Asonzeh Ukah

团结的信念

统一信仰(FOU)时间表

1930年(11月XNUMX日):Dosteo Bisaka出生于乌干达西部Bujuni天主教教区内的Kitoma Kibopizi。

1944年:比萨卡(Bisaka)尝试但未能获得天主教初级神学院的录取。 他考入了Mityana的Nsamizi师范学院。

1949年:Bisaka当时是卡加迪区Muhorro的一块土地,当时是一名小学教师。 它占地约八十九英亩,后来成为FoU的总部。

1966年:Bisaka开始为天主教堂撰写礼拜赞美诗。

1975年:Bisaka创作了赞美诗“ Nkaikiriza Ruhanga Murungi”(我的上帝是善良的),这是他所有作品中最受欢迎的作品,在整个东非的天主教礼拜仪式中广泛使用,直到卢旺达。

1975年:每当在教堂里演唱“ Nkaikiriza”这首歌时,Bisaka便拥有开创性的视觉和神秘的振动体验。 他还听到命令和调试他的声音:“您应该通过触摸来医治人们。”

1980年(22月XNUMX日):Bisaka触摸了一个病人,一个年轻女孩,她立即康复。

1980年:成立了Itambiro ly'Omukama Ruhanga Owamahe Goona Ery'Obumu(全军神疗养协会)。 这是后来成为“团结的信念”的第一个原始名称。

1983年:比萨卡(Bisaka)经历了长达三天的深刻宗教或神秘经历,其中涉及tr。 据说只有他“去见万军之耶和华”。

1985:Bisaka出版 上帝之书 在Bunyoro,FoU的当地和仪式语言。 它是FoU的官方神圣文本或经文

1987年: 上帝之书 发表了。

1989年:FuU被乌干达政府正式禁止

1995年:取消了FoU的禁令,该小组得到了乌干达州的正式认可。

2005年(11月XNUMX日):乌干达总统约韦里·卡古塔·穆塞韦尼(Yoweri Kaguta Museveni)阁下正式宣布了Itambiro(疗养院或疗养厅)开幕。

2014年(11月XNUMX日):乌干达总统穆塞韦尼(YK Museveni)为比萨卡(Bisaka)居住区的宫殿揭幕。

创始人/集团历史

团结运动的信仰可以说是乌干达发展最快的宗教运动,超过7,000,000成员遍布整个大湖地区。 这一观察结果与学者们经常引用但很少得到支持的断言形成鲜明对比,即五旬节教派像野火一样席卷整个非洲。 FoU最初是一个治疗运动,其历史,仪式,美学和教义根源在乌干达西部的天主教会。 Itambiro ly'Omukama Ruhanga Owamahe Goona Ery'Obumu(全军上帝治疗之地协会)由前天主教传教士和小学教师Dosteo Bisaka在当时的Kibale区Muhorro的1980成立(自此以后) 2016位于乌干达西部的Kaigadi区。 Bisaka出生于6月11,1930,位于Bujuni天主教教区的Kitoma Kiboizi村,他的父亲Petero Byombi在那里担任教区传教员。 作为天主教会的官员,彼得在五十八年担任传教员,这个职位提供了学习,理解和教导天主教教义和仪式的机会。 作为传教士,他在这个位置上积累了神圣的资本,在Bisatka的成长期间帮助了他们。 Bisaka的曾祖父Petero Muhiigi是第一代基督徒。 对Bisaka的母亲Agnes Kabayoora知之甚少,因为年轻的Bisaka在八岁时被送去与他的祖父母Alifonsio Wenkere和Martha Nyakake一起生活。 根据Bisaka(1987:7)提供的文件,Alifonsio为当地天主教会服务了60年。 在比萨的成长和宗教教育中,最持久和最具影响力的影响是他的祖母玛莎,他是查尔斯·朗加和他的二十一个同伴(Ateenyi 2000:67-68; Kassimir 1991)殉难的目击者,当时她是人质在Mengo的地方。

玛莎 曾经教过[Bisaka]很多上帝的善良。 他被教导的话长期留在他的脑海里。 他的祖父母都非常爱他,他是一个顺从的孩子,也是照顾他们的牛(Bisaka 1987:7)。

Bisaka亲切地回忆起这位祖母在其[Bisaka]的精神欲望和追求中所产生的影响。 例如,在穆加里克(Mugalike)学校就读时,“由于他祖母的教remained,成为[天主教徒]牧师的念头仍留在他里面”(Bisaka 1987:7)。 比萨卡(Bisaka)的天主教背景以及他父母和祖父母的强烈奉献精神使他充满了对天主教神职人员的渴望。 1944年,他寻求入主教区初中神学院,以训练天主教神职人员。 他没有被录取,但是没有被拒绝的具体原因。 当Bisaka从Mugalike学校毕业后,他就读于Mityana的Nsamizi师范学院,并在那里获得了三年级教师证书,使他有资格成为学校老师。 凭借新的资格,比萨卡在Muhorro的天主教小学任教了XNUMX年。

