perpetua和Felicitas的节日; 东正教在2月1的一个节日记得他们。

问题/挑战 

这些Cathaginian烈士的叙述为现代读者带来了文学,历史和文化挑战。 正如已经指出的那样,该文本本身声称是Perpetua的折磨的第一人称帐户,也就是她自己在监狱中写的日记。 大多数学者都接受了这一点。 例如,在很大程度上基于Perpetua视觉记录的质量和方式,Brent Shaw断言“没有合理的问题证明其真实性”(Shaw 1993:26)。 他进一步争辩说,编辑需要将Perpetua的话与他自己的话联系在一起,这表明在很早的时候,她的话就是“抵制篡改”(Shaw 1993:31)。 尽管如此,在这一点上还没有,也不可能是绝对的确定性。 在他对该帐户的分析中,JW Halporn指出,认为该文本包含Perpetua(和Saturus)的实际单词的信念仍然应该谨慎进行,因为它经常构成讨论的基础(Halporn 1991: 224)。

从历史上看,与其他早期的殉道者一样,这些殉道者的叙述提出了这些北非基督徒是否是蒙大拿人的问题; 也就是说,后来被认为是异端的运动的基督徒被称为新预言。 在第二和第三世纪,具有圣灵强烈表现的预言在基督教社区中普遍存在,既有原始正统,也有后来被认为是异端; 然而,在那些遵循新预言的人中尤为突出(Frend 1984:254; Trevett 1996:128)。 出于这个原因,Perpetua和Saturus的愿景,以及叙述者的介绍声称“我们不仅承认并承认新的预言而且还承认新的愿景”(§1,Mursurillo 1972:107),一些学者将这个社区视为明显的蒙塔尼主义者(见Klawiter,他认为“毫无疑问,该文件是由新预言的成员撰写的”,Klawiter 1980:257)。 其他人则认为,至少这些基督徒必须有强烈的蒙大拿倾向(见Mursurillo,他们认为 PASSIO 很可能是“原始蒙塔尼亚文件”,Mursurillo 1972:xxvi)。

无论Perpetua和她的同伴是否真的是新预言的追随者,可以肯定的是,该文本描绘了这位女性在给予她梦想和愿景的情况下被赋予了圣灵的恩赐。 在她的第一和第四个异象中,Perpetua能够预见未来甚至预言它,而在第二和第三,圣灵通过揭示她痛苦的兄弟医治的祷告的力量表现出来。 对于被监禁的基督徒来说,当他们看到圣灵在Perpetua中显露时,必须获得很大的力量。 然而,很可能这些相同的精神力量使Perpetua,Felicitas和其他基督徒容易受到迫害,因为异教徒会认为这种做法与魔法和魔法一致。 塞普蒂米乌斯西弗勒斯是203的皇帝,他被认为是一个试图铲除魔术师,占星家和那些声称拥有预言梦的人:“即使是那些仅拥有魔法手册的人也会被判死刑”(Wypustek 1997: 276)。 这种做法被认为是非常危险的,因为人们认为这些做法会使众神愤怒,从而给社会带来各种麻烦,包括饥荒,瘟疫和地震。 Wypustek认为,Perpetua的父亲无法理解女儿对基督教神的迷恋,很可能认为她是由一个专业的催眠师施加在她身上的咒语,这是当时魔术中的一种特殊化(Wypustek) 1997:284)。 Perpetua能够忍受极端的酷刑行为,她似乎并没有感到痛苦,并且她保持着平静的光环,即使她将角斗士的剑引导到她自己的喉咙,也只是为了巩固她必须拥有的观念。被迷住了。 此外,祈祷,特别是无声祈祷和冗长的祈祷,这两个基督徒都非常热情地参与其中,他们经常被异教徒视为魔法诅咒,经常提出犯罪意图。 对于异教官员来说,代表怀孕的费利西塔斯通过祷告释放的基督徒魔法似乎特别可怕。 这是一位年轻女子因为怀孕状态,还有时间休息; 然而,一旦她的基督徒同伴为她祷告,她就像他们所要求的那样过早生下一个孩子。 这一定被视为“子宫魔法”处于最佳状态(或者最差,取决于观点),因为众所周知,魔术师吹嘘他们有能力控制怀孕的子宫; 有时会延长并有时加速交付(Wypustek 1997:283)。

