凯瑟琳麦吉安

奥利维亚罗伯逊

OLIVIA ROBERTSON TIMELINE

1917年(13月XNUMX日):奥利维亚·梅里安·杜丁·罗伯逊(Olivia Melian Durdin-Robertson)出生于伦敦。 她与家人在英格兰萨里度过了生命的头几年。

1925年:Durdin-Robertsons离开英格兰,定居在该家庭的祖居,即爱尔兰卡洛郡克朗加尔的亨廷顿城堡。

1938年至1939年:众所周知的奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson)在伦敦格罗夫纳现代艺术学院学习,并于1938年举行了她的第一次艺术展览。

1940年:在第二次世界大战的背景下,奥利维亚·罗伯森(Olivia Robertson)短暂地在贝德福德郡的自愿空运支队担任护士。

1942年:罗伯逊(Robertson)毕业于都柏林大学欧洲艺术史专业。

1942年至1945年:罗伯逊(Robertson)与都柏林公司(Dublin Corporation)的市中心游乐场计划合作,并制作了儿童图画,其中一些图画发表在了 爱尔兰时报.

1946年:奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson)第一次接受了“伊希斯的精神唤醒”。 同年,她出版了第一本小说, 圣马拉奇法院.

1946年:  现场 陌生人 (伦敦图书协会选择奖得主)出版。

1949年:  金眼 发表了。

1950年:  米兰达说话 发表了。

1953年:  这是一个古老的爱尔兰习俗 发表了。

1956年:  都柏林凤凰城 发表了。

1960年:奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson)搬回克隆诺(Clonegal),并与哥哥劳伦斯·杜丁·罗伯逊(Lawrence Durdin-Robertson)和他的妻子帕梅拉(néeBarclay)永久定居。

1963年:三人组建立了亨廷顿城堡冥想与研究中心。

1975年:奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson)出版 伊希斯的呼唤她称之为“精神自传”。

1976年:在访问了埃及,奥利维亚之后,劳伦斯和帕梅拉·达丁·罗伯逊(Pamela Durdin-Robertson)创立了伊希斯奖学金。

1977年:第一个Iseum在英国推出。

1986年:伊希斯学院在克朗加尔城堡成立。

1987年(8月XNUMX日):帕梅拉·达丁·罗伯逊(Pamela Durdin-Robertson)去世。

1989年:首届Isis世界大会奖学金在伦敦举行。 塔拉贵族勋章成立于那时。

1992年:成立了达纳(Dana)德鲁伊氏族(Druid Clan)。

1993年:奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson)参加了芝加哥世界宗教议会。

1994年(4月XNUMX日):劳伦斯·杜丁·罗伯逊(Lawrence Durdin-Robertson)逝世,他的姐姐奥利维亚(Olivia)成为伊希斯奖学金的唯一领导人。

1999–2009年:Olivia Robertson逐步重组了Isis的研究金,并将组织下放。

2002年:罗伯逊出版 Isis of Fellowship:如何建立Isis的团契。

2005年:罗伯逊(Robertson)在爱尔兰韦克斯福德郡(County Wexford)邦克洛迪(Bunclody)举行的国际艺术家展览中展出了女神的绘画。

2011年:奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson)任命侄女切雷斯达·普赖尔(Cressida Pryor)为继任者。

2013年(14月XNUMX日):奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson)死于爱尔兰韦克斯福德。 伊西斯奖学金的组织者在克洛加尔城堡(Clonegal Castle)庙里举行了私人仪式。 随后,爱尔兰一家公共教堂的fun仪馆举行了葬礼。

传记

Olivia Melian Durdin-Robertson于4月13,1917出生于伦敦圣玛丽医院。 [右图]她是第一位埃斯蒙德勋爵的一个古老的英国 - 爱尔兰贵族家庭的第二个长子,他在查理二世国王的土地上建起了家族城堡。 Olivia的父亲Manning Durdin-Robertson(1887-1945)是一位成功的建筑师和城市规划师。 他还是几本建筑书籍的作者,其中一本, 建筑学的方法,与他的妻子NoraKathleennéeParsons(1892-1965)合着,后者后来发表 节俭三文鱼钓鱼 (1945)。

Olivia Robertson(她后来才知道)出生于爱尔兰发生深刻变化的时期。 她的家人属于富有的英国血统新教统治者的旧优势。 Durdin-Robertsons毫不奇怪地受到了影响 英国 - 爱尔兰战争和1916开始的革命动荡。 尽管奥利维亚·罗伯逊的外祖母佛罗伦萨贝琳达·帕森斯夫人和她的家人都是温和的民族主义者,但爱尔兰共和军占领了亨廷顿城堡,[右图]成为他们的总部,并驱逐了这个家庭。 “我们是爱尔兰南部的新教徒,”Olivia Robertson回忆说。 “我们失去了所有的力量”(Sideman 2000)。 直到独立斗争之后,他们才恢复祖先的家园。

