凯莉海耶斯

Neiva Chaves Zelaya

NEIVA CHAVES ZELAYA 时间表

1925年(30月XNUMX日):Neiva Seixas Chaves,其追随者称为Tia Neiva(Neiva姨妈),出生于巴西Sergipe州的Própria。

1943年(31月XNUMX日):内瓦(Neiva)XNUMX岁时与劳尔·阿隆索·塞拉亚(Raul Alonso Zelaya)结婚。

1949年:劳尔·阿隆索·塞拉亚(Raul Alonso Zelaya)去世,留下涅瓦(Neiva)四个孩子。

1952:购买卡车后,Neiva开始在该国内陆的各个地区担任司机。

1957年:内瓦(Neiva)到达巴西利亚(Brasília),当时正在建设中,负责用卡车运输民工和建筑材料。 1957年底,她开始被异象,预感和其他现象所困扰,这些现象后来被她理解为中型能力的证据。

1959年:内瓦(Neiva)和一个名叫玛丽亚·德·奥利维拉(Maria de Oliveira)或内内姆母亲(MãeNeném)的女性媒介成立了“精神主义者联盟白箭”,以纪念内瓦的首席精神向导,即一位美洲裔首领,父亲父亲白箭(Pai Seta Branca)。

1964年(9月XNUMX日):内瓦(Neiva)和内母(Neném)母亲分道扬;。 内瓦(Neiva)和她的一小批信徒搬迁到塔瓜廷加(Taguatinga),在那里他们建立了一个新社区,称为精神主义基督教会(OSOEC),后来称为黎明谷(Vale do Amanhecer)。

1965年:11月2日至XNUMX月XNUMX日,内瓦(Neiva)因肺结核住院。当年晚些时候,马里奥·萨西(MárioSassi)陪同内华达石油公司(OSOEC)第一次与内瓦见面。

1968年:马里奥·萨西(MárioSassi)离开了妻子,孩子和他在巴西利亚大学的职位,与内瓦(Neiva)联手,成为她的伴侣,情人和黎明谷神学的知识分子建筑师。

1969年:内瓦(Neiva)将OSOEC迁至巴西利亚以外联邦区普拉纳蒂纳(Planaltina)市附近的农村地区。 追随者称该地区为黎明谷。

1971–1980年:OSOEC扩大了校园,因为社区成员构建了许多仪式结构。 原始的木制神庙以砖石和石头重建。

1974年(XNUMX月):根据OSOEC的婚姻仪式,Neiva和MárioSassi在圣殿里结婚。

1978年:内瓦(Neiva)建立了以特里诺斯·特里亚达(Trinos Triada)总统为首的官僚和礼仪等级制度,她奉献了马里奥·萨西(MárioSassi)和另外两名资深人士的奉献精神。

1984年:内瓦(Neiva)任命其长子吉尔伯托·塞拉亚(Gilberto Zelaya)为外部神庙协调员,并担任第四届Trino Triada总统。

1985年(15月XNUMX日):内瓦(Neiva)去世。 Trinos Triada总统接任了OSOEC的正式领导。

1991年:在与其他Trinos发生一系列争执和紧张关系之后,MárioSassi离开OSOEC,在索布拉迪尼奥镇附近的农村地区建立了自己的社区,即大创世俗组织(Ordem Universal dos Grandes Iniciados)。

1994年(25月XNUMX日):马里奥·萨西(MárioSassi)去世。

2009年:Tia Neiva的两个儿子之间的纠纷导致由Neiva的小儿子Raul Zelaya领导并总部位于母亲神庙的OSOEC与Neiva的长子Gilberto Zelaya领导的CGTA(CoordinaçãoGeral dos Templos do Amanhecer)和负责外部寺庙。

2000年至今:黎明谷继续扩张。 截至2018年,它包括巴西以及英国,意大利,葡萄牙,美国和其他国际场所的近700个附属寺庙。

传记

Neiva [右图]出生于巴西东北部的1925,是一个传统的天主教家庭,是Maria de Lourdes Seixas Chaves和AntônioMedeirosChaves出生的四个孩子的第一个女儿。 Neiva早期接触天主教信仰具有持久的影响力,她从未失去对上帝,耶稣基督,圣母玛利亚和教会其他圣人的坚定信念,即使她继续建立另一个宗教运动 黎明之谷 (Vale do Amanhecer)。

内瓦的父亲安东尼奥·查韦斯(AntônioChaves)是一位专制的人物,他希望从妻子和孩子那里得到毫无疑问的服从。 他认为女人的职责是照顾家庭,丈夫和孩子,也许因此,Neiva从未完成过小学以上的教育(尽管确切的原因尚不清楚)。 为了逃避她父亲的暴政,Neiva十八岁时与Raul Alonso Zelaya结婚,这对夫妇很快就开始了自己的家庭。 六年后,劳尔死于肝硬化,让内瓦独自照顾四个孩子。 Neiva决定自己支持她的家人,最初是作为一个人 摄影师,但与摄影化学品的密切接触给她带来了呼吸问题,这些问题会在以后的生活中再次爆发。 在尝试耕种之后,她购买了一辆卡车并学会开车,成为巴西第一批拥有专业卡车驾驶执照的女性之一。 [右图]

