Massimo Introvigne

贾科莫巴拉

GIACOMO BALLA TIMELINE

1871年(18月XNUMX日):贾科莫·巴拉(Giacomo Balla)出生于意大利都灵。

1891年:巴拉(Balla)在都灵的阿尔贝蒂娜学院(Accademia Albertina)完成了他的第一门艺术学习后,随母亲移居罗马。

1899年:第一次在罗马展出Balla的画。

1900–1901:巴拉(Balla)在巴黎度过,熟悉当地的艺术环境。

1902年:巴拉(Balla)回到罗马,与著名的神学家,陶瓷技艺家弗朗切斯科·兰多(Francesco Randone)和政治家乔凡尼·阿门多拉(Giovanni Amendola)成为密友。

1904年:巴拉与艾丽莎·马尔库奇(Elisa Marcucci)结婚。

1910年:巴拉(Balla)签署了 未来主义宣言 并画 弧灯 (虽然他用日期1909签名),这是一幅同时具有未来主义和共济会象征意义的画作。

1911年:为庆祝意大利王国成立XNUMX周年,在罗马举办的展览中展出了巴拉的作品。 他结识了几位新异教徒的文人和艺术家。

1912年:巴拉(Balla)两次前往德国,在那里他接触了鲁道夫·施泰纳(Rudolf Steiner)的想法。

1915年:Balla签署了宣言 宇宙的未来主义重建。 到那时,他被公认为未来主义画家之一。 他还私下教年轻学生艺术,包括Julius Evola。

1916年:巴拉开始定期参加卡洛·巴拉托雷将军理论小组的会议,该小组是理论分裂小组“独立理论联盟”的一部分。 然而,他与神学的接触早在那之前就开始了。 他还参加了圣灵降临节。

1920年代:巴拉的几部杰作揭示了明显的神学影响。

1922年:墨索里尼就任意大利总理。 巴拉逐渐放弃了未来主义,并接受了法西斯主义。

1947年:在新民主的意大利,巴拉因过去与法西斯主义的关系而被排斥。 矛盾的是,他被Forma 1运动的共产主义艺术家重新发现并提拔,他们对他的早期作品非常赞赏。

1958年(1月XNUMX日):由于健康状况不佳,巴拉在罗马去世。

传记

Giovanni Lista(1871,1958,1982b),Flavia Matitti(1995,2008a,1998b),Fabio Benzi(2011; 2011:2007-2008)分析了Giacomo Balla(217-33)工作中深奥和神智学的参考资料。 )和Elena Gigli(2013)。 这些学者用意大利语写作,他们的作品在意大利之外并不为人所知,尽管亨德森(2012),汉斯坦(2013)和切萨(2012)确实在英文出版的作品中提到了这种联系。 他们也是艺术史学家,他们对意大利神智学历史的了解是可以理解的。 当他们的宝贵作品与那些研究意大利神智学早期历史的学者的研究一起阅读时(参见 Pasi 2010,2012),他们证明了神智学(和其他深奥的潮流)之间的联系,以及巴拉的作品并不是外围的,因为它经常被宣称,但却是中心。

Giacomo Balla于7月18,1871出生于都灵。 虽然他的家庭贫穷,但他还是设法入住着名的都灵艺术高中阿尔贝蒂娜学院,并完成了那里的第一个三年周期。 在1895,Balla的母亲决定带着儿子搬到罗马,希望能在那里为他找到更好的机会。 [图片右侧]萨瓦王朝在1861统一了意大利,并在1870征服了罗马(以前隶属于教皇政府)。 天主教会对新意大利国家持敌对态度,敌意是互惠的。 反天主教的知识分子阐述了第三个罗马的神话。 第一个罗马是光荣的罗马帝国的中心。 第二个罗马是教皇颓废的基督教之都。 第三个应该是新意大利的首都,这是进步和社会正义的典范。 新罗马应该产生新的灵性; 有人会更大胆地说,一种新的宗教。 这个新宗教应该是什么不太清楚。 共济会提供了一种世俗的灵性。 社会主义以宗教热情生活。 Leo Tolstoy(1828-1910)的温柔宗教也开始受欢迎。 当神智学出现时,它很容易适应这种天主教的进步精神替代方案。

