丹妮尔柯比

Thee Temple Ov Psychick Youth

THE TEMPLE OV PSYCHICK YOUTH(TOPY)TIMELINE

1950年:尼尔·梅格森(Genesis P-Orridge)出生。

1955年:彼得·克里斯托弗森(Sleazy)出生。

1969年:COUM变速箱成立。

1975年:Th动克里斯特尔成立。

1980年:P-Orridge和Christopherson参观了William Burrows。

1981年:Th动的克里斯特尔解散。

1981年:Psychick TV(PTV)成立。

1981年:成立了Psychick青年神庙(TOPY)。

1982年:PTV发行了第一张专辑 强行机会之手 被释放。

1982年:拍摄了《第一传》。

1984年:彼得·克里斯托弗森(Peter Christopherson)离开PTV,与约翰·巴伦(John Balance)成立了Coil。

1991年:P-Orridge离开TOPY。

1991年:P-Orridge创立了“ The Process”。

1992年:  超越信仰 在频道4播出,代表 第一次传输 作为撒旦儿童虐待的证据。

1992年:警察突击搜查TOPY附属房屋。

1997年:Psychick TV被P-Orridge解散。

2003年:Genesis P-Orridge建立了PTV3。

2008年:TOPY北美洲更名为“个人自主网络”(属于23rd 当前)(AIN23)。

2010年(25月XNUMX日):彼得·克里斯托弗森(Peter Christopherson)去世。

2010年:P-Orridge创立了Thee One True TOPI部落。

2020年(14月XNUMX日):P-Orridge去世。

创始人/集团历史

Thee Temple ov Psychic Youth(TOPY)是一个在英国1981成立的实验仪式魔术网络,至今仍以各种形式活跃(Partridge 2013:189)。 TOPY和附属的精神电视 (PTV)是对广大艺术家和神秘主义者群体的宗教宗教学家和艺术表演的探索。 TOPY和PTV最初由Genesis P-Orridge(1950 –)[右图]和Peter Christopherson(1955 – 2010)于1981年组成,旨在更直接地探索这些主题,因为它们是在早期工作中出现的。

TOPY被直接理解为一个混乱的魔术社区。 混沌魔法以对待世界的相当无政府主义的方式为前提,并且通常被理解为左手路径方法。 越界是混沌魔法的核心方面,而潜在的概念是寻求主导颠覆或破坏主导思维模式的观念,主要是作为权力的来源。 混乱魔术师将使用任何可能出现的工具,没有必要参考其出处或预期用途。 它似乎是,但不一定是反仪式的:例如,混乱的魔术师可能会将看电视的夜晚变成一种神奇的习惯。 通过这种方式,混沌魔法往往处于现代魔法实践中实用主义倾向的极端。 (Kirby 2013:98-99)

最初,PTV和TOPY形成了一项旨在探索其宗教和神秘兴趣的配对努力,PTV更注重表演和媒体,而TOPY更倾向于明显的精神和神秘探索(福特1999:11,16)。 TOPY和PTV的关注点,美学和实践都是从COUM Transmissions和Throbbing Gristle(Ford 1999:11,16)的早期性能发展而来的连续体。 它们也体现在Coil的后期作品中,创世纪P-Orridge的各种项目,以及与其他一系列音乐和艺术事业有关,如Current 93,Bauhaus,Soft Cell和The Grid(Siepmann 2018:87) 。

TOPY概念发展和文化定位的重要方面是COUM Transmissions和Throbbing Gristle,这两个艺术项目直接促成了PTV和TOPY的成立。 Cosey Fanni Tutti(1951 –)和Genesis P-Orridge是行为艺术团体COUM Transmissions的创始成员,与Spydee Gasmantel,Pinglewad以及其他许多人一起工作(Ford 1999:2,4; Keenan 2003:20)。 他们从达达(Dada)那里获得灵感,并在美学上与维也纳行动主义者有关 和Fluxus运动一起,COUM行动越来越多地集中于颠覆,性和破坏文化中美学的稀疏定位(Johnson 2018:184-85)。 值得注意的是,COUM通过使用邮件艺术以及诸如此类的强烈挑衅性展览而获得了极大的赞誉 卖淫,[右图]这个节目让他们获得了“文明的掠夺者”的绰号。