她的父亲因当地关于内瓦与男性卡车司机接触的八卦而受到谴责,要求她回到家中。 当内瓦拒绝时,他不认她,并禁止与她的母亲和兄弟姐妹接触。 虽然他最终在生命结束时与内瓦和解,但他在青春期和青年时期的惩罚行为深深地影响了她。

在接下来的几年里,内瓦和她的孩子们带领着游牧生活,从未在任何一个地方长期定居。 在1957,应BernardSayão的邀请,她是一名工程师,在参与新联邦区的城市化之前聘请了已故的丈夫,Neiva移居巴西利亚担任卡车司机。 在他们到达后的第一个月,Neiva,孩子们和Gertrudes,一个Neiva在她的翅膀下采取的青少年,住在NúcleoBandeirante的一个临时帐篷里,之后Neiva获得了更多的永久性住房。

Neiva的女儿CarmemLúciaZelaya在她的回忆录中回忆说,在抵达巴西利亚后不久,她的母亲开始表现出严重的情绪波动和其他行为变化。 这些剧集的戏剧性强度,内瓦肆虐,破坏事物或无法控制地发誓,极大地困扰了她的孩子。 CarmemLúcia报道说,她和她的兄弟偶尔将Neiva绑在床上以防止她离开房子处于改变状态(Zelaya 2014:101)。 内瓦后来将这些情节描述为交替扰乱和混淆她的异象和预感。

有一天,内瓦在午餐休息时回到家,直接走到她的床上,在那里她一动不动地躺了好几个小时。 孩子们在母亲的明显紧张状态下开始行动,寻求外界的帮助。 一位有同情心的邻居诊断出内瓦的病情为 obsessão或者是扰动精神的影响,并敦促她找到一个灵魂中心(centrespírita),以发展她作为媒介的能力,从而恢复她的精神平衡。 内瓦最初抵制,但在她的孩子们的坚持下,她参加了该地区的一系列不同的卡尔德克里特和翁巴达中心。 这个家庭甚至还参观了Eclectic City(CidadeEcléctica),这是一个附近的灵魂社区,由自称为弥赛亚和前空军飞行员Yokaanam的大师创立。

在巴西,灵魂主义包含了许多宗教和治疗运动,这些运动源于19世纪法国教育家Allan Kardec的教诲,他发展了关于精神中介,轮回和精神世界的教义(Hess 1991)。 卡尔德克的思想与其他深奥的思想以及非洲的原始宗教相互作用 Umbanda,有时被称为巴西第一个真正的土着宗教,因为它的万神殿代表了该国土着,非洲和欧洲人民的混合体。 然而,在1950中,各种形式的精神主义的实践者仍然面临着重大的社会偏见,而且大多数精神主义中心都是小规模的事务,几乎没有公众可见度。

CarmemLúcia观察到家人对灵魂中心的访问对内瓦产生了镇静作用,当她学会认识并使用她所理解的精神导师时,她的行为开始正常化。 最终,内瓦遇到了一位名叫Maria de Oliveira的Kardecist媒介,亲切地称为母亲Neném,两人很快就在他们相似的生活经历中结下了不解之缘。 Neném母亲研究过Kardecist学说,根据黎明谷的传说,它帮助Neiva为她的最终使命做准备。

在1959中,这两个女人获得了一块土地,并建立了一个小灵魂中心,称为灵魂联盟父亲白箭(UniãoEspiritualistaSeta Branca)。 [右图]这个名字尊重内瓦的主要精神指南,白箭之父(Pai Seta Branca),他在地球上的最后一个化身是在西班牙安第斯山脉殖民时期的土着酋长。 在那里,Neném母亲,Neiva和一小群家庭成员和追随者作为精神媒介,接纳了孤儿和孩子,他们的父母不再 照顾他们。 不久之后,内瓦吸引了一批追随者作为该地区当地居民以及甘桑戈的天才精神治疗师s,移民到联邦区寻求更美好未来的体力劳动者。

Neiva收到的大多数精神实体都是在Umbanda和其他非洲裔巴西宗教中熟悉的人物,如caboclos,印第安人和老年黑人奴隶称为pretos velhos。 在CarmemLúcia的回忆录中,Neiva成立的第一批导师之一是CabocloChiefTupinambá(CaciqueTupinambá),后来他发现自己是白箭之父。 [右图]同样重要的是早期的天鹅神灵约翰先生(PaiJoãodeEnoque)和母亲蒂尔德斯(MãeTildes)。 由于他们的智慧,谦逊和华丽的风度,亲爱的在乌姆达达,今天的黎明谷里的陀螺继续成为中心人物。 另一个主要的导师精神是母亲Yara(MãeYara),白箭之父的伴侣和almagêmea(双胞胎灵魂)。 在黎明谷的肖像画中,母亲Yara被描绘成Yemanjá的一种形式,即非洲裔巴西海女神,其自身的形象有时与“圣母的概念”融合在一起。 根据内瓦的说法,母亲亚拉是一个持续,温和的存在,指导她完成任务并提醒她 需要在实践中体现爱,宽容和谦卑的价值观(Zelaya 2014)。 [右图]