当罗马出生的意大利犹太人Ernesto Nathan(1845-1921)在1896当选为1903市的意大利共济会主席时,这个文化环境在罗马成为政治上的主导者。 内森的节目受到第三罗马神话的强烈启发。 巴拉 在他的第一批朋友Duilio Cambellotti(1876-1960;见Fonti和Tetro 2018)和Alessandro Marcucci(1876-1968)中,他们都与Nathan和Masonic圈子有关。 在1904中,Balla与Marcucci的妹妹Elisa(1878-1947)结婚。 [右图]

巴拉首次获准在1899(Benzi 2007:284)的Nathan赞助的SocietàAmatorie Cultori展出他的一幅画作。 在巴黎1900和1901之间的一段时间后,他在罗马成名,并获得了他的第一批学生,包括Umberto Boccioni(1882-1916),很快就会成为未来主义的婴儿,而他的艺术又深深植根于深奥的神秘主义(Hanstein 2013; Henderson 2015)。 巴拉参与了当时的社会主义气候,其早期的“社会”作品证明了这一点。 虽然这些作品在社会主义和激进主义的民间宗教气氛中得到了更好的阅读,但他的亲密朋友Cambellotti和Marcucci将巴拉引入罗马共济会环境的更深奥的一面。 艺术家的女儿Elica(1914-1993)告诉艺术历史学家Fagiolo dell'Arco,Balla从未加入共济会(Fagiolo dell'Arco 1968a:28):但他似乎非常接近。

许多罗马艺术家和共济会的核心原因是罗马乡村(Agro Romano)贫困儿童的字母化,他们大部分是文盲并患有疟疾。 其中一个所谓的“Agro Romano的XXV [艺术家”“是Vittorio Grassi(1878-1958),一个共济会(Ponente 1997:137),他为1911中的意大利邮件设计了一张共济会邮票,庆祝五十周年纪念日。意大利王国。 邮票描绘了一个共济会  使用DEA ROMA(女神罗马)(“Contributo del Servizio Biblioteca alle ricerche per lecelebrazionidell'Unitàd'Italia”2010)雕刻Ouroboros蛇的行为。 [右图]巴拉不是XXV之一,但捐赠了他的一些作品,包括托尔斯泰的肖像,代表原因出售给罗马市(Vannozzi 2006:142)。

这是一个有价值的人道主义企业,但也包含隐藏的意义。 XXV的几个人,包括Cambellotti和雕塑家Ettore Ferrari(1845-1929),他们在1904中接替Nathan担任意大利共济会的大师,他们认为,罗马农村的农民们在他们的外貌和民间传说中遇到了所有问题。天主教,帝国古罗马人的真正残余,几乎没有触及过。 “这些人,坎贝洛蒂写道,仍然展示了疟疾,疲劳和奴役的废墟,这是古代贵族的象征。 我们在其中发现了罗马军团,领事,看台,船长的外貌和姿势“(Cambellotti 1982:219)。

一个主要的考古学家和该组织的成员,Giacomo Boni(1859-1925),认真考虑用古罗马的宗教取代天主教作为新意大利王国的官方宗教。 为了纪念意大利王国成立五十周年而举办的1911展览,Boni和Cambellotti一起前往Agro Romano,在当地农民的小屋中发现了他们重建古罗马早期小屋(Gizzi 2011)的模型。 在罗马的1911展览会上,参观者可以进入其中一个小屋,由Cambellotti和Boni重建,并欣赏Balla的几幅画作(Fagiolo dell'Arco 1968a:28; Tetro 2002)。

Boni和Cambellotti的另一位密友是Cesarina Ribulsi(2011-210),他是Agro Romano项目和罗马Balla早期圈子(Giorgio 1892:I,1963)的一员。 Ribulsi出生于都灵的考古学家住在Camilla Mongenet Calzone(1861-1944)的家中,并担任她的秘书。 Mongenet是该公司的领导成员 神智学会虽然后来她在与Giuliano Kremmerz(Ciro Formisano,1861-1930)会面后离开了它,并加入了他完全不同的神秘主义品牌。 Mongenet和Ribulsi以及Boni都是罗马小圈子中的关键人物,他们试图恢复古罗马宗教,并且有人建议Ribulsi在neopagan仪式中担任先知和女祭司。 然而,在1920晚期,Ribulsi打破了罗马神秘的环境并转移到Viterbo,在那里她作为一名教师(Giorgio 2011:I,216)。