虽然“至少在古代意义上的子宫魔法”不再是大多数基督徒必须应对的东西,但本文为现代读者提供了与过去和现在的性别问题相关的一系列文化挑战。 文本本身,以及它在几个世纪中保存和呈现给信徒的方式,揭示了古代世界中女性烈士的复杂性。 在她早期基督教殉道学中关于性别和语言的研究中,L。Stephanie Cobb详细探讨了社区对女性适当角色的关注在“两种截然不同的情况下,在社区间和社区内”的表现(Cobb 2008:93)。 在整篇文章中追溯性别角色的相互作用,她展示了叙述者如何同时强调女性烈士的男性和女性方面; 比如在最后的死亡场景中,Perpetua和Felicitas坚持“在竞技场的阳刚空间”,即使男性编辑“将叙事目光投射到他们的裸体身上”(Cobb 2008:111)。 通过这样的描述,叙述反映了女性烈士为基督徒社区提出的基本问题:即,如何在社区内维护基督教对异教的权力,同时在基督教社区内控制女性的权力。 这是奥古斯丁和后来的教会领导人面临的挑战,他们尊重这些女性作为信仰的强大烈士,同时试图限制她们的受欢迎程度,以维护社区内认为适当的性别角色。 例如,奥古斯丁多次将佩尔佩图亚与夏娃并列,因此赞扬她在她的视野中践踏蛇,同时提醒他的听众,这些“善良的女人在一个因女人的行为而堕落的世界中仅仅是异常现象, '性[那]更脆弱'“(Salisbury 1997:175)。 对于正统教会来说,控制这些女性故事的工作很可能对加强和维持教会内不断增长的男性等级制度至关重要。 这样做的必要性也很可能与正统的基督教领袖希望清除蒙大拿元素日益增长的信仰有关。 如前所述,不可能肯定地说Perpetua及其社区是否将自己视为蒙大拿人。 然而,强烈认为新预言的追随者在他们的社区内赋予了那些面临殉难但最终被释放而非被杀害的人的祭司权力; 这种权力授予了女性和男性(Klawiter 1980:261)。 如果是这样,也许正统领导人需要将Perpetua和Felicitas等女性描绘成异常,而不是作为今生有用的榜样,这一需要变得更加清晰。

对于本文的叙述者和后来的教会领袖来说,如何将女性烈士呈现为强大而又恰到好处的女性化的问题依然存在。 Perpetua和Felicitas的故事因其作为母亲的身份而进一步复杂化了这项任务。 在抵抗异教权威时,这些女性不仅拒绝异教神灵和世俗权威人物,如罗马总督和佩鲁图阿的父亲,还拒绝他们自己的孩子。 虽然失去了她的孩子而感到悲伤,Perpetua很高兴她的牛奶干涸了,她的儿子担心的负担也从她身上消失了。 就她而言,费利西塔斯祈祷减轻怀孕的负担,以便她可以和她的同志一起死去,然后在分娩时她立即将孩子交给另一个人。 放弃孩子并不特别令人惊讶,因为“烈士”一词意味着一个人已经抵抗死亡,因此接受了放弃所有世俗依恋的必要性。 令人惊讶的是,虽然有人可能认为该组中的某些男性也有孩子,但这一点并未提高,而女性的父母身份不仅被注意到而且被突出显示。 Perpetua的父亲,甚至是州长一再叮嘱她对她的孩子表示同情并放弃(§5和6,Mursurillo 1972:113-15); 并且Felicitas被记录为进入竞技场“从分娩开始,乳汁仍然从乳房滴下(§20,Mursurillo 1972:129)。 历史学家吉莉安·克洛克(Gillian Cloke)指出,“这构成了烈士来源中男性和女性代表性的主要分歧。 。 。 这种克制进一步将女性的命运定义为“较弱的血管”; 它们超越它是合适的,但是将它们表示为没有它是不合适的“(Cloke 1996:47)。

由于Perpetua和Felicitas的母性地位,男性和女性烈士的不均衡代表性在本文中尤为突出。 毫无疑问,Perpetua是一个女性,是“弱势性行为”的成员,然而,该文本也毫无疑问地表明她是一个超越自己性别的女性。 这在她的第四个愿景中是最清晰的,其中Perpetua,一个女人,说她成为一个男人,一个有权势的男人,有一个男性身体,她胜利地践踏蛇的头部。 就好像在她自己的心中一样,佩尔佩图亚无法想象以“与魔鬼”作为一个女人赢得这场斗争; 相反,赢得胜利需要一个男性的身体。 鉴于Perpetua居住的父权制背景,这可能不是很令人惊讶。 当她检查本文中隐含的各种程度的抵抗时,Lisa Sullivan指出,Perpetua本人似乎并不感到惊讶或惊慌,并暗示它代表“一个狡猾的群体(女性)成员占用图像的一个例子”主导(一个强大的男性身体),以交换主导的术语“(沙利文1997:73)。