Neiva和Neném妈妈之间的差异因生活条件艰难而加剧,考验了他们的同盟关系,1964年2005月,两种媒介分道扬ways。 内瓦(Neiva)和一小部分追随者,家庭成员以及她所照顾的239多个孩子,搬到了巴西利亚郊外的一个小镇塔瓜廷加(Rodrigues and Muel-Dreyfus 30:1964)。 XNUMX年XNUMX月XNUMX日,尼瓦(Neiva)在那里注册了一个新社区,名称为“精神主义基督教会的社会工作”(Obras Sociais da Ordem EspiritualistaCristã)或OSOEC。 成员们建造了一座木制的庙宇,和以前一样,内瓦(Neiva)和一小部分媒介为不断增长的顾客提供精神修复的作品。

在1965,Neiva被诊断患有结核病,并在邻近的米纳斯吉拉斯州Belo Horizo​​nte住院了三个月。 家庭成员和朋友将她的疾病部分归因于他们认为自己遭受的身体压力,同时在一位名叫Humarran的佛教僧侣的指导下开始进入深奥的学说。 虽然Humarran居住在西藏山区的一个修道院里,根据黎明谷的传说,他和Neiva每天都在星界维度相遇,在五年的时间里(1959-1964),他指导她进行深入的深奥教学,包括回到过去时间和地点的技术,以赎回与前世相关的业力。

同年,内瓦遇见了精神寻求者和知识分子小将马里奥·萨西(MárioSassi,1921-1994年),他的家人搬到了联邦区,在巴西利亚大学担任公共关系职务。 萨西持怀疑态度到达内瓦的家门口,但后来离开了,他随后写道,感觉“我进入了一个新世界。 现在,我对每一个事实的解释似乎都很清楚。 突然,一切开始变得有意义,并具有逻辑上的正确性。 我感到自己被未知的力量入侵,并预见了一个宜人的世界,在这个世界中我占有一席之地!” (Sassi 1974:15)。 萨西开始定期拜访尼瓦(Neiva),通勤塔瓜廷加(Taguatinga),以进一步了解她的使命以及聚集在她周围的小社区的工作。

在1968,经过三年的频繁访问,Sassi离开了他的妻子,孩子和专业,成为Neiva的伴侣和黎明谷神学的知识建筑师。 [右图]正如Sassi后来写的那样,他确信Neiva是一个“超级”,代表着真理之灵[见约翰14:16-17 NRSV],其基本使命是为未来做好准备。“他自己的使命是“通过合成Neiva的远见经验,并从她声称从居住在其他方面的高度进化的实体(1974:23)获得的启示中建立一个全面的教义体系”来“见证真理之灵”。

在1969失去了Taguatinga的土地后,Neiva最终将OSOEC搬迁到Planaltina市附近的农村地区。 尽管难以进入新地点和缺席 基本的基础设施(市政水抵达1970和1973的电力),早期的1970s有很多人等待Neiva参加,现在被称为Tia Neiva或Neiva姨妈,以及她的同伴媒体。 Tia Neiva向她的一些追随者分发了一小块土地,在寺庙周围长大的小镇以及宗教本身也开始被称为黎明之谷。 [右图]

随着1970在社区上穿的十年继续增长。 在她的精神导师的持续启示之后,Tia Neiva在MárioSassi和一群资深成员的协助下,致力于将宗教的教义,权威结构和仪式制度化,同时继续为越来越多的客户提供服务。治愈各种疾病。 [右图]长期成员回忆起这是一个不间断的工作和伟大的反复试验的时期 他们试图在陆地平面上重现Tia Neiva在她的视觉中所体验和学习的东西,这些东西被描述为不同时空尺度的航行或从精神导师那里得到的信息。 Sassi与Tia Neiva密切合作,编辑了她的着作和传记材料,制作了官方出版物,帮助协调和领导其仪式,指导同修,并担任该运动的“秘书长”和官方发言人。 这对夫妇在1974的寺庙结婚。

到1970年代末期,Tia Neiva意识到她的身体脆弱,需要确保OSOEC的连续性,因此开始将精神和官僚权威转移到只对男性开放的办公室中。 在最高点是三位三位一体的三位一体的总统(Trinos Triada总统),他们共同拥有官僚主义的权力。 在他们下面是一个男性继承人咨询委员会。 尽管身材平等,但蒂亚·尼瓦(Tia Neiva)指出,每个人都负责不同的职能:教义,执行和康复。 马里奥·萨西(MárioSassi)奉命为Triune Tumuchy(Trino Tumuchy),负责该订单的教义生产及其档案。

