达里尔卡特琳

莉莉戴尔大会

LILY DALE TIMELINE

1850:Jeremiah Carter在纽约Laona成立了Freethinkers宗教学会(RSF),试验催眠术和媒介,并探索形而上学思想。

1873年:威拉德·奥尔登(Willard Alden)在其财产上划出了一块土地,以明确探索中间人身份。

1877年:烈士指示耶利米·卡特(Jeremiah Carter)“准备一次集中营会议”,专门讨论奥尔登(Alden)土地上的中坚力量。

1879年:RSF成员成立了卡萨达加自由湖协会,并开始在卡萨达加湖岸边开垦土地,以举行“人民营地会议”。

1879年至1900年:该营地膨胀到XNUMX英亩的小规模定居点。

1891年:议长苏珊·B·安东尼(Susan B. Anthony)和伊丽莎白·卡迪·斯坦顿(Elizabeth Cady Stanton)参观了难民营。

1892年:苏珊·安东尼(Susan B. Anthony)在集中营进行了第二次谈话。

1893年:成立了全国教会唯灵论协会。 其第一任总裁哈里森·D·巴雷特(Harrison D.Barrett)是莉莉·戴尔(Lily Dale)的居民。

1903年:为了向美国的电气化致敬,卡萨达加营地更名为光之城。

1905年:苏珊·安东尼(Susan B. Anthony)在营地里进行了第三次也是最后一次演讲。

1906年:光之城更名为莉莉戴尔大会。

1955年:莉莉·戴尔(Lily Dale)的治疗神庙在莫霍克族(Mohawk)治疗师奥斯肯农顿(Oskenonton)曾经建立自己的帐篷的土地上建造。

1980年代:莉莉·戴尔(Lily Dale)适应“新时代”运动。

1988年:圣灵团契成立。

2011年:HBO纪录片, 莉莉戴尔没有人死 (Steven Cantor导演)获释。

创始人/集团历史

今天的纽约北部小镇莉莉·戴尔(Lily Dale)成立于1879年,是自由思想者和精神主义者的聚会场所。 它始于劳纳(Laona)的自由思想者宗教协会(RSF)的两个成员的心血结晶,该组织成立于1850年代初期,旨在促进对非凡意识状态的开放式探索,例如催眠主义和媒介主义。 早在1873年,RSF成员Willard Alden便提出动议,将其附近Pomfret财产上的一块土地专门留给协会进行中等规模实验。 1877年,同为RSF成员的耶利米·卡特(Jeremiah Carter)经历了一次有远见的经历,他的精神向导指示他在夏季的几个月里,在奥尔登(Alden)的土地上“准备一次集会”(LaJudice Vogt 1984:2)。 奥尔登很乐意履行义务,但第二年就去世了。 自由思想家并没有为儿子继续使用奥尔登财产的权利支付一部分入场费,而是选择在卡萨达加湖岸边购买1881英亩的相邻土地。 他们成立了卡萨达加自由湖协会,并开始进行清理,以建立现在被称为莉莉戴尔的营地。 XNUMX年,他们恢复举办夏令营,专门从事正在进行的对中型舰艇的探索。

在富裕的捐助者的支持下,卡萨达加自由湖协会购买了额外的土地,并在露营地建立了永久定居点。 到世纪之交,该网站采用198维多利亚风格的房屋,两家杂货店和面包店,a 肉类市场,五金店,邮局,保龄球馆和台球厅,图书馆和印刷机。 为了迎合夏季客人,它还包括一个四层,八十室的小屋(名为Maplewood酒店),[右图]和一个可容纳1,500客人的礼堂(今天仍在使用)。 在1903中,营地更名为光之城(暗示其新安装的最先进的电灯),并再次在1906中向Lily Dale组装。 建筑一直持续到二十世纪初,营地膨胀到目前的172英亩面积。 到了这个时候,整个国家都有数百个灵魂营地,但是Lily Dale因其成为最豪华的人而闻名。