对宗教妇女研究的意义 

今天,Perpetua和Felicitas的叙述继续在基督徒中流行,并且对于一般宗教中的女性研究变得至关重要。 Perpetua的故事特别重要,不仅因为她的信仰和耐力,还因为她死的具体方式。 与其他折磨者最终杀死他们的基督教烈士不同,据说Perpetua将剑引导到她自己的喉咙。 根据叙述者的说法,“当她被击中骨头时,她尖叫起来; 然后她抓住年轻角斗士的颤抖的手,将它引导到自己的喉咙。 就好像这么伟大的一个女人,因为她是不洁的精神所害怕,除非她自己愿意,否则不能被派遣“(§21,Mursurillo 1972:131)。 因此,Perpetua的故事在基督教传统中代表了故意自我牺牲的明显例子,即自杀。 虽然不完全独特(早期的烈士,Agathonice,据说已经把自己扔到了火焰上,而第四世纪的教会历史学家尤西比乌斯报道说,一个女人和她的女儿已经自愿将自己投入河中)Perpetua的死亡手段说明高尚的死亡在悠久的自我牺牲传统中发挥作为一种平息神灵的手段(Miller 2005:45; Maier 1999:302)。 迦太基的考古发掘揭示了众多牺牲品的骨头; 因割喉而死的孩子,以及因为他们认为对社区有益而牺牲自己的成年人(Salisbury 1997:49-57)。 编织成北非文化记忆的结构是女性的强大模特,其中最突出的是女王迪多,在维吉尔的讲述中,她建造了自己的葬礼柴堆,然后爬上它并用剑刺伤自己(索尔兹伯里1997: 53)。 在被罗马征服之后,卡塔吉亚人禁止自我牺牲; 但它的痕迹仍然是角斗战斗的形式。 Perpetua,在北非传统中受过教育和沉浸,会理解将剑引导到自己的喉咙的重要性。 选择是她的; 并且,根据叙述者的说法,Perpetua选择了她自己的死亡。

今天,疾病控制和预防中心报告说,自杀是美国的主要死亡原因,几乎每个州(疾病控制和预防中心)的1999和2016之间的死亡率都显着增加。 导致自杀的因素多种多样。 显然,选择死亡作为一种宗教抵抗行为不同于因其他原因选择死亡。 即便如此,Perpetua的死亡手段也为基督徒带来了一定程度的模棱两可,因为正统的基督教一直反对自杀,但在这种情况下,它已经成为一个榜样,一个女人,她的贡献得到了尊重并继续提升。传统包括她选择死亡的重要因素。

当然,Perpetua,Felicitas和与他们一起死去的同伴在他们自己的文化背景下运作。 [右图]他们生活在自己的文化记忆中; 他们理解并利用了罗马权威以及他们自己的北非世界的术语和意象。 在性别方面,他们(以及跟随他们的领导者和读者)极有可能将女性身体理解为“独特的责任”(Cardman 1988:150)。 尽管如此,这篇文章非常强烈地认为女性代表性别较弱,而Perpetua将自己视为男性,这对现代读者提出了强烈的挑战。 近年来,人们常常质疑是否有诸如此类的殉道者 PASSIO 对于我们这个时代来说仍然有用,或者古代文化的覆盖,特别是充满压迫性形象和包袱的父权制背景,使得Perpetua和Felicitas等故事对基督徒,尤其是基督徒女性来说无关紧要,甚至是有害的。 通过比较Perpetua和Felicitas的悲惨记录与1980中萨尔瓦多的一群美国女性烈士的说法,Beverly McFarlane断言,前者可能提供一种可行的勇气和正直模式,但只有在“谨慎”使用时(也就是说,了解文化背景及其对女性的影响),“并辅以其他殉难模式”(McFarlane 2001:266)。 她认为,美国妇女的案例提供了殉难定义的焦点转移的可能性,因为他们通过他们的生活方式,不仅通过他们的行为,目睹了基督(即他们成为殉道者)。死亡 或许仔细阅读Perpetua的账户也可能会这样做; 例如,如果把重点放在她帮助他人的场景上,例如,当她代表她的同胞囚犯时,她面对官方警卫,争取为所有人提供更好的待遇; 或者,当被小母牛抛出后,她开始协助Felicitas,并继续向她的兄弟和其他儿童提供鼓励的话(§16和20,Mursurillo 1972:125和129)。

除了重男轻女的问题之外,其他思想家也质疑现代世界烈士文本的价值,声称这些文本只是美化痛苦,并使恐怖活动永久化,特别是在社会中最脆弱的人群中。 这些思想家拒绝接受这样一种观念,即耶稣本人或模仿他死亡的人的痛苦永远可以得到救赎。 根据乔安妮卡尔森布朗和丽贝卡帕克的说法,这种“殉难神学”忽视了这样一个事实,即反对'信徒'的暴力行为的肇事者有选择权,而是向忠实信徒建议当有人试图用威胁或暴力使他们沉默时,他们是在幸福的情况下“(布朗和帕克1989:21)。 但他们认为,上帝并不要求儿子的痛苦和死亡,以便人类得救; 因此,既然耶稣的苦难和死亡没有价值,他们同样也没有找到他追随者的痛苦和死亡的价值。 简而言之,他们断言,苦难不是拯救; 它永远不会是积极的,也不是社会转型所必需的。