在1976之后 卖淫 节目中,乐队“颤动的拳头”(TG)成立了,成员包括Cosey Fanni Tutti,Genesis P-Orridge,Chris Carter(1953 –)和Peter Christopherson(Higgs 2003)。 TG更直接地以声音和音乐为媒介,与COUM的表演艺术重点有所不同(Colquhoun 2017:7)。 TG有用地看作是小组中艺术与音乐各方面的融合,TG故意将艺术世界的注意力作为解构摇滚乐的工具(Ford 1999:5,17-18)。 TG的音乐获得了不小的发展,直到今天。 在其最初轨迹的尽头,表演引入了P-Orridge所称的“心理”音乐,其中充满了宗教象征意义,并成为TOPY和PTV后来的焦点。 TG在1981年分手,Cosey Fanni Tutti和Chris Carter怀孕了,并且与P-Orridge疏远了。

P-Orridge和Christopherson几乎在TG破产后立即组建了Psychick TV和TOPY,TOPY成为实验艺术,音乐,仪式和魔术的折衷组合,并形成了一个结合了“魔术秩序,智囊团”的社区,档案,故意艺术实验以及许多其他东西。” (亚伯拉罕森2018:28)。 早期的参与者包括著名的名人,例如Current 93的David Tibet和Michael Cashmore和John Balance(Geoff Rushton 1962 – 2004),他们与Peter Christopherson于1984年共同创立了Coil(Keenan 2003:44-49)。 例如,《 Third Mind Records》的加里·勒沃莫尔(Gary Levermore)和西蒙·诺里斯(Simon Norris)(也称为线圈和Cyclobe的Ossian Brown)都建立了早期的仪式房屋。 尽管这些成员中的大多数是在相当早的时候离开TOPY的,最著名的是Peter Christopherson于1984年,但到1980年代后期,它已在全球范围内拥有了10的追随者,并拥有一个广泛且不断扩展的接入点网络(Siepmann 000:2018)。

虽然TOPY的各种分支仍在继续,但该运动原始运动的第二个联合创始人Genesis P-Orridge于2020年去世。

教义/信念

TOPY并不拘泥于特定的学说或信仰,而是坚持魔法实践的合理性,并鼓励对日常生活的一部分进行魔法工作的基督教和实验方法。 从规范形式的思想(Kirby 2012:54; Rushkoff 1994)以及过去的经验(Abrahamsson 2018:8)中获得个人解放的需要构成了该群体的意识形态基础。 神奇的实践被视为破坏各种形式的社会控制的手段,也是一种自我实现的过程。 作为对形而上学,魔法和萨满教的探索(Keenan 2003:48),TOPY收集并传播了形而上学实验,并创建了一个连接从业者和感兴趣的外人的网络。

Thee Temple ov Psychick Youth的召开是为了作为催化剂,并集中精力于那些希望向内伸出并敲击出来的人的个人发展……我们不提供教条,也不提供任何舒适或简单答案的承诺,..您我们将不得不找出自己,我们只提供生存的方法,作为一种真实的存在,我们将您带回自己,我们支持您的个性,在这种个性中,精神和意志充满激情和自豪感(TOPY 2009c:33- 34)。