比萨卡未能为天主教神职人员进行培训并没有削弱他在天主教会内以不同身份服务的精神热情和愿望。 作为一名有天赋的歌手,他很快就成为Muhorro Catholic Parish的合唱团长,他就职于该地区。 除了这个角色,他还成为了Muhorro天主教教区的秘书,以及圣母玛利亚之母联盟的精神顾问和顾问。 随着时间的推移,他离开了秘书的职位,成为了教区委员会的主席,这是一个具有巨大责任和声望的平等职位。 当教区牧师阿尔伯特·爱德华·巴哈拉加特(HJ XXUMX-1969)主教任命他进入教区礼仪委员会时,他的宗教信仰有所增加。 这清楚地表明了他的音乐天赋以及对当地天主教社区的礼仪生活和仪式的贡献。

Bisaka的仪式意义或自我意识的关键,以及FoU的成立,是在1966开始的礼仪歌曲和音乐的构成。 他的一些音乐作品,如“Guba Mugisa Kuteranizibwa”被收入 Rutooro Catholic Hymnal (Runyoro Catholic Liturgical Hymnal)。 Bisaka积极参与社区的宗教生活,使他在当地享有盛誉,在教区周围的教区牧师收到了无数邀请,为教区合唱团举办音乐研讨会,包括一些牧师和修女。 在教区学校的宗教研究主任曾让Bisaka在Mugalike教区举办了为期五天的礼仪赞美诗研讨会。 在研讨会结束时,负责学校的修女引用圣奥古斯丁的话来说明“她唱歌,祈祷两次”,试图强调比萨的音乐礼物和作曲的重要性和仪式价值。 他收到了包括主教Baharagate在内的感恩祭司的鼓励,赞赏和金钱礼物,以及他在教区的宗教作品。 对他的贡献的普遍认可使当地神职人员将他的礼物解释为一个独特的职业,神圣的选举,或神圣的职位:“上帝选择了你,”一位牧师曾告诉他(Bisaka 1978:9)。 他的礼仪贡献得到了如此认可,以至于霍伊马主教建议“让他进一步学习音乐”,这是他无法提出的要求。 跟进,他没有给出理由(Bisaka 1987:8)。

与魅力的性格相一致,Bisaka [右图]将他的音乐作品“礼物”归功于超越其有限学习或能力的超强力量。 他声称他的歌曲和音符毫不费力地来到他面前,没有“搜索”它(Bisaka 1987:9); 他通过“特殊的灵感”接受了他们。在做出这样的主张时,比萨卡将自己视为一个神圣的容器,通过他在天主教的祖父母和传教士父亲的指导下数十年的教学,以及多年来积极参与塑造一个充满活力的人霍马教区天主教社区的礼仪生活。 他作为仪式音乐作曲家的职业生涯开始在1975中首演,歌曲的构成标志着他的宗教生活和作为宗教领袖的自我理解的转折点。 那一年,他创作了一首名为“Nkaikiriza Ruhanga Murungi”的歌曲(我的上帝是好的)[对于这首歌的完整翻译,请参阅Ukah 2018b]。 由二十四个短句或句子组成, Nkaikiriza,这是一首非常受欢迎的歌曲,成为许多在天主教弥撒中使用它的教区合唱团的最爱。当这首歌在圣体圣事庆典期间用于教堂时,比萨卡声称他的手臂和手上会开始出现某种身体感觉。 随着时间的推移,在礼拜仪式中吟唱“我们的主”祷告开始产生与Nkaikiriza相似的身体感觉。 作为一个俗人,他不确定如何解释他的神秘经历:“每当他在教堂里唱歌时,他的手臂都会开始出现一种特殊的力量”,但他所说的一些教会领袖告诉他这是由于他在Nkaikiriza创作的赞美诗。