莉莉·戴尔(Lily Dale)的创始人尽了自己的力量,将营地引向中产阶级的礼仪。 卡萨达加自由协会禁止在露营地出售酒精,只有经过长时间的辩论,才承认在1890年代销售雪茄。 此外,它还从运动前的时期定期邀请成熟的媒介和精神主义倡导者。 莉莉·戴尔(Lily Dale)创始人的资产阶级敏感性在确保上层捐赠者的财政支持方面走了很长一段路。 但是他们绝没有为整个阵营说话。 随着名利的传播,莉莉·戴尔(Lily Dale)吸引了各种精神主义者。 这些人包括约翰·穆雷·斯皮尔(John Murray Spear)在纽约基安托恩(Kiantone)的Harmonia社区的前成员,那里的成员听从精神,挖掘出凯尔特人,步履蹒跚的凯尔特古代文明的遗骸。 他们还包括来自芝加哥的名为CA Burgess的精神主义者,他于1912年出现在难民营中,据称根据他从大平原的波尼族长老那里学到的技术教授康复课程。 伯吉斯到达后不久,来自魁北克省卡纳瓦克(Kahnawake)的莫霍克族人Oskenonton加入了莉莉·戴尔(Lily Dale)的工作人员行列。 Oskenonton与Burgess以及后来的中型Jack Jack Kelly一起,在演讲厅和在营地东部边缘竖起的棚屋中教授康复课程。

直到二十世纪中叶,莉莉·戴尔(Lily Dale)都公开展示了精神和身体中介。 在第一种情况下,媒体无论是清醒还是in时都从烈酒接收消息,并在围观者在场的情况下将其传达给预定的保姆。 作为这种做法的一部分,莉莉·戴尔(Lily Dale)延续了战前精神主义者的传统,向speakers讲话者展示,其精神指南通常从政治上的进步角度解决当今的各种社会问题。 的确,莉莉·戴尔(Lily Dale)早在一个致力于捍卫民主理想的社区中就脱颖而出,邀请苏珊·安东尼(Susan B. Anthony)在三个不同的场合在礼堂里演讲:1891年(与伊丽莎白·卡迪·斯坦顿一起),1892年和1905年。至少在一开始就使营地闻名。 莉莉·戴尔(Lily Dale)除了展示精神实质和令人振奋的小号外,还以其“沉淀的精神绘画”而闻名,这是对死去的亲人的巧妙肖像,这些肖像慢慢地出现在熟练的二重奏Bangs Sisters的“控制”之下的空白画布上。和坎贝尔兄弟。 然而,随着莉莉戴尔(Lily Dale)和全国范围内的欺诈性媒体的曝光在1950世纪初开始盛行,这种狂欢节式的展览开始受到公众的青睐。 到XNUMX年,莉莉·戴尔(Lily Dale)的媒介只从事心理媒介活动,而身体媒介媒介的公开表演再也没有回到营地。

在1893,美国精神分子在芝加哥召开会议,组建国家精神教会协会(NSAC),将精神主义重新塑造为制度化的宗教。 从纽约派出大会的十四名代表中有六名来自Lily Dale,而NSAC的第一任总统Harrison D. Barrett则是Lily Dale的居民。 在这个时刻回忆一下,在1893之前,灵性主义一直在努力确保其作为一种宗教在美国社会中立足,使任何实践媒体都容易受到legerdemain,巫术和/或精神疾病的指控。 一方面,NSAC的建立代表了灵性主义者的政治利益,使他们获得与预先建立的传统的实践者相同的权利和地位。 另一方面,将灵性主义编纂成一套固定的教义或“原则”(见下文),排除了对中间人的起源和本质的任何进一步的形而上学推测,这种推测以前曾使这一运动充满活力和欢乐。

NSAC将“精神主义”作为一种宗教派系的愿景最终定义了1940世纪中叶莉莉·戴尔(Lily Dale)的文化。 1943年,其《原则声明》在该营地的历史上首次出现在年度手册中,并在此地停留了1955年。 到XNUMX年第二次世界大战高峰时,戴尔(Dale)提倡将精神主义作为“全美宗教”。 XNUMX年,它揭幕了新的愈合神殿,这是一个充满活力的疗养院,是灵巧派手形的。 该建筑建在Oskenonton曾经设置过自己的便条纸的场地上,其朴实而洁白的外观类似于一个颇为普通的众议院会议厅。 莉莉·戴尔(Lily Dale)的去世是早期的会面政治改革,以表演为媒介的嬉戏实验,以及该阵营最初确定精神交流的最终意义的最初的自由思想。