作为一名精明的政治家,内森对恢复罗马的异教信仰持怀疑态度,但他鼓励博尼和Agro Romano的竞选活动,他的女儿安妮(1878-1946)也是一名业余画家。 Annie Nathan是一群在Balla(Matitti 2001)下学习的女艺术家的一部分。 该小组还包括Yris Randone(1888-1958),这位特殊艺术家Francesco Randone(1864-1935)的女儿之一,“墙上的大师”。

作为一位杰出的陶艺家,Randone住在罗马古城墙的一座塔楼里,在那里他在1890建立了一所仍然存在的艺术家学校。 意大利教育部最终任命他为罗马城墙的守护者(de Feo 2000)。 作为共济会艺术家和大师Ettore Ferrari(de Feo 2005:48)的亲密朋友和同事,以及自1905(Matitti 2014:49)以来的Freemason本人,Randone对伊特鲁里亚人的宗教和艺术特别感兴趣,这是一种文化在800和500 BCE之间在意大利中部蓬勃发展。 烹饪陶瓷最终成为Randone的一个“伊特鲁里亚”仪式。 被邀请参加的幸福的少数人,包括巴拉,收到了一个“善良的东西”的邀请,类似于 天主教圣洁晶圆用于圣餐,并用异教,社会主义和共济会符号装饰(Bellini和Folini 2005:88-89)。 其中一位主持人描绘了拉丁语中的“tria fata”,“三个仙女”。[右图]他们是Randone的六个女儿中的三个:Yris,Honoris(1892-1968)和Horitia(1894-1984),打扮成(或多或少)伊特鲁里亚女祭司。 他们的服装和帽子也让人联想到托尔斯泰运动在俄罗斯和其他地方创造的社区(de Feo 2005:62-63)。

他们在陶瓷烹饪仪式中发挥了作用,巴拉是这里的常客。 参加这些仪式的一位参与者是荷兰男爵夫人HenriëtteWillebeekle Mair(1889-1966)。 她报告说,在Randone设计的仪式中,他在三个仙女的炉子前跪下并在仪式开始烹饪之前祈祷烈酒(de Feo 2005:56)。 这些并不是Randone塔中唯一的灵魂。 从1902到1912,艺术家的女儿Horitia充当了灵性主义思想的媒介,而灵性主义仍然是Randone灵性和世界观的重要组成部分(Matitti 2014:55-57)。

Randone还加入了独立神智联盟,这是一个与1910神智学会分离的罗马分裂组织(de Feo 2005:51-53)。 在1920中,Randone向一些参观者展示了“由神智学会主席发送给我们的金链”(de Feo 2005:53),尽管这位总统是谁以及金链究竟是什么仍然不清楚。

在1984中写作,艺术家的女儿Elica写道:“巴拉对心理学感兴趣 现象并参加了由Carlo Ballatore将军[1839-1920]主持的神智学会的会议,在那里也组织了灵性主义者的思想“(Balla 1984:387)。 Elica接着解释了Balla绘画的神智意义, Trasformazione forme spiriti。 [右图]实际上,至少有三幅具有此名称的画作创作于1916年至1920年之间,描绘了人类灵魂的转世和上升与下降(Lista 2008:254-255)。 毫无疑问,这对巴拉而言是神学理论的浓厚兴趣。 切萨(Chessa)在1913年至1914年的绘画中发现,始于 Iniezione di futurismo 并且包括1915的爱国绘画呼吁意大利在第一次世界大战中的干预,“两个”L“和巴拉名字的”A“[签名]交织在一起形成一个sw字,其中钩子朝向右边“(Chessa 2012:34)。 这是一个有趣的发现,考虑到纳粹标志是一般的神智学和特别是独立神智学联盟的重要象征。 巴拉女儿提到的“由卡洛将军主持的神智学会”实际上是在独立联盟内部运作的。