至少可以说,TOPY的灵感来源不拘一格,并融合了各种来源的西方神秘思想和实践。 这些来源包括John Dee,Ordo Templi Orientis(OTO),金色黎明的各种合成以及Aliester Crowley的作品。 东方形而上学同样是公平的游戏,特别是佛教,就像混沌魔法和性魔法一样,而且TOPY仍被认为是一个重要的混沌魔法社区(Granholm 2011:532)。 最近的反文化叙事也在该群体中发挥了重要作用,其中包括威廉·伯罗斯(William Burrows)等标志性人物的想法,以及奥斯汀·奥斯蒙·斯帕尔(Austin Osmon Spare)和布里翁·吉辛(Brion Gysin)等名人。 过程教会同样也是一种灵感来源,无论是视觉设计还是概念焦点(Louv 2009:400-20)。 它的折衷主义,TOPY可能是一个非常重要的跨文化运动的例子,而创世纪P-Orridge确实归因于该术语的表述。 任何有用的材料都被使用,并且TOPY的核心是希望建立一种从神秘主义和宗教狭隘中剔除的实用魔法。 所收集的智慧和年龄的实验都被视为这一使命的基石:也许是指导,但肯定不会限制实践。

共享信息过去是TOPY的核心要素。 例如,Carl Abramhansson就TOPY的斯堪的纳维亚分支指出,材料共享往往比仪式实践本身更重要。 根据他的说法,仪式通常用于支持和帮助推广新开发的材料,而不是作为组织的目标(Abrahamsson 2006:12)。 在互联网开始之前,TOPY依靠物理出版和传播方式,主要通过邮件(Siepmann 2018:83),制作书籍,录音带,CD,唱片,录像,魔术工作室,讲座,电影和音乐会(Abrahamsson) 2018:29)。 在最近的时代,自从互联网普及以来,信息共享和后地理网络在网上找到了一个非常舒适的家。 在这两种情况下,TOPY一直是并将继续成为传播隐性信息和传统灵性的重要纽带(Partridge 2005:160)。

我们的职能是指导和支持。 不必要地重复工作是浪费。 因此,我们将以各种格式(视频和音频)制作公开的书籍,手稿和其他进展记录。 这些并不包含毫无意义的教条,而是我们对行动的兴趣和信念的例子。 它们不是娱乐,而是经验,不是平凡而日常的经历,而是圣灵与意志的胜利(Keenan 2003:43)。

仪式/实践

有许多文本概述了TOPY成员在线和硬拷贝的反思和实践。 其中最重要的是包含在中的集合 Thee Psychick Bible,[右图],提供一组经过编辑的TOPY作品,主要由P-Orridge创作,由Jason Louv编辑。 在这个系列中,有一系列来自成员的文本反映了TOPY的理想和哲学以及访谈和散文,但主要是一个实用的文本,一个混乱魔术TOPY风格的“如何”。 这些文本的核心是Thee Gray和Black书籍,其中概述了Sigilising的过程及其对仪式实践的重要性。 印记是一个有意义的象征,充满了神奇的力量,并被用作仪式练习的焦点。

Thee Gray Book是在1980和1982之间编写的。 它涵盖了大量的说明性材料,通过在精神和创造性目标中达到性高潮,以及仪式在其中的功能,探索诸如性的主题及其精力充沛的用处。 讨论了身体和心理环境中纪律的价值和需求,死亡的必然性和社会进化的必要性。 重要的是,该文本概述了Sigil工作的建议过程,在这种情况下,要求在23上进行的仪式中需要书面的欲望,头发和体液的组合。rd 每个月在23:00小时。 然后将创造的人工制品送到寺庙,在完成二十三个这样的仪式后,一个人就成了圣殿的完全启蒙者。 目前尚不清楚参与者实际采用这种结构的程度。 Thee Gray Book声称从控制结构中对个体进行去编程的目标,并通过Sigil使用,提供了一个工具(TOPY 2009b)。

Thee Sigil ov 3液体

这个仪式应该在23rd月份单独进行,从23.00小时开始,在没有中断或分心的地方。 在实际的范围内,你应该安排你的环境和氛围尽可能有利于你自己执行这个印记。 如果可能的话,蜡烛应该是唯一的光源。 这个印记必须裸露。