莉莉·戴尔(Lily Dale)的今天文化直到1980年代才形成,当时一群媒介重新确认了该营地在劳纳(Laona)的自由思想者宗教学会的起源,并在此过程中使其精神主义教义与当时的所谓新时代运动保持一致。 营地的年度手册中记录了这种转变的证据。 例如,1983年,莉莉·戴尔(Lily Dale)与NSAC赞助的媒体发展课程一起开设了“环境意识的审美体验”,“辨别灵气”和“彩虹启示”的课程。 1987年,该难民营推销自己为“由自由思想者于1879年建立。 。 。 致力于形而上学的教育”,而不是将其作为研究精神主义本身的中心。 1988年,莉莉·戴尔(Lily Dale)媒体伊莱恩·托马斯(Elaine Thomas)建立了自己的独立的唯心主义教会,即圣灵奖学金,将NSAC的教义与从先验冥想,催眠和印度教瑜伽中汲取的实践和/或哲学相融合。

今天,NSAC总部位于Lily Dale的地面上,但它不再是理解中型船的主要框架。 相反,营地当前强调灵性主义作为个人精神成长的途径,延续了新西兰时代对新世纪的二十一世纪的精神风貌。 游客可以自由地制造他们想要的中等水平,甚至可以从灵性主义原则的最普遍的教义参数中解脱出来。 Lily Dale的灵性主义最近的体现更符合Laona Freethinkers的原始愿景,而不是二十世纪中叶的实例。

教义/信念

在1899,一名记者来自 天主教世界 前往莉莉·戴尔(Lily Dale)的游客指出,“没有任何关于“唯心论”的基本教义”,或者至少没有他可以从对营地的访问中确定的教义(Earle 1899:506-07)。 莉莉·戴尔(Lily Dale)的媒介反映了他们自由思考的环境,只能同意“我们周围都是精神形态,我们可以与他们进行即时交谈,与自己的公司相处融洽,在他们的顾问中寻求指导,并为胜利的想法鼓起勇气。 关于这些精神的本质,起源,命运,表现方式的其他一切,都是混乱的”(Earle 1899:506-07)。

如果我们将“意见多样性”替换为“混乱”,这种观察似乎足够准确; 折衷主义长期以来一直是Lily Dale文化的一部分。 捐赠给Marion Skidmore图书馆的标题的简短抽样[右图]记录了几十年来媒介启动的许多形而上学推测。 捐款包括收集的1870-1873问题 颅相学杂志, 研究头部结构以确定人格类型; LW de Laurence博士的1914年版 魔法书,印度魔术和印度神秘主义; 艾伦·普特南(Allen Putnam)的副本 现代精神主义解释新英格兰的巫术 1893年遗赠; 1931年捐赠的《奥义书》译本; 和詹姆斯·丘格沃德(James Churchward)的 Mu的失落大陆, 在antediluvian历史上遗留在1953中。

在难民营的前几十年中,年度节目还反映了莉莉·戴尔(Lily Dale)游客的广泛宗教兴趣。 1894年,莉莉·戴尔(Lily Dale)开创了以亚洲宗教定期演讲人为主题的传统,并邀请了印度Ja那教老师维尔卡德·甘地(Virchard R. Gandhi)邀请。 1897年,英国神学学会领袖安妮·贝桑特(Annie Besant)在夏季发表演讲。 同时,营地的报纸 向日葵, 1898年至1911年每周出版一次,定期刊登有关心理学,手相学,占星术,催眠术和亚洲宗教思想的文章。 关于“美国对印度的小债务”(23年1904月10日),“活着的磁铁宇宙”(1905年6月1904日)的文章; 并报道了前往其他行星的星体旅行,例如“曾拜访过火星”(14年5月1906日)和“穿越太空之旅”(分为四个部分,XNUMX年XNUMX月XNUMX日至XNUMX月XNUMX日),对本文的主要贡献进行了补充。精神和中介。

如上所述,从1940到1970s,Lily Dale试图将自己重塑为宗教教育的中心,而不是形而上学的探索空间。 从其宣传文献来看,该阵营强调了在这段时间内比其历史上任何时期更加强调的教义统一,将中介的意义固定在NSAC的九个灵性主义原则的范围内:

[由1893全国精神分子协会批准:]

1。 我们相信无限智能。

2。 我们相信自然界的物质和精神现象都是无限智慧的表现。

3。 我们确认正确理解这种表达并依照其生活构成了真正的宗教。

4。 我们确认,在称为死亡的变化之后,个人的存在和个人身份将继续存在。

5。 我们肯定与所谓死者的交流是一个事实,由灵性主义现象科学证明。

6.我们认为最高道德准则包含在“黄金法则”中:“对他人做,就像您希望别人对您做的那样。”