据天主教神父和人类学家JoséVicenteCésar神父研究1970中期的运动,黎明之谷在500中有大约1976居民媒介,而另一个居住在周边地区的15,000注册媒介参加了社区活动。 - 精神作品的时间表。 通过口口相传和媒体报道,成千上万的人参观了社区进行精神治疗,其中包括精英人士,他们的存在可以通过“大量豪华汽车,上流社会女士,公务车等”来识别(1977) :1)。 César报道说,50,000和70,000之间的人们参观了山谷 每月的黎明,虽然这个数字似乎有些夸张。 由于她的魅力和知名的洞察力,Tia Neiva在电视节目中接受了采访,并询问她对来年的预测。 [右图]

在美国人类学家詹姆斯·霍尔斯顿(James Holston)第一次访问的时候,通过1981,“黎明之谷”以其治愈而闻名,吸引了大量追随者。 它已经成为一个着名的景点,一个壮观的仪式的地方,并作为巴西利亚的名气的一部分,因为它本身就是一个壮观的地方“(1999:610)。 在Tia Neiva的长子Gilberto Zelaya(1944-2017)的指导下,巴西其他城市的众多“外部寺庙”正在建立,并且在接下来的十年里,黎明谷的成员数量呈指数增长,而母亲周围的常住人口则呈指数增长寺庙增长到约8,000。 在1984,Tia Neiva将Gilberto Zelaya奉为第四任Trino Triada Presidente,负责协调外部寺庙。

与此同时,多年的辛勤工作加上一生的吸烟对Tia Neiva的肺部虚弱造成了影响,她的健康状况正在迅速下降。 在一系列呼吸危机让她依赖氧气罐呼吸后,她于十一月15,1985去世,享年六十岁。 她的尸体在寺庙中处于状态,然后被埋葬在Planaltina的墓地。 在征集他们尊敬的70,000人中,来自巴西各地的黎明谷成员以及政治家,包括联邦区JoséAparecidode Oliveira的州长。 在死亡和生活中,Tia Neiva的吸引力超越了地理和社会分歧。

教导/教义

黎明谷融合了许多宗教和文化影响的思想 现代巴西,将它们结合成一种独特的形式,其折衷主义和复杂性都值得注意。 正如其官方名称,灵性主义基督教秩序的社会作品所表明的,从灵性主义(或在巴西更为人所知的灵性主义)中汲取的思想固定了宗教的教义结构。 [右图]除此之外,还有诸如业力和轮回,非洲 - 巴西宗教中崇敬的精神实体,从各种深奥传统中汲取的词汇,以及对外星生命形式和星际太空旅行的信仰等概念。

从广义上讲,黎明谷合并 神智的形而上学 与精神主义者的实践。 它肯定了存在的多个层面,包括精神层面,星体层面(或灵性层面)和物质层面,每个层面都由其自身的精神内容融合而成。 这些飞机之间,精神实体与人类之间的交流被认为是可以通过所有人都可以使用的媒介战的实践来实现的。 整个神圣宇宙(包括大地和人类)都遵循神圣的原则(黎明谷的成员们将其标识为基督教的上帝),并遵循一个宏大的进化和精神发展计划,该计划不断发展。 据说这些周期之间的过渡特别繁琐,并且以社会冲突,环境灾难和人类苦难加剧为标志。 根据该学说,我们目前正处于向“第三千年”过渡的过程中。

推动进化过程的是普遍法则,例如因果报应和轮回。 虽然物理是与地球存在相关的传递状态,但精神本身是“超验的”,存在于物理物体的前后,并遵循业力定律,定期在地球上转生,以弥补过去的行为并吸取教训。将促进持续发展。 自从XNUMX世纪末Allen Kardec的著作开始流传以来,在巴西流行的许多受精神主义者和深奥文学影响的团体一样,黎明谷的追随者们将地球理解为一个赎罪的地方,在这里人们既可以做出修正对于一个人的业力债务,发展为更高的状态,或产生新的业力债务,从而将轮回的周期延长到未来。 地球上的轮回不仅是一种惩罚,更是一个宝贵的机会,可以朝着自己的精神进化以及整个星球的精神进化努力。 一旦一个人进化到不再需要在地球上化身的程度,他们便会继续在精神世界中的旅程,直到最终返回自己的起源。

黎明之谷教导说,一些高度进化的光明精神代表人类作为导师,而其他低级精神可以引发疾病和不幸。 该运动了解其主要使命是通过各种各样的仪式为人类和地球做好精神治疗,为第三个千年做准备。 [右图]负责监督黎明谷的最高度的光明精神是白箭之父。 一幅描绘他的雕像装饰着平原印第安酋长风格的全羽毛头饰,还有一尊耶稣雕像,是母庙的焦点。

虽然黎明谷成员认为自己是基督徒,但他们的信仰和实践与主流基督教的信仰和实践大不相同,反映了神智学的形而上学和灵性实践的强烈影响。 例如,耶稣被认为是一个高度进化的精神和神秘的主人,通过建立一个业力救赎体系来改造精神和地球世界。 根据黎明之谷,耶稣对爱,谦卑和宽恕的教导为人类提供了一条新的精神进化之路,被称为“基督系统”或“道路之路”。通过模仿耶稣描绘的例子在福音书中,通过对他人的爱,宽容,宽恕和慈善的实践,黎明谷成员相信他们可以挽回他们在多个生命期间累积的负面业力。