一个人的目标就是将你的注意力和精力集中在你最强烈的性幻想上。 要做到这一点,你必须首先确定它是什么,然后把它写在一张纸上。 它应该是你认为会产生最大可能的兴奋,愉悦和满足感,无论是谁与你同在,身心或年龄,活着和无罪。 必须对自己完全诚实,不要写一些因为你认为它可以满足其他人的东西 - 记住你的目的,Sigil才能真正让这些事情发生。 一旦你在你的作品上写下了你的幻想,你必须让这篇论文变得特别。

要做到这一点,必须用三种液体接触身体。 也就是吐,血和OV,这是通过手淫获得的液体的名字 - 来自男性的精液和来自女性的润滑剂。 例如,首先让几滴ov吐到你的页面上,接下来几滴ov血。 你必须使用某种清洁和清洁的仪器来做到这一点。 请记住,只需要很少量,你应该使用你的常识,使用方法和之前和之后的ov卫生。 最后,以任何方式对你来说是最愉快的,让自己达到高潮,让你的OV触摸你的纸张。 虽然你这样做不仅集中于你的铭文幻想,而且还集中在你对神殿的想法,以及做这个印记的事实不可避免地让你更接近你真正想要的东西。

然后你必须从你的头上附上一把锁定的头发,还要把你的阴毛贴在你的纸上。

请记住,这些2头发类型和3液体可以任何感觉适合于所述想法的方式结合在Sigil纸上。 上述基本行动不应被视为限制。 你的过程的一部分是发现你天生的创造力,找到你自己的方式制作自己的东西,无论它有多么小或多么短暂。

请记住,sigilisation的过程主要是实验和自我启动(TOPI),应该这样处理。 Thee Temple希望您保留完整的文档,包括有关您的印记练习的观察和信息。 您的文件应随副本一起发送。

将Sigil Paper隔夜在安全的地方晾干。 第二天就把它送到你的圣殿。 如果你不想,你不必将你的名字附在你的Sigil Paper上。 所有提交给你的神殿都将始终保密,并将存放在一个上锁的保险库中。 所有满意地完成此任务的申请人将获得个人鼓励,建议和指导随后几个月的仪式(TOPY,2009b:46-47)。

The Black Book再次接受了Sigils的实践,在这种情况下扩展了它们的功能用途,作为实现过程的一部分,以及实验而不是指导的必要性。 在这种情况下,Austin Osmon Spare对Sigils的方法被直接引用作为指南。

Sigils用于实现两件事。

与无意识水平的有效交流

在没有意识的心灵参与或意识到的情况下,在无意识的层面上提出欲望或愿望......

为了Sigilise ......,在一张纸上放下句子组成的所有字母,省略所有重复。 然后将得到的字母序列组合并合并到您的Sigil中。 (这一系列的字母被称为字形。)因此,必须忘记这个带有印记的愿望; 也就是说,有意识的头脑必须在魔法时间之外的任何时间停止思考它,因为信仰通过在意识中反对它并通过赋予它(Sigil)形式而变得真实和至关重要。 不是靠信仰的努力(TOPY 2009a:88)。

文本进一步重申了高潮的重要性以及相应的能量释放对Sigil的充电:Sigil本身在被控之前没有力量,它是支持其创造和制定的愿望,使其有效。 除了对Sigil工作的深入讨论之外,Thee Black Book还扩展了圣殿的集体工作,因为与圣殿有关的个人的印记工作也为圣殿供养,反过来又允许所有个人Sigil工作的更大功效:什么是被称为联合交换网络(TOPY 2009a:8-99)。

TOPY的最终命名书与前两本书略有不同。 如果灰色和黑色的书看起来像混沌魔术师的指导手册,那么Thee Green Book就像绝望的长篇大论。 在Thee Psychick Bible中,Thee Green Book被认为是最终的TOPY Station Ratio 5 Bulletin,1991,(P-Orridge 2009),似乎是P-Orridge从TOPY退出的部分。 简单地说,这是对超级陆地的延伸,我们是牛。 P-Orridge将它们描述为“存在于与地球上生命相同的时空坐标中的生物,但是在不同的振动水平上。 它们作为人类意识的寄生虫存在“(P-Orridge 2009:361)。 即使抛开超级陆地和黑衣人的超级控制叙事,这也是一个令人深感绝望的文字,最后用“我把你们都抛在了一片混乱中”这句话结束。