敬拜期间的身体感觉持续了五年。 在1979晚期,他声称已经听到了“命令他”的声音。你应该通过抚摸他们来治愈人们“(Bisaka 1987:10;强调原创)。 虽然这种声音持续了很多次,但他却因为不知道如何继续,即如何利用或解开这样的指令而忽略它三个月。 他也不知道他的雇主,天主教会,当时乌干达西部的一个主导和强大的社会机构,如果将其公之于众,将与这种现象有关。 所有的惶恐和不确定性在2月22,1980消失了勇气并且“接受并触动了一个[病人]并且这个人得到了治愈之后消失了! 从那里他开始拯救人们免受各种疾病的影响“(Bisaka 1987:10)。 该 UR-病人,比萨卡第一个接触并恢复健康的人(首次点燃他的治疗任务的行为)是一名患有高烧的年轻女性,这种疾病是由于疟疾袭击造成的,这种疾病在乌干达的一部分流行(Katuura等人,2007: 48)。 同样的行为也是人类救赎的第三纪元的顿悟,其中比萨卡是主要的戏剧人物。 实际上,这个抚摸和治愈病人的日期在FoU庆祝为该组织成立的日期,尽管它直到很久之后才被称为“所有军队的上帝治愈之地协会”。

教义/信念

在序言中 上帝之书,Bisaka写道:

主万神之神使这本书写成了,与Owobusobozi Bisaka交谈,在他的Itambiro展示他的力量,并在世界各地治愈人们,打算让人们成为一体,意味着 不团结已经结束 (Bisaka 1987:6;强调原创)。

这个复杂的句子包含了FoU的关键学说和目的。 Bisaka是一个新的启示的容器和调解者,它使愈合成为一种恢复破碎的身体,关系和社区的结构,这是疾病和不团结带来的后果。 作为调解人和神圣治疗师,比萨卡是神圣的。 他在十二月1983中获得了恍惚般的神秘经历,会众的高级长老只能形容为“他去了主神之主”(§67),这是对神灵及其参与神圣的揭示构成经文核心的神格, 上帝之书。 这封启示的经文是FoU领导人的部分自传,也是道德处方和学说的一部分。 它包含了早期信徒和信仰信徒的见证。 它也是一本赞美诗和祈祷书。 它部分写在第三人称和天主教教理问答或圣经的特征中,为了便于参考,它用经文或部分或段落编号。 然而,与圣经不同,八十四页经文的最后一部分包含一个“问答”部分,其中包含四十七个问题和答案,其中一些部分安排在许多小节中。 对于FoU的成员, 上帝之书 is 练习 覆盖任何其他启示的启示; 它是关于生命和戒律的新的神圣和宇宙秩序。 在每次礼仪会议上都会从中读取读数,并由领导者朗读,就​​像宣言一样。 它们是针对整个会众的,所有这些都是流动的白色礼仪服装 kanzu谁合唱:“自我”(Runyoro for:amen)。 奇怪的是,代表Bisaka的代词是用初始大写字母特异写的。 作为一个信仰的经典,让人联想到圣经启示录(22:18-19)的结尾, 上帝之书 以一种神秘而令人不寒而栗的全胆的句子结束:“除作者Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka之外,任何人不得在本书中添加或删除任何单词。“(Bisaka 1987:84;强调原创)。 这个冷酷的经文并不是唯一让这本书与其他文本区别开来的东西; 它还经过认证和密封,有两个重要元素:Bisaka的签名和FoU的标志(1987:6)。 这三个元素使这本书与人们或追随者熟悉的其他启示资源区别开来,例如圣经和古兰经。 在一次Orubungo教会访问期间,在Bisaka到Munteme这个非常靠近Hoima的村庄(距离Kapymei约六十五公里)的问答环节中,Bisaka告诉他的会众,圣经是假的伪造文件,因为它是,不像他自己的 上帝之书,未经作者签名。 签署上帝的书是一种认证权威,启示和作者身份的方式。 即使对于擅长,这种认证也会封锁并冻结启示。

经文中的这种令人毛骨悚然的封印句子对FoU的组织和教义生活产生了严重的影响。 会员们不愿写下有关该组织的仪式或历史的任何内容,因为根据一些成员的说法,这样做会相当于“增加”所包含的启示。 上帝之书。 即使后续的版本和经文的重印也保留了原版英文版中的语法,dittography和印刷错误(例如,请参阅16,21,22页),因为纠正这些错误和错误可能会或者更确切地说会被领导解释作为添加和删除启示的来源,这是Bisaka本人。 因为即使受过高等教育的组织成员也不希望被视为增加或删除启示,实际上没有关于FoU的学说,历史,实践和仪式的文献记载。 该集团没有网站,内部杂志或公告。 凝结的权威和启示禁止这样做。 这是该组织的一种形式的治理和管理,它与Gavin Flood(2011:13)关于书面文本在宗教信仰中的关键作用的观点产生共鸣:“文本在阅读与世界之间起作用,以及世界在私人宗教和公共治理之间进行调解(参见,Ukah 2018a:361)。