Robertson在伦敦度过了她生命中的第一年,然后在英国萨里郡的Reigate度过。 她只是在1925回到爱尔兰,当时她的父亲在母亲去世后继承了庄园。 到那时,爱尔兰已经改变了:“然后我们来到了这个非凡的地方,穷人赢了,”她说。 “理事会学校的孩子们接管了他们 - 他们是政府。 本地的 新教徒称他们为杀人犯“(Sideman 2000)。 然而,Olivia和她的兄弟“决定成为爱尔兰人”(Clarke 2012),开始了新的幸福生活。

In 伊希斯的呼唤:精神自传 发表于1975,[右图] Olivia Robertson生动地回忆起她到达城堡的过程,进入了各种各样的梦境:“山谷的孤立”被群山环绕,“红褐色的赤脚走路”,“The the修道院,“鬼魂,但房子本身,”提供了自己的通灵门户,“有助于营造一个仙境气氛。 她写了:

有些地方有一种奇怪的气氛,似乎同时属于两个领域。 这个世界和灵魂领域之间的面纱似乎更薄。 当我八岁的时候,我被带到爱尔兰的这个地方。 从Reigate到南爱尔兰山谷的过渡本身就很棒(Robertson 1975:第1章)。

从十岁开始,她和她的兄弟劳伦斯经常拜访了一位名叫福克斯先生的人,他是一位居住在斯莱尼河边的隐士,他让孩子们开始了德鲁伊德和/或德鲁伊的信仰和习俗(Robertson对此事件的描述)她的生活分歧)。 奥利维亚·罗伯逊在接受亚历克斯·朗斯通(1993)的采访时解释说,“他实际上看到了爱尔兰的古代种族在视觉中”并且“将[她]引入了Sidhe。”在开始之后,她“开始看到白色Lady Who告诉她[她]她的名字是Dana。“Dana是爱尔兰凯尔特人的象征性母亲女神,她将她的名字命名为 TuathaDéDanann (女神达娜的部落),古代爱尔兰众神的万神殿。 Olivia Robertson补充道,“当时我不想给她一个名字,但她告诉了我三次,所以我不得不接受它! 她是整个地球的女王。“这些年轻的经历是为了激发她的一部小说, 陌生人的领域 (1948),但他们也宣布了她后来对大女神和Sidhe,爱尔兰凯尔特人其他世界及其居民的兴趣。

与此同时,奥利维亚的父母迅速融入当时的爱尔兰知识分子。 他们与神秘的作家和Theosophist George William Russell(AE)(1867-1935)和诗人William Butler Yeats(1865-1939)特别友好。 奥利维亚·罗伯森在接受史蒂夫·威尔逊的采访时说:“我记得有一次他们在叶芝先生和夫人的家里去看一场,我在那里喝茶。 我试试 要记住WB Yeats所说的,但我记得的只有巧克力蛋糕!“当Yeats在1939去世时,他的寡妇要求Olivia的父亲设计墓碑。 [右图]这是一个着名的题词,“生命冷酷,死亡,骑士,过去。”生命的晚期奥利维亚罗伯逊回忆起这一集:“后来,我的母亲遇见叶芝夫人,并问如果她喜欢墓碑,她会说“是的,威利也很高兴!”(威尔逊1992)。 毫无疑问,奥利维亚长大的气氛影响了她年轻的心灵。 她也确信,与盖尔复兴主义者罗伯特格雷夫斯有关,这个神秘的味道在家庭中流传:“我想,这是我家里的血液。 我的堂兄罗伯特格雷夫斯写了这本书 白女神 而我的母亲说,格雷夫斯家族参与了她认为非常奇怪的事情“(威尔逊1992)。

在这种背景下,Olivia Robertson成长为一名艺术家和小说家。 在1938和1939,她在格罗夫纳现代艺术学院学习,这是一所位于伦敦的私立英国艺术学校。 她有机会在1938举办她的第一次艺术展。 英国和法国于9月3,1939宣布与德国的战争后,Olivia Robertson曾短暂担任贝德福德郡自愿空中支队的护士,但她最终决定回到爱尔兰并在那里完成了她在1942的本科教育。都柏林大学的欧洲艺术史,天主教国立大学,是她这一代新教徒的不寻常选择。 Vivianne Crowley指出,她在欧洲绘画史上获得了第一名(克劳利2017:145)。 然后她通过展示她父母出版的书来开始她的艺术生涯。

然而奥利维亚·罗伯逊的左翼政治倾向促使她与都柏林公司的市中心游乐场计划一起工作。 这种新的体验远远超过了她的家庭背景使她能够领导的舒适生活。 她面临着市中心的贫困,以及那些“瘦削脖子上的头部和尖锐的红色咬痕”的孩子们; 无处不在的结核病,佝偻病,癣和脓疱病“(Robertson,引自Crowley 2017:145)。 克劳利建议“这是她的第一个和唯一的精神 持续的就业经历,可能影响了她后来的领导风格“(克劳利2017:145)。

它立刻成为她第一部小说的灵感来源,[右图] 圣马拉奇法院,发表于1947。 她作为游乐场主管的经历也给她留下了深刻印象,她的感觉是儿童的歌曲和故事充满了深奥的参考,这个话题激发了她的两部小说, 米兰达说话 (1950)和 Dublin Phoenix (1956)。 评论Olivia Robertson作为作家的作品,作者Linda Iles表示:

奥利维亚夫人的小说充满了神话和讽刺的社会批评。 她的作品可以与詹姆斯斯蒂芬斯相提并论,詹姆斯斯蒂芬斯在他的作品中运用讽刺和神话来探索人类的状况。 然而,她对人类社会状况的评论加上她的心理意识,她的灵性和对象征主义力量的敏感性使她的写作独特(Iles 2007)。

罗伯逊的最后一部小说, 都柏林凤凰城,它出来的第一天就卖完了。

与此同时,在1946,二十九岁的Olivia Robertson有了她对女神的第一次心灵体验。 她在第三章中描述了她的愿景 伊希斯的呼唤:

一个女人站在我面前。 我很清醒。 她的身体似乎是由结晶的白光组成。 她的头发是黑色的,整齐地拉成小黑色的卷发。 关于它被绑在白色的面纱上,两端松散地挂着。 她的形状很光滑,双臂裸露,圆形。 至于她的着装,这引起了我的兴趣,因为它看起来没有任何接缝,虽然它是由淡绿色和淡紫色材料制成的。 我注意到了强烈的白色肩膀。 事实上,肩膀,脖子和手臂给人一种隐藏力量的印象。 但令我印象最深刻的是她的说话方式,这是通过思考,但却像乐器一样清晰。 她说的是:

“习惯性地站在我的面前。”

Olivia Robertson写道,她立即知道她“在女神或天使面前。”她回忆起接受这个奇怪的人的采访,但后来她记不起她说的话。 这种经历给人留下了深刻的印象,尽管她声称自己处于“怀疑的心态,并且清楚地知道心灵感觉是多么具有欺骗性。”然而,她“知道那位女士和我一样真实,而不是幻觉,“她想”告诉别人关于她“(Robertson 1975,第3章)。 她在小说中间接地这样做了, 金眼三年后在1949上发表。 但她想做更多的事情来探索心灵表现的世界,以便控制它们。 她加入了伦敦心理学院,并参加了英国灵性学会的精神课程。 此外,她开始阅读尽可能多的宗教传统。

在1960,她与她的兄弟劳伦斯和他的妻子帕梅拉永久定居在克罗尼加尔的亨廷顿城堡。 Lawrence Durdin-Robertson在1945继承了Clonegal城堡,在她去世之前,它成了Olivia的住所。 她的兄弟已成为1948的爱尔兰教会牧师,但他对神圣的理解已经发展。 他曾在新西兰人民解放军辞去英国圣公会大臣的职务,被认定为“普遍主义者”,他相信“神圣的女性必须平衡神圣的男性”(Maignant 1957:2011)。 他的妻子也是一个与大自然精神交流的信徒,并相信所有生活形式的和谐。 三人随后决定启动亨廷顿城堡冥想和学习中心。 大约在那个时候,奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson)发现她“有引导他人引导冥想或'神奇旅程'的才能。 。 。 “这是她以后带领她做的工作的起点 Isis团契​​“(”Olivia Robertson夫人“[2019])。

在前言中 Isis of Fellowship (2002),[右图] Olivia Robertson,在她的第八十五年,解释了Isis的团契是如何成立的:

在1946中,我独自一人。 在1952中,我和我的兄弟,一位英国国教的校长一起参加了我的大觉醒。 他的妻子加入了我们,他们整整一个月都能够维持这种体验。 我们等待精神指导,想知道我们要做什么。 引用圣帕特里克这个词的新版本:“在这个命运的时刻,在地球上,伊希斯以她的力量来到这里。”女神来找我们。 在1976中,我们准备开始了(Robertson 2002)。

然后,三位创始人将他们的余生献给了他们的宗教运动的精心制作和推广,从而建立了他们的宗教运动。 伊希斯奖学金 在1976中。 奥利维亚特别写了所有众多的礼仪文本,现在作为礼拜的基础。 她是幸存下来的三人中的最后一位,当她最终在九十六岁时去世时,伊希斯的团契已遍布五大洲,成千上万的成员。

教导/教义

Isis(FOI)宣言奖学金(Isis网站nd奖学金)首次在1976发行,声称该组织的成立是为了满足“重新发现他们对这些人的热爱”的“划船人数”的需求。女神“并希望”帮助她[她]积极地表现她的神圣计划“(伊希斯团契,nd-a)。 在1973中,奥利维亚·罗伯逊“仍然去教堂并接受基督教作为世界宗教一揽子计划的一部分”,她突然“意识到缺失的因素是对母亲上帝的宗教的完全无知和故意攻击”(威尔逊1992)。 在她的估计中,“女神的重生”(Robertson 1990)是对抗男性霸权在世界上的邪恶后果的必要条件。 在人类进化的某个阶段,“过度强调大脑”导致了“精神进化的停止。”“神圣的灵感,不再适用于新的男性牧师种族,被降级到过去”,而男性正在控制世界的宗教。 尽管他们是“心灵意识的最大礼物”,但女性却从画面中被淘汰出局,而且他们还有“天生的家庭礼物,了解人,照顾孩子。”她认为,这样才能“收到这些天赋”没有真正的欣赏“(Robertson 1990:33-34)。 奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson)发现男性至高无上的灾难性结果,她将责任归咎于男性的残暴行为,并对科学发展的灾难性副作用缺乏同情心。 因此,她是那些因“原子战的危险,臭氧层的漏洞,空气污染,海洋和植物生命”而感到被迫采取行动的女性之一(Robertson 1990:33-34)。 她对环境问题的态度是宗教性的。 在BBC的一次采访中,她解释说,创立了伊希斯奖学金