在TOPY的神奇思想和实践中,有一个复垦或康复的元素。 魔术被定位为功能性的日常工具,而不是神秘的精神工具。 与通常伴随着深奥和神秘传统的形式主义不同,TOPY相当促进神秘化和手头工具的使用。 在用于仪式或魔法目的的媒体文本和构图方法中,这一点更为明显(Kirby 2012:52-55)。

至少对我来说,可以说,采样,循环和重新组合所发现的材料,以及为了与一段音乐或跨媒体探索的信息含义相关的精确度而选择的特定地点声音,是一种炼金术,甚至是一种神奇的现象。 无论多短,或者显然无法识别“样本”可能是线性时间感知,我相信它必然,不可避免地包含在其内部(并且可通过它访问)其原始上下文所代表,传达的绝对所有的总和,或者以任何方式触动; 除此之外,它还必须隐含地包括与原始(宿主)文化中的引入和构建有关的每个个体的总和,以及以任何方式,手段或形式的每个后续(变异或工程)文化,永远接触(过去,现在,未来和量子时区)(P-Orridge 2009:142)。

媒体形式既是技术,也是技术以及通过使用其内容的途径。 从业者可以像现代艺术品一样容易地依赖现代性工具进行仪式练习。 对于精神工具而言,这种神秘而实用的方法倾向于更普遍地描述TOPY和混乱魔法。

组织/领导

TOPY的一个关键方面是,它试图成为一种基于个人经验和实践的包容性努力,而不是一群志同道合的信徒(Kirby 2012:52-55)。 TOPY不仅仅是一个信仰体系,而是一个围绕共同利益建立的社区(Partridge 2014:131),主要被认为是一个网络。 最初位于英国,在其存在的最初十年,它扩展到包括众多接入点(地区总部)和站点(行政总部)(Siepmann 2018:88)。 TOPY-CHAOS是澳大利亚站,TOPYNA是北美站,TOPYSCAN是斯堪的纳维亚语,最终成长为TOPY EUROPE(Abrahamsson 2018:29)。 TOPY的第一阶段在1990早期结束,因为歪曲了 第一次传输 和相应的警察搜查(Louv 2006:25-26; Abrahamsson 2018:29)。 虽然发起人声称在早期的1991中解散了TOPY,但自那以后,TOPY一直坚持不同的迭代(Kirby 2011:fn 36)。 在创世纪P-Orridge离开后,TOPY继续存在,尽管P-Orridge与现存成员之间存在巨大摩擦,并且越来越强调抵制社会缓慢衰退的工具(Dwyer 1993:52)。

此后出现了分裂和分支组织,如家庭Ov Phychick个人(FOPI),最初是一个Psychick TV粉丝团体,后来是一些来自一些参与者的音乐集体(Partridge 2005:159)。 在2008中,TOPY的北美分支更名为自治个人网络(AIN),同时仍然声称具有相同的总体目标(AIN23 2008; Granholm 2011:fn 37)。 在2011中,Genesis P-Orridge用Jacurutu发起了Thee One True TOPI Tribe:23试图煽动一个艺术集体(P-Orridge 2011),虽然这个项目似乎没有活动。 尽管TOPY的持续性一直存在,但TOPY最初形成的模拟通信手段已基本上被数字通信所包含,其提供的资源共享和社区类型现已上线。 当然,它在结构上已经成为一种主要的在线努力(Partridge 2005:160)。