对于他的许多追随者来说,神秘的遭遇(12月1983)是“权力进入权力”的邀请,这一信念强调了许多证词,不仅仅是比萨卡在根除疾病方面的强大力量,而且还有他的神灵来源于他的能力和能力。 charismata散发出来。 他被描述为“Owobusobozi”,一个有权力的人。 FoU的经文描述了神性的本质及其不同的职责(§176.1)。 在上帝中有几个主要灵魂,他们自己也知道他们的工作方式(§176.2):

主万军之神。

上帝圣洁的上帝。

上帝之力的上帝; 谁是让人成为一个人,来了,正在努力。
他是被称为的人 Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka“(Bisaka 1987:54;强调原创)。

Owobusobozi是权力归属的诅咒,一个有权力的人,来自创造者并行使权力和权力 一切。 [右图]虽然主的上帝是创造者,而上帝圣洁的上帝是所有人的清洁者或净化者,Owobusobozi Bisaka,“上帝之力的上帝是至高无上的战士万军之神天使的主人,是不可战胜的。 他是团结人的人。“(§176.3c; Bisaka 1987:54)。 作为上帝的力量,Owobusobozi战胜了所有不团结和疾病的来源以及最终,omwuhya,Tempter或Satan。

FoU积极地反对基督教和圣经。 人们认为圣经是布尼约罗和世界上不和谐的根本原因:“其中有一些已经被人们分裂的词语”(§85; Bisaka 1987:20)。 小组挑出了约翰20:23(“无论你在地球上绑定什么,都将在天上被束缚,你在地上释放的任何东西都将在天堂中释放”)因为严厉的批评是神职人员的傲慢,冒昧和傲慢以及分裂的根源,不和谐或不团结,并“违背上帝彼此相爱的诫命。”这节经文也被指责允许宗教领袖将自己的言语和理解插入圣经,好像他们是来自上帝的启示,这种做法导致多重和矛盾对圣经的解释和过多的“教派”的形成。这种不团结是形成“基于从圣经中获得的文字的宗教教派”的责任。除了包含导致教派不团结和扩散的词语之外,据比萨卡说,圣经是谎言的来源。 因为圣经是谎言,谎言和分裂的来源,它最终是仇恨和欺骗的根源,因为它传播了“违背上帝彼此相爱的诫命”(Bisaka 1987:21)。 也许,对圣经的强烈判决是“邪灵也使他们的言语写在其中,这些词语导致这本书在人们之间引起冲突”因此,它教导“动荡......这与相互的爱情相悖”( §95-96; Bisaka 1978:21)。

比萨卡在1930的诞生是第三纪(救赎)的开始,第一次是人类的无知,野蛮时代,以及他对“撒旦帝国”的无可争辩的统治。第二,耶稣基督的时代和基督教(§157-158)在技术上与单身时代的落成结束了。 尽管第三纪元在1930中落成,但正确和积极的任务仅在1966中开始,其中包含赞美诗的组合,后来在1980中开始形成FoU。 第三纪元是统一和团结的时代:“为了在一个牧羊人的统治下将人们团结在一起,主万军之神将首先取消 圣经,然后给他们他们将在第三纪时使用的新词“(§80,Bisaka 1987:20;强调原文)。 这个时代的特点是比萨卡的使命是通过消除不和谐和所有其他阻碍人类繁荣的障碍来打击撒旦,治愈疾病和团结人类。 作为一个世界末日的人物,比萨卡的角色具有宇宙性:通过恢复和谐,治疗疾病来对抗撒旦,从而确保生产和享受繁荣。 因此,它是一个具有新的道德取向的世界末日时代,面向身体,社会,宗教和政治的统一和统一。 这部史诗般的终结时期复兴剧中的关键人物是比萨卡,他对所有来自创作者的人都有权力。 根据该组织的一位高级长老的说法,他的“好消息”是“他带来了关于上帝的知识,让我们睁开眼睛去看他们真实的事物。”在这个时代,“上帝已经和我们在一起了,我们正在吃饭与他同在,与他一同喝酒“(§100; Bisaka 1987:22)。

FoU是传播第三个统一时代和团结时代的组织,它还提供了一个全面的世界观,重新校准信徒对生命,世界,社会秩序和人类与宇宙领域的关系的观点。 FoU带来了一个新的日历,从1930中Bisaka的诞生开始,以及公历中一年中几个月的新名称:1月:Kuhihire(希望); 二月:Kusemererwa(Joy); 三月:Kuganyiru(宽恕); 四月: Kwegarakamu (悔改); 可以: Mugisu(祝福); 六月:Tuhaise(让我们赞美); 七月:Twaikya(我们松了一口气); 八月:Tugume(Be Stead); 九月:Tutagwa(让我们不要堕落); 十月:Twekambe(让我们努力工作); 11月:Twikirize(让我们相信); 12月:Obumu(团结)。