成员们也相信耶稣带来了他在新约中没有提到的深奥教义,当他们在连续的启蒙阶段中进行时,他们所接受的教导。 这种“初始”知识在一系列仪式中付诸实践,使参与者能够“操纵”或引导与社区过去的化身相关的特定力量,使这些力量不仅可以用于团体自身的利益,而且可以用于人类的利益。

马拉里·萨西(MárioSassi)的著作中发现了黎明谷宇宙学的最早内容,她认为他的任务是合成提亚·尼瓦(Tia Neiva)的远见卓识,并根据她自称从其众多精神向导传来的信息锻造了一套全面的教义体系。 萨西认为,人类文明的发源地是卡佩拉行星,它位于遥远的星系中。 大约32,000年前,一群高度发展的卡普兰人派出一批传教士在地球上建立殖民地,以为人类文明做准备。 这些第一批传教士,称为Equitumans,无法完成任务。 尽管他们取得了长足的进步,但经过几代人的努力,他们“开始远离他们的主人和最初的计划”,不得不从地球上消灭(Sassi 1974:29)。

为了完成地球上的文明进程,Capelans派遣了另一批传教士Tumuchy。 拥有高度先进科学能力的人,Tumuchy在“操纵行星能量”方面具有很高的技巧,为此他们建造了金字塔和其他古代结构来计算各种天体之间的关系。 Tumuchy由被称为“社会力量的伟大操纵者”的美洲虎继承,他们在各种民族身上留下了印记。 他们集中在世界各地的七个中心,建立了玛雅人,埃及人,印加人,罗马人等先进文明。 虽然人类今天不记得Equitumans和Tumuchy,但他们对这些记忆的记忆随着时间的推移而变成了各种神话,这些神话将文明带给了人类。

Sassi认为,随着时间的推移,这些传教士的精神后裔再次偏离了他们的文明使命,因为他们的世俗化身被权力所诱惑并被残酷所扭曲。 最后,上帝派耶稣到地球,在那里他建立了业力救赎的基督系统,基于无条件的爱,谦卑,宽恕和慈善实践或“援助法则”的美德。那些采用基督教制度的精神作为一种挽救他们的负面业力并回归原始使命的方式被称为美洲虎,以致于他们作为一群生活在多山安第斯山脉的土着印第安人的化身致敬。 这个小组由白箭神父在他最后的世俗化身中领导。 从那以后,美洲虎一直在不同的时间和空间化身,从殖民地巴西和革命的法国到十九世纪的俄罗斯大草原。 根据Tia Neiva的说法,每辆捷豹都经过至少十九种不同的化身。 这些各种轮回的总和构成了一个成员的“超验遗产”(herançaexcecendental)。

在完成自己在地球上的进化之旅之后,怀特阿罗神父委托Tia Neiva继续他的使命,即帮助人类完成周期之间的艰难过渡。 黎明谷成员认为自己是现今的美洲虎,由Tia Neiva根据怀爱箭神父的计划重新统一。 他们在黎明谷的存在使他们能够通过寺庙近乎日夜提供的精神治疗仪式来实践援助法,但它也为他们提供了清理自己的业力债务以准备第三个千年的机会。 当时,黎明谷成员相信,地球将进入一个新的阶段,而业力救赎的时代将会关闭。 无论是以人类形式化身还是消失化身,最进化的灵魂将会在他们真正的精神诞生地 - 即被称为卡佩拉的遥远星球 - 重新统一。

仪式/实践

这种复杂的神学在一个特别庞大的集体仪式曲目中付诸实践,或者说黎明之谷所说的“灵性作品”(trabalhos espirituais)出现在空间中 专为特定目的而构造。 在母庙进行的大约五十种仪式中的每一种,都要求许多参与者穿着特殊的服装,并使用某些赞美诗,颜色,手势,符号和话语。 [右图]它们一年365天几乎全天候发生,一天几次,而每周,每月或每年都有。 为了确保他们的平稳表现,黎明谷建立了复杂的官僚机构和角色,所有参与者都可以参与其中。

虽然这些精神作品中的每一个在细节上都是独一无二的,但它们可分为两大类。 首先是旨在减轻人类痛苦的精神治疗仪式。 作为“援助法”的一部分,这些治疗作品被理解为体现了无条件的爱和同情的基督教价值观,并且向所有寻求它们的人免费提供。 在“正式工作日”(周三,周六和周日)提供最多种类的治疗工作,并且在这些日子里,数千名患者和媒介在母庙流传。 寺庙领导人估计,12,000人每月可以参加治疗服务。

与其他灵性主义团体一样,黎明谷教导许多常见的疾病源于低级精神的偏见,他们引导人们走向消极的行为和思想。 治疗涉及“disobsession”(desobsessão)的工作,被定义为使人们摆脱这些低级精神影响的过程,从而恢复一个人的精神平衡。 反叛的目的不是驱除这种令人不安的精神,而是教导它(和那个人)关于他们真实的本性,并帮助他们回归上帝的道路。 这种教学过程被称为“灌输”(doutrinação)。