尽管它寻求从根本上说是个人主义和非等级的所有,但TOPY的特殊传统使得该小组的讨论很容易,而且确实很常见,可以迅速转变为圣经。 最初的创始成员在艺术和音乐领域非常有名,艺术创作,协作工作和形而上学努力​​的交织使人与项目之间的区别变得异常复杂。 这种趋势在Genesis P-Orridge的案例中尤为明显,其公共意识形态和政治在引诱和划分观众方面与艺术和本土实践相媲美。 P-Orridge长期以来一直吸引着这样的关注,从最早的“事件”(福特1999:1,9)到正在进行的pandrogeny项目(Hurst 2018)。 Genesis Breyer P-Orridge通常被认为是TOPY的领导者,前任或发言人,P-Orridge是该寺庙的创始人之一。 P-Orridge在1991中留下了TOPY似乎有点激烈的情况,并且有许多关于被剥夺权利的前合作者和朋友参与各种内容和版权争夺的报道(Siepmann 2019)。 尽管如此,P-Orridge曾经并将继续成为网络中的核心人物,尽管现在已成为神话的一部分。

问题/挑战

在公开场合,TOPY成员经常遭遇批评,甚至对表演等进行谴责。 到目前为止,最极端的例子是1992,当时是英国频道4计划 急件 播出了题为“Beyond Belief”的节目(Kirby 2011)。 使用1982电影的镜头 第一次传输,该计划声称提供撒旦仪式虐待的证据。 第一次传输 是一部TOPY电影,于1982年制作,部分由第4频道资助,描述了大卫·西藏,彼得·克里斯托弗森,约翰·巴伦,德里克·贾曼,Genesis P-Orridge,Paula P-Orridge上演的图形性仪式,并由艾伦·奥克斯比(Alan Oversby)(塞巴斯蒂安先生)讲述(Keenan,2003:223)。 当事件在公共领域迅速被揭穿时,该事件发生在撒旦主义恐慌的高度附近(Richardson,Best和Bromley,1991年),并对该事件产生了持久影响。 警方对TOPY成员和合作者的房屋进行了突袭。 查获了资料,特别是Genesis P-Orridge积累的大量档案。 P-Orridge和家人当时在旅行,他们选择不返回英国,而是选择在美国定居。人们窃听了他们的电话,并阅读了他们的邮件。 此外,人们非常担心法律重组可能导致有争议的自愿性行为(例如S&M或束缚)或表演艺术(例如Cosey Fanni Tutti和COUM传播的作品)被解释为攻击(Dwyer 1993; Savage 1992: 51)。 的叙述者 第一次传输,艾伦·奥弗斯比(Alan Oversby)被判为Spanner行动的一部分,该行动错误地指控一个同性恋S&M社区存在恋童癖和色情内容。 通常认为该事件标志着TOPY活动第一阶段的结束,到这一点,大多数早期成员已转向其他活动。

在内部,一直存在关于集团及其知识产权的权威和所有权的问题。 TOPY调查的一个常规特征是对威权主义和自由的实验,以及它们之间的相互作用(Keenan 2003:96-97)。 探索和理解控制系统,破坏规范文化,创建机制以破坏现状的内化,这些都是魔法和仪式实践的核心特征。 个人纪律被视为一种可以找到自由的机制,并且在TOPY生活方式中的沉浸是可取的。 然而,在一些原始的TOPY成员的解散中,出现了专制的倾向。 大卫·西藏和约翰·平衡以及后来的彼得·克里斯托弗森等关键人物对该群体的等级制度和魅力领导倾向深感关注(Keenan 2003:48,218)。 同样地,围绕着所有权存在许多和持续存在的问题:创造性文本,仪式实践,以及 商标符号。 这是Genesis P-Orridge公共生活的一个或多或少不变的特征,早在COUM传输[右图](Johnson 2018:184; Tutti 2017:263)中就已经在许多不同的项目中重复出现。 例如,在整个1990中,P-Orridge受版权保护并试图限制使用Psychick Cross,将其视为该组的同义词(Louv 2009:500-23)。 很难不看到One True TOPI部落的煽动在类似的情况下,作为真实性和权威的主张。