仪式/实践

FoU的座右铭是“Obumu nigo mani”,“团结就是力量”,这是一个神秘的句子,恰如其分地诠释了组织的核心和关键问题。 比萨卡是一个人物或神圣的力量,他被授权利用这种魅力通过治愈疾病和不和谐来恢复人类的团结。 为了对这一学说或规则进行仪式化,FoU拥有一套新的价值观,使其能够履行其重新教育人类对Bisaka所代表的文明新时代的作用。 一个重要的创新是群体内的问候模式:当一个成员遇到另一个成员时,一个人喊出“Okwahukana”(Disunity),另一个回应“Kuhoireho”(已结束)。 问候仪式的第二部分是跪着。 每个成员,无论她或他的级别,都在Bisaka面前跪下。 此外,在礼拜堂内(Itambiro,字面意思是:愈合之地; pl.Amatambiro),每个人都赤脚走路; 只有Bisaka在Itambiro或Kapyemi营地内穿鞋。 去除一个人的鞋子和帽子或“头巾是上帝作为创造者的尊重和荣誉的标志”(§56-57)。 根据这个规定,女性不会遮住头发,通常不会长发。 一般来说,女性在男性面前跪下,作为尊重和问候仪式的一部分。 较低级别的成员,无论是男性还是女性,都跪在较高的仪式级别之前,无论是男性还是女性。 优越的人通常接触跪在肩膀上的下属作为承认的触觉仪式。 上帝之书 (§244-245)解释了跪姿的象征性目的,即承认本体论的优越性和优先性:

在我们世界的习俗中,我们以前和父母一起跪下的是上帝。 在上帝面前跪下的人意味着他是生产他的那个人,而在父母面前跪下的人也意味着他是生产他的人。 [...]一个跪下的最令人满意的礼物可以被他跪下的那个人所感动。 如果他没有被他之前跪下的那个人所感动,他会感到被拒绝,他不是他的孩子,这个人没有产生他(Bisaka 1987:72)。

跪是一种塑造和订购社会和生物的方式, 甚至本体论关系。 在FoU的成员中(以及乌干达的许多民族,见Dowden 2008:14),[右图]问候语是权力,社会排名,关系,秩序与和平的密集仪式表现。

FoU的企业颜色是白色和黄色/金色。 Kapyemi组织国际总部的内部Itambiro完全涂成白色。 大厅的祭坛和舞台区域也装饰着黄色的花朵和白色的衣服。 FoU的成员为礼仪活动穿礼仪服装。 长长的白色礼服通常由棉质面料制成; 它被称为kanzu。 这款手镯的腰部由白色腰带固定,腰带由相同材料制成,称为kitara。 会员的kanzus由棉布制成,而Bisaka则由闪亮的丝绸制成。 只有领导者的仪式服装才能用丝绸制成,作为区别的标志。 他的kitara是不同的; 它比其他人更广泛,更长,就像天主教主教的结构一样。 白色服装象征着纯洁和圣洁; kitara象征着一条腰带,它固定了一把隐喻的剑,信徒可以用它来对抗诱惑者。 根据一些研究参与者的说法,考虑到天主教徒Bisaka的亲密历史和知识,白色的kanzu使成员“看起来非常优雅,就像天主教修女和牧师在形成”一样的美学愿望和设计必须为礼仪服装的选择提供信息。仪式的生活和行为。 然而,“神书”的两个版本的封面,原始的Bunyoro和英文翻译,都是黄色/金色。 几十年前,一些成员使用了黄色的kanzu,这种做法越来越受欢迎,而不是白人。 一些成员仍然保留和使用他们的黄色kanzu的一些残余,特别是kitara。