是直接的精神体验。 。 。 我有直接的精神使命来从上帝那里做到这一点 - 上帝的女性方面,也是女性的上帝 - 强调这一点,因为世界受到污染的破坏,通过滥用自然,通常通过愚蠢和贪婪的威胁。 我们正在摧毁这个星球,神圣的计划似乎是强调女性的慈善,善良,关心自然,培育,母性 - 这一切。 不要摆脱男性方面,而是要平衡男性的侵略和唯物主义(BBC Radio 5采访6月21,1992;引用“Lady Olivia Robertson”[2019])。

奥利维亚·罗伯逊对宗教的理解唤起了新时代对水瓶座时代的出现的信仰,这个时代是以男性暴行和暴力为特征的双鱼座时代。 奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson)在一次采访中证实了这个新时代的女权主义思想框架:“我出生在一场战争中,当时女性完全不受男人的影响,我毕生努力帮助妇女和儿童寻找他们真实的自我,“因为女人不是”男人的额外肋骨。“罗伯逊说她喜欢”看到女人自发而快乐“,并为”与女神交流所带来的“信心的解放”感到高兴( Divine Media 2013)。

她自己与女神交流的心理经验进一步解释了奥利维亚·罗伯逊的信仰和教义。 她相信自己“被上帝吵醒”并且“成为了女神”(Robertson 1990:31)。 这并不是说她失去了自己的个性:她觉得“女神与母亲和女儿的关系”与她有关,这是每个人都可以接受的体验。 事实上,根据罗伯逊的说法,“神圣的母亲是起源,所以我们每个人都有自己独特的创意”(1990:40)。 在这种改变的意识状态中,她意识到“物质世界只是隐藏在物质背后的天生的,永恒的现实的象征。”换句话说,人们只能通过与神灵交流来获得真实的事物。和[宇宙意识或anima mundi“(1990:40)。 在这个世界上,真正的生活是无法进入的,她称之为“一个短暂的外表世界,陷入妄想。”(Robertson,nd-a:8)。

在她的心理经历的那个阶段,“她意识到了银色的光影,从头上散发出两股白色的力量,看起来像是雄鹿的鹿角或闪电。 这个数字给[她]以伊西斯(Isis)的名字,[她]感到[她]有一个新的身份“(Robertson 1990:31)。 伊西斯(Isis)是该奖学金的创立者所理解的,是被称为伊西斯(Isis Myrionymous)的女神,是“一万个名字”中的一员,在希腊罗马文化中被视为女神,或者甚至以其他名字被神使用。 因此,奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson),劳伦斯(Lawrence)和奥利维亚·杜丁·罗伯森(Olivia Durdin-Robertson)的野心不是要复兴古埃及的宗教,而是在庆祝神圣女性的同时,以各种可能的名字和形态尊敬神灵。

奥利维亚·罗伯逊声称,尽管伊希斯团契的擅长者崇拜异教徒的神灵,但她并不认为这是一个完全异教徒或新宗教的宗教,因为它欢迎所有信仰的人,包括基督徒。 她认为这是“多宗教,多文化,多种族”(伊希斯团契,nd-a)。 在2002中,她写道:

我想纠正伊希斯作为异教徒组织的定义中的不准确性。 我们很高兴我们有成千上万的异教徒。 。 。 这么多国家的成员。 但我们也有天主教徒,新教徒,佛教徒,灵性主义者和印度教徒作为成员。 所有人都喜欢并遵循10,000名称的Isis宗教(Isis的团契,nd-b)。

甚至上帝也可以受到尊重,并且“[a]会员保留自己的信仰和信仰,并鼓励他们将自己的实践与团契自己的实践相结合 礼仪“(Isis团契​​,nd-b)。 因此,反教条主义和融合主义从一开始就是伊希斯奖学金的核心原则。 奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson)在一个新教徒和天主教徒遭到暴力反对的国家长大,试图恢复所谓的宗教起源的和谐与普遍性。 她确信宗教不应该引起分裂,但应该把人们聚集在一起,以促进女神宗教的三个最重要的方面:“爱,美和真理”,以及与女性有关的生态。 “男性倾向于征服大自然,而女性则培养,”她说(Langstone 1993)。