创世纪P-奥里奇(Genesis P-Orridge)于2018年在伦敦举行了最后一场音乐会,但随后她一直在挣扎于其最终屈服的骨髓单核细胞白血病。 甚至在2020年去世之前,围绕P-Orridge的争论就已经开始。她最早的文化合作者之一Cosey Fanni Tutti撰写了一本书, 艺术性音乐 (2017),她指控P-Orridge遭受了许多身体和性虐待事件。 虽然P-Orridge断然驳回了所有指控,但她的遗产变得更加复杂(巴西2018年; Siepmann 2019)。

图片
图片#1:创世纪P-Orridge。
图片2:COUM“卖淫”展览的海报。
Image #3:Thee Psychic Bible。
图片#4:COUM Transmissions。

参考文献:

卡尔·亚伯拉罕森。 2006年。“前瞻性:解构未知领土的地图。” Pp 11-15英寸 Thee Psychick Bible,由Genesis Breyer P-Orridge编辑。 汤森港:Feral House。

亚伯拉罕森,卡尔。 2018。 Occulture:推动文化发展的看不见的力量。 罗彻斯特,佛蒙特州:Park Street Press。

AIN23。 2008年。“ Thee Temple的新道路。” 从访问 http://www.ain23.com/topy.net/news.html 在2二月2019。

火盆,洛蒂。 2018.“创世纪P-奥里奇:梦幻般的侵略者或虐待狂侵略者?” 守护者,12月10。 访问 https://www.theguardian.com/music/2018/dec/10/genesis-p-orridge-throbbing-gristle 在10七月2020。

Colquhoun,Matthew JL,2017年。“工业记录:对Georges Bataille和COUM Transmissions伦理学的反思。” 伦敦:金匠。

西蒙·德威尔1993年。“脚注”。 Pp 50-52英寸 快速眼动,Simon Dwyer编辑:伦敦:Creation Books。

福特,西蒙。 1999。 文明的掠夺者:COUM传播和悸动的软骨的故事。 伦敦:黑狗出版社。

Granholm,K.,2011年。““北方黑暗之子”:异教徒对黑金属和新民俗音乐的影响。” 纽曼 58:514-44。

希格斯,马修。 2003。“遵循的硬性行为。” Artforum International 41:34。

赫斯特(Hurst),瑞秋(Rachel),阿尔法约翰斯顿(Alpha Johnston)和露娜(Luna Dolezal)。 2018年。“整容手术作为“切入点”:Breyer P-Orridge的身体和性别 Pandrogeny设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 配置结构图 26:389-409。

约翰逊,多米尼克。 2018年。“根据COUM归档:创世纪P-Orridge的审判艺术 邮件行动。” Pp 183-99输入 伦敦艺术世界:移动,Contnigent和短暂​​的网络1960-1980,由Catherine Spencer,Jo Applin和Amy Tobin编辑。 宾夕法尼亚大学公园:宾夕法尼亚州立大学出版社。

基南,大卫。 2003。 英格兰的隐藏反向。 伦敦:SAF出版社。

柯比,丹妮尔。 2013。 幻想与信仰:另类宗教,流行叙事与数字文化。 谢菲尔德:Equinox。

柯比,丹妮尔。 2012年。“生态上的种族歧视和大众文化:Discordianism,SubGenius教堂和Psychick Youth庙宇中的混搭艺术”。 Pp 39-57英寸 超真实宗教手册,由Adam Possamai编辑。 莱顿:布里尔。

柯比(Kirby),D.,2011年。“侵略性表述:撒旦的仪式滥用,心理神殿(Thee Temple)和Psychick Youth,以及首次传播。” 文学与美学 21:134-49。

卢杰,杰森编辑。 2009。 Thee Psychick Bible:创世纪的经文布雷耶P-Orridge和Thee Third Mind Ov Thee Temple ov Psychick Youth。 汤森港:Feral House。