为发起成员的利益而进行的第二套仪式旨在挽回参与者自己的负面业力以及美洲虎集体先验遗产中关键事件所产生的负面业力。 [右图]这套仪式被理解为“操纵精神能量”,以清算前世积累的业力债务。

黎明谷成员学习如何在训练有素的教练教授的一系列“发展”(desenvolvimento)课程中操纵精神能量。 这些被安排在一系列等级和启动级别。 当个人完成这些课程时,他或她有权穿着特定的服装和徽章,参加某些仪式并根据他们在OSOEC复杂的多级官僚机构中的职位承担特定的职责。 这些课程还向同修们展示了他们作为美洲虎共同历史的细节以及他们推进人类精神进化的使命。

黎明谷的许多仪式都需要轻轻而坚定地向未进化的灵魂解释他们的低精神水平,并帮助他们在灵魂平面中到达适当的位置,这一过程被称为“灌输”(doutrinação)和“海拔”(elevação) 。 这是被称为“ indoctrinators”(杜特纳多犬)的一种媒介的工作。 在黎明谷成员中,这是Tia Neiva的伟大创新,这使黎明谷与其他精神媒介宗教分开。 灌输者使用理性帮助灵魂了解自己状况的真相。 他们之所以能够这样做,是因为他们有能力以一种中介的方式,在此过程中“保持精神实体的投射”,同时保持意识并完全控制自己的认知能力。

灌输者与另一种称为apará的介质协同工作。 这些是结合或引导精神实体的媒介,以便使灌输者可以使用礼节式或“钥匙”(竹节)对其进行灌输和提升。 但是aparás并没有完全排斥低级的精神。 他们还与“光之精神”或致力于帮助人类进化的高度进化的精神实体合作。 这些“导师”精神可以采取多种形式,表现为年长的黑人奴隶(pretos velhos),土著印第安人(caboclos),康复医生(médicosdecura),以及在卡尔德西斯主义精神主义,乌班达和其他非洲 - 巴西宗教中培养并为大多数巴西人所熟悉的其他精神实体。

领导团队

为了管理涉及众多参与者的大量仪式,Tia Neiva [右图]开发了一个复杂的行政机构,涉及构成金字塔的各种等级层次。 在较高层次,层级内特定位置的每个占用者被理解为将他或她的导师精神的精神能量投射为将精神世界的能量分配到人类世界中的“降力”(forçadecrescente)。

在她的一生中,Tia Neiva自己占据了这个金字塔的顶点,其下面是Trinos Triada Presidentes的办公室,最初是三个,然后是四个。 在2009中,该运动分为两个行政机构,每个行政机构由Tia Neiva的两个儿子Raul Zelaya(b.1947)和Gilberto Zelaya领导。 在他们下面是具有不同头衔和行政职能的其他Trinos,在这些Trinos下面是Arcana Adjuncts(Adjuntos Arcanos),他们和Trinos一样,进一步细分为各种类别。 尽管在由Tia Neiva奉献的原有的三十九个Adjuntos Arcanos中有一名妇女,但今天在Adjunto和Trino一级的职位只对男性灌输者开放,因为他们相信他们的身体能够最好地操纵相关的精神能量。有这些职位。

由于新手完成由训练有素的教师讲授的一系列连续发展课程,并通过多个层次的启蒙,他们也通过多层次的等级提升,获得穿着特定服装和徽章的权利,参加某些仪式,并具体承担每个级别的职责。

虽然等级制度非常复杂,但其最基本的划分之一是男女之间的划分。 像许多宗教一样,黎明谷坍塌性别和性别:女性,被称为“若虫”(ninfa)s),被认为自然地具有传统的女性特征,例如柔软和情绪敏感性。 [右图]男性,被称为“主人”(mestres),据说具有更强的体力和对情绪的更多控制,这使他们更适合担任领导职位。 因为它们具有不同的身体能力和心身倾向,所以男人和女人一起形成了一个互补的对象,理想是为了让梅斯特和若虫一起工作,尽管这在实践中并不总能实现。

黎明谷对性别互补的理解与其重要性有重叠 双重制度的中间人。 从理论上讲,任何人都可以成为灌输者或阿帕拉人,但实际上,妇女的阿帕拉人比男子多,而男子的灌输者比妇女多。 正如马里奥·萨西(MárioSassi)解释的那样:“由于情感方面的原因,女性媒介中的合并更为频繁。 而且由于教授该学说的媒介趋向于理性主义,因此人们发现了在男人中数量最多的灌输者”(Rodrigues and Muel-Dreyfus 1984:126)。 与灌输者相关的力量以及更高程度的理性和知识的结合,意味着只有男性灌输者才被允许指挥仪式,教授新手介质作为讲师,并在行政和仪式等级制度中担任高级领导职务。