[在1909中添加:]

7。 我们肯定个人的道德责任,并且当我们服从或违背自然的身体和精神规律时,我们就会产生自己的快乐或不快乐。

8。 我们确认改革的道路永远不会在这里或此后对任何灵魂进行封闭。

[并在1944:]

9。 我们确认预言和治疗的戒律是通过Mediumship(Awtry,1983:9-20)证明的神圣属性。

虽然今天有很多常驻的Lily Dale媒体对NSAC对中型的解释完全感到满意,因为他们不再为所有人说话。 一些居民主要认为是无神论者,一些是女权主义者,另一些则认为是超心理学家,他们在这种不确定的中间神秘之中找到了这些不同信仰的充分理由。 至于今天的营地访客,这些来自各种各样的宗教背景,包括“精神但不宗教”,并通过他们带来的任何宇宙镜头解释中介现象。

如果我们必须在美国宗教地图上的某处找到Lily Dale,那么最合适的地方将属于Catherine Albanese所谓的“形而上学宗教”。在意大利文艺复兴时期晚期,回溯到古典古代,形而上学的宇宙论支持宇宙中的神的宇宙观或宇宙观的宇宙观或者神论观,在NSAC术语中对应于在自然现象中表达和通过自然现象表达的无限智慧的概念。

仪式/实践

莉莉戴尔在六月底向公众敞开大门,并一直开放直到结束 八月。 在此期间,营地的中心仪式是其心理媒介的示范,特别是每天在户外场地举行三次的公共“平台阅读”,以及每天一次作为礼堂举行的正式灵性主义服务的一部分。 它们是免费的,向公众开放,通常包括一到两百名参与者,并且有许多媒体,他们轮流向观众中的成员传递信息,据称是从已故的精神中传递信息。 这些媒介要么是由Lily Dale大会注册,要么是访问媒体,要么是在Lily Dale媒体下进行正式培训。 他们通常很少或根本不提供他们自己的宗教或精神信仰的解释,给观众留下了解释权。 如果参与者希望与其中任何一个人进行私人阅读,这些演示也可以作为个人媒体的广告。

Lily Dale的另一项常规日常服务是治疗服务,每天在Healing Temple举行两次。 在这些免费且向公众开放的服务中,观众可以通过注册媒介获得与灵气会议不同的精力充沛的治疗。 那些如此感兴趣的人可以坐在寺庙前面的椅子上,那里聚集了几种媒介。 除了简要介绍外,服务没有礼仪结构; 成员静静地等待轮到他们,而柔和的环境音乐在后台播放。

在夏季的任何时候,营地都有许多其他的活动,包括各种旨在进行心理和精神发展的精神实践研讨会(例如击鼓圈,冥想课程,汗水小屋仪式等)。讲授精神主义的历史和哲学,进行实验性的恍惚或物理中介。 由于活动时间表从一个季节变为另一个季节,因此没有两次访问Lily Dale完全相同。

组织/领导

Lily Dale是美国留下的为数不多的幸存灵性营地之一[右图],今天夏天每年都会吸引大量的30,000游客。 根据纽约州法律,它是Pomfret镇内的一个小村庄或非法人区。 自1879成立以来,它一直由其自己的注册协会(今天的Lily Dale Assembly)以及定期选举产生的董事会和总裁所有和控制。 Lily Dale还拥有自己的邮局和志愿消防部门。

为了拥有Dale中的财产,居民必须首先被接受为Lily Dale大会(LDA)的成员,其要求是在灵性教会中至少有一年的良好信誉。 如果不是Lily Dale Assembly成员的人继承了Lily Dale的财产,那么他们必须将其卖给某人,或者自己成为LDA会员。 由于纽约州北部冬季的恶劣条件,Lily Dale的大多数居民在非夏季季节住在其他地方。

为了在Lily Dale中作为媒介工作,必须首先在大会上注册,这需要通过已建立的媒介进行一系列测试,以确定读数的准确性。 一旦注册,媒体可以在他或她的家中专业地(即收费)工作。 值得注意的是,并非每个Lily Dale居民都是中等人士,但每个注册的Lily Dale媒体都是社区居民。

问题/挑战

如果Lily Dale的命运更加普遍地与灵性主义的命运联系在一起,那么今天营地面临的最紧迫问题之一就是保持其文化意义。 有组织的精神主义的未来看起来并不乐观。 由纽约城市大学研究生中心进行的2001美国宗教鉴定调查估计了美国116,000成员周围自我认同的灵性主义者的总数。 该数字代表总人口的微小比例(小于百分之一)。