必须从这个角度理解1989中Tara贵族勋章的成立。 这确实是罗伯逊对雷恩斯特山的袭击所做出的回应,他们的“神圣的山”,“受到露天采矿 - 亵渎的威胁。”该命令的任务是“通过完全拯救地球免受污染和破坏非暴力手段,“Olivia Robertson期望其成员”真正为环境工作“(Wilson 1992)。 保护地球母亲的必要性,大女神的一面,是她教导的一个重要方面。 女神塔拉在爱尔兰定居,但世界各地的成员可以以当地母亲女神的名义成为环境事业的积极分子。 在地方和全球的关注中没有任何对立,这种关注在促进神圣女性方面合并,这是一种神圣目的的手段:即庆祝生命,象征着埃及人的生活,是伊希斯的一个属性。

同样地,奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson)的融合方法导致了传统的混合和对所谓的古老习俗的重新创造,这些新的解释与她对神圣的理解相呼应。 在1992中创建德纳(Dana的德鲁伊氏族)的德鲁伊命令就是这种现象的有趣例证。 Olivia Robertson说她最初对德鲁伊主义没有什么同情,她发现“非常重男轻女”。然而,她发起了德鲁伊的命令,以充分尊重达纳,以补充她对塔拉及其环境参与的崇拜。 她解释说:“我意识到塔拉的礼物会更容易接受。 达娜是杨活跃的。 我感受到了我对Dana的最初设想的引导“(Wilson 1992)。 然后,她开始制定一个符合她所认为的爱尔兰血统的德鲁伊命令,这是她对女神所体现的对土地的依恋的一个新例子:事实上,她相信“可怜的爱尔兰德鲁伊人属于最古老的似乎完全被“新德鲁伊运动”(Langstone 1993)所忽视。 新秩序也出乎意料地被用于神圣女性的美化,因为“德鲁伊的女神方面的时代已经到来”(威尔逊1992)。 这也是反种族主义的一种方式,可以对抗通常与新德鲁伊主义有关的“凯尔特人种族主义”的传言:“达纳是整个地球的女王,我们在FOI中没有种族主义。 任何人都可以加入并使用他们自己土地的神圣灵魂“(Langstone 1993)。

Olivia Robertson的信仰和教义显然是现代晚期,融合了新旧元素,提醒人们十九世纪晚期“凯尔特暮光之城密封的灵性主义传统”(“作家,艺术家,幻想家”2013),与当代女权主义者合并和生态方面的关注,并受到1960的反文化影响。

仪式/实践 

虽然异教徒博主乔治·诺尔斯认为“劳伦斯作为三位创始人中的主要神学家也引入了建立礼仪仪式的必要性和重要性”(2016)可能是正确的,但是他的妹妹是谁组成了该组织的众多礼仪文本。 通过这样做,她可以说是发明了一种完全成熟的宗教,一种受到她内心直觉启发的宗教。 罗伯逊最明显的个人贡献是伊希斯​​礼仪团契的美学,几乎是戏剧性的维度,由她从未停止过的富有想象力的作家和画家构思出来。 她的神秘体验和她对女神的皈依使她将自己的才能用于为神灵服务。

罗伯森在她第一次体验伊希斯之后,从她在“阅读时期”读过的书中获得灵感。 她报告说,在那段时间里,她“读了所有关于所有宗教传统的书”,然后才开始获得精神指导,并被告知[她]可以停止阅读“(Wilson 1992)。 然而她的方法仍然非常文学:她因此承认她对爱尔兰神秘作家AE的债务,并解释说,为各种仪式选择的风格是受中世纪神秘戏剧的启发。 她说:“我意识到这个世界是我们作为一个神秘戏剧的妄想,这就是为什么我写了这么多神秘剧,以便参与者可以扮演神灵的角色”(Wilson 1992)。 她还将自己定义为“一个学校的情妇型”,他想让所有人都知道的伟大的宗教着作中有“珠宝”(Wilson 1992):Bhagavad Gita,Plato,Hesiod,Ovid,Apuleius,Annie Besant,Rudolf Steiner,GI Gurdjieff,以及圣经,佛经,奥义书和罗摩衍那,实际上是“与宗教有关的一切事物”(Robertson 1990:36)。 因此,“她不是继续作为一名小说家”,而是评论道,“我一直致力于撰写伊希斯礼仪团契的神秘戏剧”(Iles 2007)。

以同样的方式,她重新定位了她的艺术作品,以便它可以美化它 女神。 她的大多数画作都用来说明她的小册子,或其他Isis出版物的奖学金, Isian新闻, 特别是。 [右图]在2005,她还在国际艺术家展览中展出了女神的画作。 奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson)的仪式方法因此是一位艺术家,她应该坚持艺术在表达宗教情感方面的重要性并不奇怪。 伊希斯团契中的信息是,艺术必须被理解为一种庆祝美丽,女神创造力和创造之舞的方式。 Linda Iles在向Robertson致敬时写道,她“作为一名艺术家将她的角色扮演女祭司”(2013),她引用她的话说:“享受那些属于永恒领域的喜悦,例如爱与关怀。彼此,动植物,哲学和宗教,艺术和手工艺的实践。 因此,你将用神灵的花蜜和野蛮来强化你的精神体。 。 。 “伊希斯团契的仪式和仪式的独特审美取向与许多新时代的另类灵魂或爱尔兰一些进步的天主教思想家(例如,OS Mark Patrick Hederman,OSB)相呼应。