问题/挑战

除了健康状况不佳外,Tia Neiva面临的一些最重大的挑战是维持黎明谷的精神和社会工作的持续财务需求,这些工作曾经并将继续作为一个例子自由地向公众提供。基督般的爱。 虽然孤儿院收到了一些国家资金,但社区的其他活动完全是通过集体成员和外部捐款的自愿捐款来筹集资金。 为了填补社区财政资源与其需求之间的空白,Tia Neiva在她的一生中追求了许多不同的创收努力,包括巴西利亚的一个小农场,一个面粉厂和一个转售店,但没有一个成功很长时间。 家庭和社区成员回忆说,她天生的慷慨和无法拒绝任何有需要的人意味着利润和商品很快就会通过她的手指滑落。 此外,她还制定了社区筹款活动的传统,例如抽奖,集市和慈善午餐,这些活动至今仍在继续。 OSOEC还通过将其拥有的房产租赁给各种企业以及从一些出售宗教用具的小商店到拥护者来产生收入。

由于她的魅力和治疗能力,Tia Neiva吸引了来自巴西精英商界和政界的支持者,并从各种方式受益于他们的离散赞助,从财政捐助到非货币形式的援助。 尽管她与富裕和强大的人接触,但Tia Neiva总是生活在非常温和的环境中。 正如JoséVicenteCésar神父所说,“知识分子[MárioSassi]和千里眼都过着非常贫穷的生活,富有无私,充满牺牲甚至财务上的痛苦,因为没有社会和精神援助的自由服务是不容易的。稳定的财政资源,取决于偶尔的官方补贴和媒体的善意“(1978:63)。

Tia Neiva和她的追随者面临的另一个重大挑战是,他们在1969定居的土地是联邦所有并被指定为洪水,作为该州计划建立水电站以确保首都供水的一部分(Grigori 2017) )。 人类学家詹姆斯·霍尔斯顿报告说,当他第一次访问1981的黎明谷时,成员生活在即将根除的威胁下(1999:610)。 Tia Neiva在她去世前不久就预测到根除命令将被废除并且土地不会被淹没(1999:610)。 然而,在官方决定到来之前,她去世了。在1986,一个关于社区困境的当地电视报道开始于不祥的话:“黎明谷,伟大的神秘城市巴西利亚,将结束”(Vale do Amanhecer“1986”。 公众不知道,联邦区州长JoséAparecidode Oliveira(1929-2007)派遣工程师研究这个问题,在1988,他的政府采取了一项计划,拯救了黎明谷免受洪水侵袭。

尽管存在困扰该运动的存在主义和财务不确定性,Tia Neiva无可争议的魅力权威确保她能够迅速解决纠纷并保持团队和谐。 然而,在她去世后,领导层中的权力平衡发生了变化,分歧加剧了四个Trinos Triada Presidentes的人格差异而加剧了公开。 当MárioSassi声称与一群被称为“伟大的先驱者”的高度进化的灵魂合作时,Discord首次公开露面,Tia Neiva在她去世前已经预告到了这一点。 Sassi试图让其他黎明谷成员对这项工作感兴趣,使他的同胞Trinos以及Zelaya家族的成员感到震惊,他们认为这是一项不受欢迎的创新,并且偏离了Tia Neiva建立的标准。 最终,Sassi带着一小群追随者离开了山谷,与他的第三任妻子LêdaFrancode Oliveira建立了自己的精神社区,他在1986结婚。 在1994中风后几年健康状况不佳后,他在1991死亡。

虽然黎明谷的领导结构在其最核心人物TrinoTumuchyMárioSassi的动荡离开后仍然完好无损,但是Tia Neiva在2009的两个儿子之间的激烈争执导致了两个独立的行政部门的建立:OSOEC,集中在巴西利亚以外的母庙,由Raul Zelaya领导,以及由Gilberto Zelaya领导并由许多外部寺庙组成的CGTA(黎明寺庙总理事会)。 然而,尽管存在这种司法和组织划分,但在信仰和实践方面,两组之间几乎没有差异。 然而,这种分裂确实造成了双方的紧张关系,并产生了官僚主义问题以及对运动有形和无形资源所有权的法律纠纷。 在2010,OSOEC在民事诉讼中赢得了初步禁令,禁止CGTA及其所有成员使用任何与宗教相关的礼仪,符号和仪式,但联邦法院在2011推翻了这一决定。

从那时起,母庙之外的所有庙宇都与OSOEC或CGTA保持一致,尽管黎明谷成员可以自由越过这些界限。 尽管有这些和其他行政上的矛盾,整个运动仍在继续扩大。 截至2018年,巴西以及葡萄牙,意大利,英国,美国和其他国际场所的近700个附属寺庙。

对宗教妇女研究的意义

鉴于黎明谷的规模和国际影响力,Tia Neiva应该更为人所知的是二十世纪的重要宗教人物和一个富有魅力的远见者,他创造了一种流行的宗教运动,将多种影响综合成一种连贯的,普遍化的信息。 从历史上看,她是少数几个建立了成功的宗教团体的女性之一,这些社区已经扩展到当地环境之外,成为全球运动。