FoU的神圣崇拜日是每个月的第二,第十二和二十二。 这些日子的选择是神圣的意志。 虽然救恩是每天的奋斗,但这三天是“主上帝拯救所有人免受撒旦,敌人和疾病拯救的奇迹......”(§142; Bisaka 1987:26)。 在崇拜的一天,信徒开始到达 Itambiro早在早上七点,聚集在大院的外缘,准备仪式,并期待Bisaka的出现。 [右图]仪式准备涉及一系列步骤或行为,第一步是自我反省,在此期间信徒回应一组二十三个问题。 上帝之书 (pp.55-56)。 例如,第一个问题是:“我的身体里是否有任何撒旦药物,我信任?”第二个问题:“我能原谅那些误解我的人吗?”这些问题从社会和世俗到神秘而神秘的,如“我为此命定的祖灵?”(Q.4); 和“我曾经迷恋过一个使用爱情部分的男人”吗? (Q5)。 神秘或奇异的包括:“我是否将人们转变为食物?”(Q.14)和“我的舌头上是否有药物,或者我的身体中有任何药物,所以当我和某人争吵时,那个人会死吗?”( Q12a)或“我曾经因为没有真正的理由而杀过一个人(Q.13a)。 Q.22中列出了一个有趣的条目:“我还拿过书,如圣经和念珠等等......这些书是神(撒旦)给我的,声称他们是先知,但他们是 Chwezi,对于Owobusobozi,以便他驱使这些神远离他们?“(Chwezi是一种神话精神 - 人们相信在共同时代的十四世纪和十六世纪之间统治大湖地区的王国有精神力量。)。

宗教长老协助信徒驾驭二十三个准备问题的自我审讯。 这些长老聚集了信徒,并解释经文的各个方面以及他们的要求。 他们帮助信徒记住他们的失误,并恰当地承认他们,以便仪式准备进入Itambiro。 会员(muhereza)不得饮用酒精饮料或吸烟; 一些长者认为大部分罐装或加工食品或卷曲饮料是由西方邪恶力量设计的光明产品,以诱骗和损害成员。 在自我检查结束时,下一阶段是承认一个人的罪过和违法行为。 各位成员一丝不苟,有意识地在白纸上写下自己的罪过和瑕疵,将这张纸折叠放在一个白色的木盒子里,这个木盒子放在一个第二个入口门前,有两个带有横杆的木制民意调查。 鼓励因疾病或文盲等原因无法写信的会员寻求可以进行锻炼的其他人的帮助。 在“保密”中承认自己的罪是准备与上帝医治相遇的一个不可或缺的要点(§8)。 罪被视为一种疾病:承认它正在寻求健康。 “你灵魂中的罪是一种疾病。 如果你防止疾病进入你,你就会保持健康“(§139)。 在忏悔运动结束时,带有书面罪行的文件在仪式焚化炉中被清空并烧毁。 这种纸张的处理是在长期服务之后完成的。

进入Itambiro的关键阶段是Bisaka自己表演的神秘放映。 他由一名官员陪同前往带有白色木柱和横杆的长方形入口。 当他们跪在他身边时,他站在岗位的一角。 他不时地让一些人回到助手那里,因为他发现这些人没有充分承认他们所有的罪过。 灵性筛选成员进入治疗厅的过程持续两到两个半小时,经常在尘土飞扬的气氛中,因为个人争相穿过酒吧而不被拒绝进行进一步的反省和忏悔。 在这个过程结束时,被筛选的成员退休到一个巨大的,不断变化的大厅,在那里他们变成他们的仪式kanzu,并与Bisaka一起分两行,他的右手拿着他的办公室工作人员和他的直接助手(其中一个)这是乌干达国防军(UDF)的军官,在后方,进入Itambiro。

Kapyemi的Itambiro是其他地方所有其他会众礼拜堂的典范和母亲,是一座巨大的长方形建筑。 没有长椅,只有四种颜色的塑料椅。 祭坛是一个高高的平台,装饰着白色和黄色的衣服和鲜花,后面是比萨卡的巨大宝座椅,其组织的标志明显刻在木制靠背上。 FoU是一个分层的,以地位为导向的社会。 虽然该组织强调其统一和目的与任务的统一性,但在Itambiro内部的会议安排是严格隔离和排名的。 Itambiro的三分之一空间充满了四种颜色的塑料椅子; 剩下的三分之二的大厅里没有任何椅子。 塑料椅子采用颜色编码:

比萨卡的孩子,孙子们坐在白色塑料椅子上;

会众领袖或长老,被称为 Abakwenda (他们被他们的kanzu识别,前面有两个按钮),坐在蓝色的椅子上,

FoU学校的教师和官员坐在绿色的椅子上

来自城外的官方访客坐在橙色椅子上。 例如,当有更多的访客,例如在庆祝领导者的生日这样的重要活动期间,访客可能坐在白色的椅子上。

其余的会众成员将他们从家里带来的一块布铺在地板上,并在敬拜时坐在上面。 根据一名成员的说法,坐在Itambiro的椅子上,就像在Itambiro或Kapyemi大院内穿鞋,与该组织的创始人有关。