卢浮,杰森。 2006年。“简介:通往Thee Garden的路上。” 在 Thee Psychick Bible,由Genesis Breyer P-Orridge编辑。 汤森港:Feral House。

P-奥里奇(Generic Breyer)。 2011年。“一个真正的TOPI部落使命国务卿。” 一个真正的TOPI部落文件。 在2011 February 03上访问http://otttdocuments.blogspot.com/2/2019/。

P-奥里奇(Generic Breyer)。 2009年。 “绿皮书。” Pp 349-68输入 Thee Psychick Bible:创世记Breyer P-Orridge和Thee Third Mind Ov Thee Temple ov Psychick Youth的伪经经文,由Jason Louv编辑。 汤森港:Feral House。

P-奥里奇(Generic Breyer)。 2009b。 “您的分裂测试。” pp 142-53英寸 Thee Psychick Bible:创世记Breyer P-Orridge和Thee Third Mind Ov Thee Temple ov Psychick Youth的伪经经文,由Jason Louv编辑。 汤森港:Feral House。

克里斯托弗·帕特里奇,2014年。“普通农业。” Pp 113-33英寸 当代神秘主义,由Kennet Granholm和Egil Asprem编辑。 布里斯托尔,CT:Equinox。

,克里斯托弗。 2013年。“恐怖主义和残骸的破坏 文明: 创世纪P-奥里奇和工业异教的兴起。” Pp 189-212输入 流行异教徒:异教和流行音乐,Donna Weston和Andy Bennett编辑。 达勒姆:阿库门。

帕特里奇,克里斯托弗。 2005。 西方的重新结界:另类灵性,骶骨化,大众文化和Occulture,卷2。 伦敦:T&T Clark International。

Richardson,James,Joel Best和David G. Bromley编辑.1991。撒旦恐慌。 纽约:Aldine de Gruyter。

道格拉斯·鲁斯科夫(Rushkoff)。 1994年。“塞比利亚(Cyber​​ia):超空间沟槽中的生活。” 从访问 http://www.rushkoff.com/downloadables/cyberiabook/ 在2二月2019。

野蛮人,乔恩。 1992年。“ S&M:性与教”。 观察者杂志, 49-53。

西普曼,丹尼尔。 2019.``关于Thee Temple ov Psychick Youth的Groupthink和其他痛苦思考''。 Popmaters.com,27月XNUMX日。 从访问 https://www.popmatters.com/music/ 在10七月2020。

西普曼,丹尼尔。 2019年。“用酸性测试心理电视和Psychick Youth的神庙的复兴。” 在 Popmatters:Popmatters.com。 访问 https://www.popmatters.com/acid-testing-the-modern-revival-of-psychic-tv-and-thee-temple-ov-psychick-youth-2627258504.html?rebelltitem=10#rebelltitem10 在2二月2019。

西普曼,丹尼尔。 2018.“邪恶的后代:信息时代神秘学十字路口的通灵电视和巫婆之家。” 音乐研究杂志 37:81-104。

TOPY。 2009年。 “黑皮书。” Pp 85-99英寸 Thee Psychick Bible:创世纪的经文布雷耶P-Orridge和Thee Third Mind Ov Thee Temple ov Psychick Youth,由Jason Louv编辑。 汤森港:Feral House。

TOPY。 2009b。 “灰皮书。” Pp 37-57英寸 Thee Psychick Bible:创世记Breyer P-Orridge和Thee Third Mind Ov Thee Temple ov Psychick Youth的伪经经文,由Jason Louv编辑。 汤森港:Feral House。

TOPY。 2009年“ Thee Temple ov Psychick Youth的个人信息。” Pp 33-34英寸 Thee Psychick Bible,由Jason Louv编辑。 汤森港:Feral House。

Tutti,Cosey Fanni。 2017。 艺术性音乐。 伦敦:Faber&Faber。

发布日期:
2年2019月XNUMX日

分享