另一方面,Elica的晚期回忆并不能证明Balla只在1916(Finazzi 2018)中遇到了“神智学会”。 甚至Chessa假设的1914日期对于Balla的第一次神智接触(Chessa 2012:34)可能为时已晚。 早在1902,Balla被描述为与Randone(de Feo 2005:54)保持“每日联系”,他当时是Theosophical Society(de Feo 2005:51)的一个非常活跃的成员。 巴拉也是意大利政治家和Freemason Giovanni Amendola(1882-1926)的家乡的常客,他在1905离开了神智学会,但在过去几年中一直是非常活跃的成员(Capone 2013)。

巴拉最着名的画作之一是 Lampada ad arco (弧灯),目前在纽约的MOMA。 什么时候画它是一个争论的问题。 1950中的老人巴拉坚持认为日期是1909,这幅画启发了Filippo Tommaso Marinetti(1876-1944)未来主义宣言和10月1909的座右铭 Uccidiamo il chiaro di luna (让我们杀死月光)而不是相反。 普遍的学术共识是,事实上,正是巴拉拉受到了马里内蒂的启发,并画了他的 灯管 在1910或1911中, 在他接受签署(但没有贡献)之后 未来主义绘画的技术宣言 在1910中。 画作左上角的日期“1909”作为未来主义出生日期的参考(Lista 2008a:12-13)。 [右图]巴拉签下了1910 海报 为了支持他的学生Boccioni,但主要的未来主义场景是在米兰,他留在罗马。 只有在他参加了Boccioni在罗马的未来主义“神秘”会议(1911)并在那里遇到Marinetti之后,Balla才决定与未来主义者积极合作。 然后他提出了 Lampada ad arco Boccioni参加1912巴黎Bernheim画廊的未来主义展览。 Boccioni首先接受并在目录中包括了这幅画,但后来拒绝了它,判断 因为没有足够的未来主义(Lista 2008b:41)。

从某种程度上说,这幅画是过渡性的。 它描绘了现代性之光胜过蒙昧主义的胜利,这是一种未来主义思想,然而,它是在二十世纪早期的共济会传说的框架内呈现的。 这幅画中心的明星,如果不是严格意义上的共济会,是意大利王国和第三罗马的明星,克服了第二罗马的天主教蒙昧主义(Lista 2008a:13)。 时间即将结束。 作为罗马市长,内森在自己的联盟​​中因内部争吵而陷入困境。 他不得不在1913辞职,尽管他仍然是一个重要的共济会人物。 他将再次担任1917和1919之间的意大利大东方大师。

巴拉非常慷慨地接受了对他的拒绝 由未来学家,并决心更深入地研究未来主义(Lista 2008b:41)。 在1912,Balla两次前往德国杜塞尔多夫,以留在他的一位罗马女学生的家庭Löwensteins。 目前尚不清楚他在那里真正遇到的地方,正如Lista(2008b:54)声称的那样,荷兰建筑师Johannes Lauweriks(1864-1932)是神智学会的积极成员。 Lauweriks离开了他在1909的杜塞尔多夫艺术学校的职位并搬到哈根,但他的影响仍然在前城市感受到。 巴拉在德国探索了光的运动和色彩的意义,在一个受到启发的背景下 思想形式 和Rudolf Steiner(1861-1925)的作品(见Poggianella 1995;SarriugarteGómez2009:236)。 他 开始素描他后来称为“虹彩复合体”的概念,即光和颜色的几何组成,尽管采用该名称时存在争议。 [右图]利斯塔(Lista)甚至声称,“ compenetrazioni iridescenti”仅在1950年代才被使用,“它是一个不适当的'伪未来主义者'标签,几乎被用作商业目的的口号”(Lista 2008b:54)。 无论使用什么名称,利斯塔都认为神学是1910年代这些绘画的“直接”派生。

在1913中,巴拉宣布他现在是一位成熟的未来主义者,他的新画作关于速度和运动的本质证明了这一点,通常表现为漩涡的形状(例如 Tutto si muove,“所有动作”1913),一个神智学的形象。 11月,7,1914,Balla观察到水星在太阳前经过的行星确定的部分日食。 他制作了几幅标题作品 水星在太阳前面经过。 巴拉对日食的解读超越了纯粹的天文学(Benzi 2007:133)。 他很熟悉 法国天文学家Camille Flammarion(1842-1925)(Lista 2008d:328)的着作,着名的Theosophist,其评论并非纯粹的科学,并提到了天文现象的神秘意义。 [右图]