每一项服务都以唱三首不同的国歌开始:首先是小组的公司赞美诗,其次是乌干达国歌,最后是东非国歌。 合唱团配有键盘,麦克风和土着乐器,演唱赞美诗 上帝之书; 例如,一个是“用他的力量。”赞美诗的合唱包含着“用他的力量/上帝告诉我们/不团结已经结束/让你休息。 (p.66)。 赞美诗之后是从经文中获取的简短读物,以及长老的简短告诫或讲道。 遗产是一个复杂的过程,会众带来物质礼物,主要是农产品,如木瓜,甘蔗,小米,花园蛋和其他可食用的物品。 这些材料立即在集市系统中以最高出价者出售。 这是一个将材料的绝对数量减少为压缩货币形式的过程。

事件崇拜中最激烈的部分,即治疗部分,发生在服务结束之前。 根据提示,会众们从椅子或坐姿中取出并站在祭坛/宝座平台周围的矩形形状中。 比萨卡从右手边走下来,沿着地层移动,身体接触每个人的前额,右手掌开,同时为他们祈祷。 每一轮的感动和祈祷都以Bisaka安装祭坛/宝座结束,拿起他的仪式工作人员,用张开的手掌向会众举起右手; 他为他们的治愈和繁荣大声祈祷。 当他结束这个祷告时,那些被感动和祈祷的人会消失在会众中,而新的头部和面孔迅速取代了最后一个。 这个过程一直持续到会众中的每一个人或者甚至在外面(如果大厅无法容纳每个人)经历了比萨的手掌搁在他们额头上的触觉仪式并且祈祷他们。 可能需要十二到十五轮的祈祷才能让比萨卡完成这一非常关键的仪式,这标志着他的治疗和恢复和谐的使命。 从早上中午开始的服务在日落时结束。 在Bisaka面前,很少有人关心时间的流动。 这位领导人,即使在八十九岁的高龄,仍然是为了寻找“上帝的触摸”而在Kapyemi的治疗营中寻找“上帝之触”的病人和健康寻求者的宝石。触摸的物质性是这一点的核心方面。在乌干达这个地区经常无法获得优质医疗设施的FoU的抽奖。 被上帝感动是一种强大的人性化和重新迷人的姿态,实现了恩典(Chidester 2018:179-94; Morgan 2018:2)。

组织/领导

一个以上帝为创始人和领导者的组织没有人头。 Bisaka被人们认可并被认为是一种人类不具备的特殊方式。 因此,即使作为FoU的领导者和创始人,该组织也具有难以辨别和描述的特殊权威结构。 作为排名关联,结构和秩序对于统一和治愈的表现很重要。 虽然创始人是该组织的总负责人,并且所有决定都推迟给他,但FoU的成员结构分为四个重要级别。

阿巴克文达 (SINGL。 Omukwenda):这些是高级领导人,负责传播领导人的信息,特别是关于第三纪元和Owobusobozi在人类新时代的地位; 他们中的一些人有时负责一组称为Obukwenda的Abaikiriza。 这个工人队伍被他们的汉字胸部附近的两个可见按钮识别出来; 据该团体的一名成员说,abakwenda是Bisaka和FoU事业的全职领导和工人,因此,“不要直到”(不要从事农场或其他职业工作;

Abahereza (SINGL。 Omuhereza):从技术上讲,这个群体是“上帝的仆人”; 然而,成员是会众的服务员和仆人; 他们仍然在学说上成熟,爬上领导阶梯; 这个组由他们的kanzu胸部区域的两个字符串(代替按钮)标记出来;

Abaikiriza(单身.Omwikiriza):这个干部是刚刚加入该组织的新皈依者组成的。 总的来说,它意味着那些相信主的上帝之主或“在Owobusobozi的信仰中”的人(Bisaka 1987:84)。

Ab'enda ey'Owobusobozi:这些是Owobusobozi的孩子,他们将根据FoU的教义和文化在身体和精神上得到培养。

Okujweeka: 这是一群信徒(Abahereza)和高级领导人(Abakwenda)的首次就职典礼。 用语言来说,它是当地的信徒会众。

FoU的成员被称为“Muhereza”;非成员被称为“Omutali”。

为确保其真实性,非洲原创性和全球衍生性,Bisaka(1978:83)希望这些新类别成为“所有语言中的永久性和不可翻译的概念。”这一理念或实践符合FoU作为运动的组织目标通过根据非洲生活方式,文化和与精神世界的关系重塑群体,打算修改,净化并使非洲人和人类回归原始愿景或实践根源。