蒂亚·尼瓦(Tia Neiva)是众多女性中的一员,其魅力和直接超人接触的主张使她们能够在社会环境中行使宗教领导能力和追求非常规的生活,否则这些社会环境赋予了男性宗教,经济和体制权力,同时又限制了女性进入家庭领域。 确实,她的案子说明了几种对宗教妇女研究重要的模式。 首先是感召力的重要性,这种感召力是一种基于看不见的和非常规的来源的权威,在使妇女的公共宗教领导合法化方面具有重要意义。 像许多男性主导环境中的女性宗教领袖一样,蒂亚·尼瓦(Tia Neiva)富有远见和预言的权威是基于她声称直接接触超自然力量并拥有自己的动态人格。 其次,蒂亚·内瓦(Tia Neiva)的母亲身份是其自我表现的重要因素,这一策略在激发女性权威的同时又将其扩展到精神领域,同时又唤起了一种熟悉的和文化上可接受的女性权威模式(Sered 1994)。 例如,她经常称自己为跟随者的“基督中的母亲”,几乎每个人都是女儿或儿子。 在父权制社会中妇女所创立的宗教中反复出现的第三种动因是,蒂亚·尼瓦(Tia Neiva)与男子马里奥·萨西(MárioSassi)结为伙伴,后者通过一系列书面出版物来解释和系统化她的启示,促进了该运动的制度化和公众接受。

然而,Tia Neiva建立的女性sacerdotal和社区领导的先例并未制度化。 在她去世前,Tia Neiva自己建立了一个官僚权威结构,保留了男性社区领导的最高职位。 这也是由魅力女性创立的宗教中反复出现的模式。 作为宗教历史学家凯瑟琳·韦辛格观察到,如果更大的社会环境不能以其他方式促进女性与男性的平等,那么宗教权威的官僚化不可避免地将领导权转移回男性,因为“父权制现状的惯性对于一个女人来说太过分了单独进行重大改变“(1996:6,引用31)。

虽然许多新宗教试验其他家庭结构,性行为或性别角色,但Tia Neiva本人并未质疑传统的性别和性别规范,而是重新解释它们以制裁女性的精神重要性。 总的来说,Tia Neiva的启示表达了男女之间性别互补和相互伙伴关系的愿景,尊重女性的敏感,培养和温柔品质,提升女性气质,同时劝诫男性成为有礼貌的绅士,尊重女性,同时保护女性。免受伤害。 Tia Neiva强调男女之间的差异,他们教导每个性别都拥有自己的精力充沛的领域。 只有平衡各自的极性,男人和女人才能产生精神能量,才能用于治疗和转化。 Tia Neiva与MárioSassi的关系是这种性别分工的重要模式。 这使得黎明之谷对异性恋者的吸引力不满,因为她们不喜欢女性在天主教会或过去几十年在巴西蓬勃发展的许多福音派新教教会中的领导地位。

尽管强调女性的精神力量和与男性平等的参与,但实际上,黎明谷在几个关键方面都再现了男性的统治地位。 男性占据着Trinos最高级别的社区领导地位,并享有妇女所没有的其他权威职位。 尽管妇女在社区生活中至关重要的集体仪式中发挥着关键作用,但只有男人才能“命令”或监督这些仪式。 结果,女性高度敏感和灵性虽然高度重视,但也需要男性的保护存在和领导才能(Hayes 2018)。 在这种情况下,黎明谷与历史上有魅力的妇女建立的许多宗教一样,从根本上没有质疑男性的统治地位,而是以促进妇女参与的方式重新诠释了赋予妇女的传统特质,而又不挑战父权制的现状。

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图片#1:Tia Neiva。 感谢Arquivo do Vale do Amanhecer。
Image #2:Neiva Chaves Zelaya用卡车。 感谢Arquivo do Vale do Amanhecer。
图片#3:UESB标志。 感谢Arquivo do Vale do Amanhecer。
图片#4:父亲白箭。 感谢Arquivo do Vale do Amanhecer。
Image #5:母亲Yara。 感谢Arquivo do Vale do Amanhecer。
图片#6:MárioSassi和Tia Neiva。 感谢Arquivo do Vale do Amanhecer。
图片#7:Vale做Amanhecer入口。 版权所有MárciaAlves。
图片#8:Tia Neiva的仪式。 感谢Arquivo do Vale do Amanhecer。
图片#9:Tia Neiva在电视采访中。 感谢Arquivo do Vale do Amanhecer。
Image #10:黎明之谷擅长。 版权所有MárciaAlves。
图片#11:父亲白箭头雕像。 版权所有MárciaAlves。
Image #12:黎明仪式之谷。 版权所有MárciaAlves。
图片#13:开启仪式。 版权所有MárciaAlves。
图片#14:MárioSassi和Tia Neiva。 感谢Arquivo do Vale do Amanhecer。
图片#15:Ninfa。 版权所有MárciaAlves。
图片#16:麦斯特。 版权所有MárciaAlves。

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发布日期:
24 2018三月

 

 

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