2005年,一位加州精神学家卡特·麦克纳马拉(Carter McNamara)为NSAC编写了一份报告,题为“对NSAC主席关于“为什么我们要参加我们的精神主义教堂的衰落?”的反馈的回应”。关于精神主义者的实践及其“对自然法和个人责任的哲学强调”,该报告并未刻画将NSAC表征为“在行政和学术上已经过时,并且在社会上脱节了”。 。 没有明显的实质性发展计划”(Caterine 2015:313)。 根据他的分析,由国家安全与监督委员会(NSAC)管理的精神主义教堂遭受“创始人综合症”的折磨,将太多的责任委托给一个人,在这种情况下,是他们的传道人。 在社会上,NSAC教堂的结构并未发生变化,无法适应其二十一世纪融合者的需求和生活方式,从学术上来说,他们的文学也没有发展到二十世纪初的概念和语言。 总体而言,这份报告是可怕的:如果“唯心主义”不进行自我改造,那肯定会消亡。

事后看来,Lily Dale的一些媒介决定将营地的精神主义遗产与1980s New Age的利益结合起来确实是偶然的。 扩展其范围超出宗派范围以包括新时代的形而上学追求,灵性主义与更广泛的宗教,心理和替代愈合话语进行对话,这些话语在“精神但非宗教”的标题下持续到二十一世纪初。 “因此,即使宗教的其他部分消失,营地也可能作为灵性主义的最后一个前哨而存活下来。 Lily Dale面临的最大挑战仍然是社交媒体所面临的面对面社区的解体。 这证明了中型船的适应性,它能够上网,准确性或功率几乎没有明显变化; 今天,媒体通过Skype或Facetime定期进行阅读,就像几十年来通过电话一样。 但这引发了一个问题:Lily Dale本身作为非虚拟景观中的物理站点是否会继续发展。 然而,可以想象,Lily Dale可能在未来的某个时候再次作为一个在线宗教社区重新发明自己。

图片
Image #1:Maplewood Hotel。
Image #2:Marion H. Skidmore图书馆。
图片#3:森林寺。
Image #4:Lily Dale的房子。

参考文献:

玛丽莲,阿姨。 中华民族精神家协会的历史 教会。 1983。 全国精神教会协会。

卡特琳,达里尔。 2015。 “在两个世界之间:当代莉莉戴尔的精神主义转变。”Pp。 294-316 in 精神主义和渠道手册,由Cathy Gutierrez编辑。 莱顿和波士顿:布里尔。

厄尔·E·莱尔。 1899年。“莉莉·戴尔(Lily Dale),精神主义者的困扰。” 天主教世界 68,1月。

LaJudice,Joyce和Paula M. Vogt。 1984。 莉莉戴尔骄傲的开始:一小段历史。 没有发布者。

补充资源

Albanese,Catherine L. 2007。 共和精神:美国形而上学宗教的文化史。 纽黑文和伦敦:耶鲁大学出版社。

卡特琳,达里尔。 2011。 闹鬼的地方:穿越超自然美国的旅程。 加利福尼亚州圣巴巴拉市:Praeger / ABC-CLIO出版社。

“ Lily Dale Seances的巧妙欺诈。” “纽约时报” 三月8 1908。

犹大,J。Stillson。 1967。 美国形而上学运动的历史与哲学。 费城:威斯敏斯特出版社。

劳顿,乔治。 1932。 死后生命的戏剧:精神宗教研究。 纽约:Henry Holt and Company,1932。

伦纳德,托德。 2005。 与对方交谈:现代唯心主义和中间派的历史。 林肯,NE:iUniverse Inc.

Lewis,James R.和Gordon Melton编辑。 1992 关于新时代的观点。 纽约州奥尔巴尼:纽约州立大学出版社。

理查德·迈克尔·P(Richard,Michael P.)和阿尔伯特·阿达托(Albert Adato),1980年。“媒介和她的信息:纽约莉莉·戴尔的唯心主义研究”。 宗教研究述评 22:186-96。

柳条,克里斯汀。 2004。 莉莉·戴尔(Lily Dale):与死者对话的小镇真实故事。 旧金山,加利福尼亚州:HarperSanFrancisco。

发布日期:
8 2019月

分享