FoU分为较小的会众(amatambiro:类似于天主教教会结构中的“教区”),领导着一个由四名官员组成的团队,称为abana:一名主席(通常是一名男子而非一名女士!),一名秘书,一名顾问,以及掌柜。 amatambiro的集合构成了Obukwenda,再次像天主教堂的教区一样). 在1,340结束时,该国有2016崇拜中心,仅在乌干达就有32个这样的Obukwenda,直接向Bisaka报告,“上帝的合一信仰的创始人,将被称为Owobusobozi的统一信仰” (Bisaka 1987:83)。 Bisaka是组织和权力结构或权威的顶点,作为上帝,远见者,创新者,恩典的组织者和人性的统一者。 每个月的第27个月,Abana的所有领导人或负责人都会访问Kapyemi,在Bisaka面前亲自管理他们的管理工作。

FoU珍惜和热情传播的非洲文化中的一个重要元素是一夫多妻制。 Bisaka与四名女性结婚(第一名女性于12月22,2003死亡)。 他在2004娶了他的最后一个妻子。 在2016结束时,比萨卡有十三个孩子(一个已故); 七十四个孙子孙女和137曾孙子孙女。 对Bisaka的多重婚姻的解释是,作为上帝,他需要向人类证明维持人类家庭和真正的非洲家庭价值观意味着什么。 此外,该组织认为上帝没有具体规定一夫一妻制; 基督教被指责为非洲和世界其他地方一夫一妻制婚姻的来源。 根据领导人的例子,鼓励FoU的男性成员与“你能负担得起维持”一样多的结婚,一位长者说,或“因为他有能力保持良好,因为他的财富允许”( §197)。 圣经中有一个奇怪的额外原因:

为了减少世界上妇女的卖淫行为,妇女应该有机会结婚,以便她们能够保持良好的行为[...]限制男人只娶一个女人,这样许多妇女就不会, 鼓励卖淫。 这是因为那些留下来的人不得不漫游寻找支持。 由于这种滥交,他们中的许多人患有危险疾病,其中一些难以治愈。 如果他们中的任何一个与他们联系,他们甚至可能将这些疾病传播给已婚者(§197; 200; 201; Bisaka 1987:60,强调原文)。

这种学说和实践的问题是巨大的,但这种做法对乌干达农村的许多年轻人来说是一种特别有吸引力的诱惑。 尽管FoU组织中有强大而强大的女性领导者(即使Bisaka的直接处理者是一支全女性团队),但女性在家庭和家庭中的排名仍然很低。 它们被概念化为性传播疾病的来源(就好像卖淫只发生在女性中),并且不允许她们拒绝男性的性取向或婚姻。 根据一名女性成员的说法,鼓励年轻女孩在组织内迅速嫁给男性,作为一种将他们与运动的结构和影响相结合的方式,因为“女性被认为是善变的,是第一个被拒绝的女性。信仰。”

问题/挑战

FoU的一些成员和领导者就像飞机中的人一样即将崩溃,但他们欢欣鼓舞,欢腾(高级长老,九月25,2016,Kapyemi)

FoU及其在宗教市场的未来面临着一些挑战,但没有一个接近于人格魅力和领导力的常规化。 组织内没有明确的继任路径。 根据一些长者的说法,当被问及可能的继承者或继承规则时,他们回答:“上帝不能成功。”Bisaka的魅力的本质是通过感官手段治愈病人的礼物,即使不是不可能转移到另一个人也很难,给继任者。 更重要的是,比萨卡没有占据办公室; 他 is 办公室。

Bisaka作为学说和办公室构成了领导和权威制度化的另一个挑战。 由于小组内没有人可以写关于小组或辩论历史和学说的内容,因此小组的理论和实践的思想和发展很少有进化和扩展。 越来越多的年轻成员在全国各地的高等教育机构中与现代社交媒体合作组织他们的社会和宗教生活,并将他们在FoU内的活动纳入社交媒体领域,这使得这一挑战更加复杂。 组织内存在的父权制将越来越激烈,甚至冲突,通过招募受过教育和城市化的人来扩大关系视野和社会意识。

图片
Image #1:Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka,FoU的创始人兼负责人,Kampyemi,2016。 照片来自作者的个人档案,经他许可使用。
图片2:Owobusobozi Bisaka与追随者讨论(Kapyemi中心,2016年XNUMX月。照片来自作者的个人档案,经他的许可使用。
Image #3:宗教长老在礼拜庆祝活动前向FoU成员发出指示。 (Kapyemi September 2016。照片来自作者的个人档案,经过他的许可使用。
Image #4:Bisaka在他们被允许进入Holy Itambiro之前精神地筛选成员(Kapyemi,九月2018。照片来自作者的个人档案,并在他的允许下使用。

参考文献:

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发布日期:
28 2018月

 

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