然而,这些似乎都没有提前计划好。 劳伦斯·杜尔丁 - 罗伯逊将亨廷顿城堡的英国圣公会教堂改建成了一座寺庙,奥利维亚·罗伯逊回忆道,“我们开始为了女神的仪式聚集在一起,我逐渐发现仪式很重要。 直到我看到它对我的兄弟有多重要,我根本没有使用过仪式“(Robertson 1990:38)。 她设想的第一个仪式是婚礼仪式,她为她的侄女Melian与东印度人的婚姻进行了详细阐述,她从中学习了“通过对元素的仪式使用来印度使用象征”(1990:38)。 许多其他人跟随,伊希斯团契最终成为一个极端仪式化的宗教,围绕四个主要仪式:洗礼和命名,启蒙,重生或其他领域的经验,以及葬礼仪式,“当灵魂进入一个新的生活螺旋通过矩阵“(Robertson,nd-b:Introduction)。

奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson)撰写新文章的原因是,她“意识到与女神的交流是因为我们的仪式而发生的。”她补充说:

像许多自发的神秘主义者一样,我从未使用过仪式,也不属于一个秩序。 起初我认为我们的仪式是实际内部体验的试运行但我发现实际发生的事情发生在我们的仪式中(Robertson 1990:42)

她声称,这些都是神圣的启发,这就解释了为什么 导致“与神灵交流,改变他们的生活”(Robertson 1990:42)。 罗伯逊随后创建了新的仪式,整体上写了22本书或小册子,[右图]所有列在Isis网站的奖学金上。 在初始清单中增加了八个“入境和奉献仪式”。 它们被用于僧侣,Archdruid / esses,Dames和Knights,Hierophants和Priest / Priestess Alchemists的奉献,但也用于牧师/女祭司的任命。 这两个入围仪式涉及达纳德鲁伊家族和塔拉贵族勋章的同伴。 奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson)也发行了神谕(这是她在冥想中得到的预言和预言)并为成员指导冥想。 除了上述精心设计的仪式外,Isis研究金网站上还提供了一小部分日常用品的简单祈祷。

尽管如此,罗伯逊仍然坚持她与女神的最初交流方式 - 心灵感应,并将其融入她的追随者的日常实践中。 她告诉他们,心灵感应是一个重要的渠道,通过这个渠道,他们可以与神灵交流,[右图],但也可以彼此沟通。 因此邀请初学者发展他们的直觉,他们的想象力和他们忘记自己的能力,以便达到更高的领域,女神会来到他们身边。 当罗伯逊通过冥想技巧让他们陷入恍惚状态并引导他们的灵魂进入“以太飞机”时,他们实现了这一目标。这样,奥利维亚·罗伯逊认为她帮助其他人醒来(Robertson 1990:32),因为“曾经在星界飞机上,轮回的经历会发生“(Robertson 1990:38)。 通过这里的“轮回”,她意味着通过心灵体验产生了一种新的自我。 在她看来,该州的人可以认同他们选择的任何女神; 这是她所谓的“重生”的起点。

心灵感应还用于执行关键仪式:每日“调节仪式”。每天早晚从6:30到8:30格林威治标准时间,Olivia Robertson邀请成员祈祷并与团体联系,如果他们认为需要这样做。 她解释说:

我起床于5:30每天都在6:30我进入伊希斯神庙并涂抹我的额头。 在这里我冥想直到8:30。 然后在晚上,再次从6:30直到8:30我们在寺庙中进行冥想。 我觉得这些调整时间很重要。 许多人在这些时候与来自世界各地的人们一起调情(Langstone 1993)。

尽管罗伯逊在生命的尽头声称她“作为一个原则问题避免个人化”(Robertson 2002),但她将很多自己投入到伊希斯奖学金的仪式和实践中。 她相信她一直受到女神的指导,并且只用Caitlin Matthews(Matthews 1990:9)的话来说只是一个调解人,一个Sibyl。 但她强烈的个性和创造力以及她的追随者相信她与女神的接触留下了她共同创立的组织的深刻印记。

领导团队

Olivia Robertson不喜欢被称为Isis团契​​的领导者,并认为自己主要是“女神Isis的女祭司”(Sideman 2000)。 在记者维多利亚·玛丽·克拉克(Victoria Mary Clarke)的2012采访中,罗伯森坚持认为,由于每个成员都是平等的(Clarke 2012),她不能将自己视为伊希斯的团契。 确实,伊希斯的团契被认为是一个完全民主的组织,其宣言声明所有成员都享有平等的特权(伊希斯团契,nd-a)。 但令人信服的是,现实比这个简单的陈述所表明的更为复杂。