尽管如此,其他思想家仍然继续看待一般的殉道,特别是Perpetua和Felicitas的这一说法,这对传统来说是不可或缺的; 将这些文本看作是鼓舞人心和赋予权力的文本,特别是对于社会中最边缘化的人。 例如,娄安·特罗斯特(Lou Ann Trost)同意布朗和帕克的观点,即遭受苦难本身不是救赎,永远无法赎回。 然而,她断言“这是一个人的 生活 这是赎回的 低至 痛苦,束缚,罪恶和死亡“(Trost 1994:40)。 在这种观点中,赎罪,即在他的苦难和死亡中发生的耶稣的替代牺牲,永远不会与他的生活,他的教导和他的复活分离。 相反,“赎罪必须在道成肉身教义的背景下,对三位一体的上帝的信仰,其创造性的爱永远治愈和恢复世界,在耶稣里,让所有人摆脱邪恶的力量,他的终极生命是耶稣的复活[不仅仅是他的死]。 。 。“(Trost 1994:38)。 对于那些采用这种观点的人来说,Perpetua和Felicitas帐户的权力并不在于他们的死亡,而在于他们在这一生中所表现出的勇气和信念; 在圣灵的生动存在中,“证明上帝的恩惠”,这体现在Perpetua的愿景和耐力上,她和Felicitas及其同志一起在整个考验中表现出来(§1Mursurillo 1972:107)。

当然,几个世纪以来的基督徒都感受到了这一点的吸引力 PASSIO; 与古代一样,今天的文本仍然引起了人们的强烈关注。 这一点不仅体现在这项工作已经产生了大量学术书籍和文章的事实上,而且还在于它继续捕捉到当今人们的想象力,同时阅读它,也能够访问动画版本,创建一个特别为儿童(“天主教信仰英雄”)。 因此,教会历代以来都非常尊重这一文本,并像匿名编辑那样理解, 这样的故事提供了“精神强化”以及“对男人的安慰”原文通过书面文字“(§1,Mursurillo 1972:107)回忆过去。 [右图]对于基督徒,无论是个人还是集体,Perpetua的声音以及她和Felicitas的故事都很强大。 通过作为基督见证人的生活和死亡的过程,这些女人被理解为与基督合一; 在与基督合而为一的时候,他们每个人都找到了真实的身份。 在被捕后第一次与父亲相遇时,佩尔佩图亚宣称:“除了基督徒之外,我不能被称为任何其他东西”(§3,Mursurillo 1972:109)。 事实上,她的故事清楚地表明,当其他人看到她(并继续看到她)作为一名受过教育的罗马女护士,一名北非女性和一名母亲时,她自己也拒绝了所有这些标签,声称只有“基督徒”的标签。 “在理解她的故事时,有必要承认她所生活的文化,同时试图以她自己的方式接近她,因为在这个早期阶段,她已经确定不是与她的世俗家庭,而是与基督。 已经,Perpetua,Felicitas和他们的同伴们正在经历一场变革之旅,一段他们在恩典中得到完善的旅程,并且他们与她的上帝更加接近一致。

图片

图片#1:Sts。 Perpetua和Felicity。 由Br。 罗伯特伦茨。
图片#2:St。Perpetua。 Archiepiscopal教堂,拉韦纳,意大利。 镶嵌。 6世纪。 摄影:Nick Thompson。
图片#3:圣费利西塔斯。 Archiepiscopal教堂,拉韦纳,意大利。 镶嵌。 6世纪。 摄影:Nick Thompson。
Image #4:Saints Felicity和Perpetua。 Perpetua穿着打扮成男人。
Image #5:描述Perpetua,Felicitas,Revocatus,Saturninus和Secundulus的悲惨情绪 罗勒二世的Menologium,为拜占庭帝国罗勒二世(r.967-1025)制作的照明服务书。
Image #6:Perpetua将角斗士的剑引导到她的脖子上。
Image #7:圣母玛利亚和圣徒Perpetua和Felicity。 约 1520。 华沙国家博物馆。
Image #8:突尼斯迦太基的罗马圆形剧场的废墟。 摄影:Neil Rickards,Wikimedia Commons。
图片#9:Sts的马赛克。 Perpetua和Felicity。 华盛顿特区的圣母无原罪国家靖国神社
Image #10:Saints Perpetua和Felicity。 艾琳麦加金。

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发布日期:
30 2019三月

 

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