首先,罗伯逊在为伊希斯奖学金服务的不懈努力和她引人入胜的个性使她成为该运动的化身,甚至在她的兄弟在1994去世之前。 在1993她是 受邀在芝加哥举行的第二届世界宗教议会全体会议上发言,在那里她引起了轰动。 [右图]她回忆起她与父权制对峙的经历。 在那里,只有一位女士被邀请发言,其他发言者“正在重男轻女”(Sideman 2000)。 罗伯逊回忆说:

我站起来给了“女神的祝福。”有趣的是,一位东正教主教走了出来。 平台上的人坐在石头上,但我得到了欢呼(Sideman 2000)。

她还声称,由于基督徒(Sideman 2000)对她的生命构成威胁,她已被秘密护送回她的房间。

Isis的团契主要得益于互联网,当Lawrence Durdin-Robertson去世时,互联网处于起步阶段。 该组织的第一个网站在1996上线,因此它是Olivia Robertson的核心人物,被确定为该奖学金的主要组织者和领导者。 当她开始孜孜不倦地前往世界各地创建的各种伊希斯神学院团队并且她同意创建祭司和祭司的命令时,这一点得到了证实。

与创建仪式的需要一样,在1976中创建Isis神职人员团契并没有被预料到,但当它成为必需品时,是罗伯逊设计了新结构。 她解释说,她最初被一位想要成为女祭司的女士问过。她说几乎创始人所做的一切都是因为 有人要求他们这样做。 她总结说:“由于我们是现代的,所以FOI是非分层的。 我的意思是所有这些虚张声势的弓箭和神秘命令使周围的人无所适从。 我们只是不喜欢那个”(Langstone 1993)。 [右图]然而,运动的成功和国际化使得必须建立一个结构,其结果是一个极其复杂和复杂的组织,涉及到僵化的结构,子组织,启动和圣职等级。 2009年,随着Isis联盟三合会奖学金的建立,领导结构达到了完成点,该联盟由三个联盟组成:大祭司联盟(伊希斯大公爵团,创建于1999年),大德鲁伊联盟(达纳的德鲁伊·克兰) )和大司令联盟(塔拉贵族)。 三合会是在国际上组织起来的,其领导人是三个命令的众多要人。 他们都被授予了详尽的头衔和权利。 他们还成为“伊希斯奖学金的遗产的监护人和保管人”(伊希斯奖学金,nd-d)。 奥利维亚·罗伯森(Olivia Robertson)解释说:“我们有一个三合会中心,体现了宣言中列出的三个原始伦理学:爱,美丽和真相。 这些是通过圣职,达纳的德鲁伊氏族和塔拉教派来展示的”(伊希斯奖学金,nd-c)。 所有这些与创始人,尤其是奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson)所表达的民主理想形成鲜明对比。

直到最近才恢复了平等精神。 事实上,在Olivia Robertson去世后,她的继任者,她的侄女Cressida Pryor评论道 Robertson的“巨大的创造力和对戏剧的热爱促进了这些丰富多彩和精心制作的结构的发展。”[右图]新的Steward(Pryor的官方头衔)担心“这种复杂性充满了纹章和共济会的色彩”可能会更加平淡自负。 因此,她为自己设定了简化结构的任务,并废除了“阿特丽”的复杂等级结构; 祭司长,与骑士和Dames指挥官的大订单“(Pryor 2014)。 她补充说:

一些同伴怎么能成为另一个成员的“大指挥官”呢? 不,他们在奥利维亚不久前创造了一个目的,但对他们的需求已经过去了。 我们现在肩并肩地站在这神圣女神的祝福之路上,并且能够庆祝和平等地服务“(Pryor 2014)。

Olivia Robertson对领导力和Isis团契​​结构的态度实际上充满了含糊之处。 另一个矛盾的问题是遗传在她对组织的理解中的地位。 这是她去世后引起非常严重的纠纷。

问题/挑战

奥利维亚·罗伯逊的社会背景确保她能够幸福地生活在爱尔兰的天主教社会,尽管她有着古怪的方式。 天主教会在1916独立后不久就建立了自己的权威,并由1960s和1970s统治了文化和宗教。 妇女的权利有限。 1937爱尔兰宪法建议女性应该留在自己应有的自然环境中。 天主教会在该州内被授予“特殊职位”(Bunreacht na hÉireann 1937,第44条),这意味着它有能力影响立法。 在这个显然不利的背景下,新教徒奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson)在特殊情况下长大,远远不是在一个面临严重经济问题的国家同时代人生活的艰辛。 她上大学,这对她这一代的女人来说是不寻常的,她成了一个相当成功的(当然是可敬的)盎格鲁 - 爱尔兰作家,她称自己为自己。 尽管她的一些小说是关于她早期宗教经历的虚构故事,但她似乎并未受到国家对1929强加的书籍审查的影响。 检查员的目标是“不雅”文学,而罗伯逊的作品在这方面是无害的。

然而,她向女神皈依的启示让爱尔兰民众和她在Clonegal的邻居感到震惊。 都 伊希斯的呼唤 以及 婚礼仪式 由Cesara出版社在1970s出版,后者在爱尔兰电视台进行了评论。 差不多 那时,劳伦斯·杜丁·罗伯逊(Lawrence Durdin-Robertson)[右图]出版了他的第一本关于女神的书,即使在英国和美国,他也受到了广泛的关注。 考虑到这一突如其来的关注,奥利维亚·罗伯森(Olivia Robertson)得出的结论是,他们“已经触动了该机构的风骨”。 他们“已经向上帝添加了” ess”。 结果,他们被定为“幽默,惊讶,spec测的目标”,她与“二十世纪对担任祭司角色的妇女的完全蔑视”联系在一起(Robertson 1990:39)。 报纸头条提供了当代反应的重要例证。 奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson)特别记得“女神礼仪冲击乡村伊甸园”,“我不是女巫说”,“公元2000年:妇女统治”和她最喜欢的“女神崇拜者的比萨尔礼仪”。 她指出,“她神”一词的使用“与使用“山羊”一词一样的蔑视”,而且记者一直在寻找有关狂欢,裸体和奇异仪式的轰动性启示。 有趣的是,这一切似乎都没有使杜丁·罗伯逊一家陷入特别困难的境地。 “我们无缘无故不允许这种娱乐性的垃圾,”奥利维亚夫人后来评论说。 “它给我们带来了许多新朋友”(Robertson 1990:39-40)。 随着时间的流逝,媒体宣传实际上带来了积极的影响,因为它带来了新兵和友好的联系。

在Clonegal村本身,最初的反应是消极的。 当地人对他们“都是女巫”的想法感到“震惊”。 它绝对吓坏了他们,“奥利维亚回忆说。 但是对于Durdin-Robertsons而言,事情进展顺利,因为根据Robertson的说法,他们“在每个仪式上都打开了城堡的外门,所以[人们]可以绕过来参加。”这也吸引了很多人到村里去,可能是村庄的商店和酒吧。 游客和“新时代灵性主义者的乐队”。 。 。 聚集在城堡上祈祷,冥想和表演异教徒的戏剧和戏剧“(”Olivia Robertson-Obituary“2013),毫无疑问,穿着色彩缤纷的异国情调的衣服,罗伯逊喜欢的非常规。 人们一定已经习惯了在城堡的奇怪景点,他们可能很想看到偶尔来访的名人:Van Morrison,Hugh Grant和Mick Jagger。 Olivia Robertson去世后发表的许多新闻致敬表达了对这位老太太的尊重,这位老太太被认为是一个无害而迷人的古怪人物。

从长远来看,更为严峻的挑战来自于罗伯逊对伊希斯奖学金中遗传和等级制度的地位缺乏明确性,最终导致该组织在2013去世后分裂。 由于1999的重组,该运动的遗产及其未来领导人的监护人已成为国际大型教师联盟的成员,其中只有极少数人是爱尔兰人(三十二人中有两人)。 在早期的2010中,有人认为行动中心最终可能会从爱尔兰转移到美国,但是在罗伯逊去世后,当她任命的继任者,她的侄女Cressida Pryor,在2009中被任命为神职人员时,事情发生了巨大变化。 - 集中化组织。 双方都根据奥利维亚·罗伯逊的言论提出了主张,但Cressida Pryor关注家庭或王朝考虑的最终论点提醒人们,遗传在集团对领导力的理解中具有历史意义。

尽管存在这些分歧,但伊西斯团契在100年诞辰2017周年之际向奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson)致以敬意,在不列颠群岛及其他地区的尼奥帕根社区也是如此。 在现阶段,尚不可能知道奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson)及其运动的长期遗产。 她是一个永不过时的乐观主义者,她认为只有当下才是最重要的,而“死是为了无知!”。 (在Iles 2013中引用)。 摘自几行 陌生人的领域 (Robertson 1948:70)邀请读者避免预期:

对我们来说唯一真实的时刻是逝去的时刻,
因为只有现在我们才能使用我们的自由意志。
过去是一个不可改变的幻影世界,正在从我们身边溜走,
和未来,直到它成为现在行动的时间,没有存在. 

图片

Image #1:亨廷顿城堡的Olivia Robertson。
Image #2:亨廷顿城堡,克隆戈尔,爱尔兰。
图片#3: 伊希斯的呼唤 覆盖。
Image #4:WB Yeats的墓碑,Drumcliff,爱尔兰斯莱戈郡。
Image #5:年轻的Olivia Robertson。
图片#6: Isis of Fellowship 覆盖。
图片#7:Olivia Robertson。 伊希斯的闪电 在封面上 Isian新闻不,不。 119(Brigantia 2006)。
图片#8:奥利维亚·罗伯逊(Olivia Robertson)在亨廷顿城堡伊西斯神庙中的绘画照片。
图片#9:Olivia Robertson。 视觉之眼 在封面上 Isian新闻不,不。 115(Brigantia 2005)。
Image #10:Olivia Robertson在世界宗教议会,芝加哥,1993。
Image #11:Olivia Robertson, 女祭司和祭司的任命,封面。
图片#12:Olivia Robertson。
Image #13:Olivia Robertson和她的兄弟Lawrence Durdin-Robertson。

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发布日期:
23年2019月XNUMX日

 

 

 

 

 

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