Balla与Theosophy的另一个联系是通过Ginanni Corradini兄弟。 在拉文纳,Arnaldo兄弟(1890-1982)和Bruno Ginanni Corradini兄弟(1892-1976)是一个植根于共济会和反牧师中央意大利亚文化的贵族家庭的子孙。 他们的父母在反对天主教会(Collarile 1090:1155)的公开反抗行动之后,将Arnaldo和布鲁诺兄弟命名为Arnaldo da Brescia(1548-1600)和佐丹奴布鲁诺(2009-16)。 后来,巴拉从“体操”中绰号Arnaldo“Ginna”,从“correre”,“奔跑”中绰号“Brra”“Corra”。他们实际上都对健身感兴趣,并决定以Arnaldo Ginna和Bruno的名义命名。 Corra。

根据Ginna自己的回忆,兄弟们是巴黎出版商Durville和Chacornac的神秘书籍的早期和狂热的读者,以及神智学会出版的书籍。 他们参加了在佛罗伦萨和博洛尼亚(Verdone 1968:22)的神智小屋会议,他们也参与了灵性主义的讨论并尝试了大麻(Madesani 2002:4)。 在1905中, 思想形式 神智学领袖Annie Besant(1847-1933)和Charles Webster Leadbeater(1854-1934)已经出版(Besant和Leadbeater 1905;据称在1901上发表的第一版的频繁参考来自于基于1925中的拼写错误的误解版本:见Crow 2012)。 兄弟们非常感兴趣地读这本书。 它的理论认为,思想具有“形式”,可以代表他明显的艺术含义。

在1908,当Ginna只有十八岁的时候,他开始用他的兄弟小册子写作如何动员神秘的能量(Vita Nova, 方法)以及如何通过将感情和音乐翻译成颜色来绘画(Arte dell'Avvenire,“未来的艺术”),这个想法可能再次来自Leadbeater(Ginna和Corra 1984)。 Ginna于2月19,1913(Theosophical Society General Register,no.50:611)注册成为Adyar国际神智学会的书籍成员。

Gnna与Balla的第一次接触有时发生在1911(Collarile 2009:22-23; Matitti 2011a:126)之后,当时来自拉文纳的艺术家去了罗马。 当在1915中,巴拉签署了宣言 宇宙的未来主义重建,他在罗马被认为是真正的头脑 未来主义者“工作室”或私立学院,几位年轻艺术家来到这里学习运动的精神。 [右图]他们包括Ginna,Benedetta Cappa(1897-1977),Balla介绍给她未来的丈夫Marinetti,以及一个非常年轻的Julius Evola(1898-1974)。 Benedetta还是另一位受到灵感启发的画家 思想形式 (Cigliana 2002:252-53)。 埃弗拉在晚年作为一名右翼深奥的政治哲学家而闻名,他作为一名画家开始了他的文化生涯。 后来,他与Dada,一个运动Balla以及未来主义者并不特别关心,并在1923中完全离开了绘画。

Ginna后来记得他,Evola和Balla在Boccioni还活着的时候(即Ginna 1985:136),即8月17,1916之前,在老画家的工作室里讨论了Blavatsky,Besant和Steiner。 那天,Boccioni在附近的军事训练中从马上摔下来后死亡 维罗纳。 巴拉非常感动,并且雕刻 Boccioni的拳头,他最著名的雕塑:描绘了他死者的朋友的拳头,砸碎了旧艺术以及过去垂死的传统。 巴拉也创造了 拳头 邮票作为他的画作的商标。 [右图]当他开始参加巴拉托雷将军的神智会议时,巴拉已经被对神智学感兴趣的朋友和学生所包围。

Ballatore的神智职业生涯由Matitti(1998; 2011b)重建,Benzi在他的2007 Balla书中讨论了他的一些着作。 不太知名的是Ballatore在1897帮助建立罗马神智学协会之前的活动。 在意大利图书馆进行的搜索表明,他撰写了关于军事问题的文章,包括在部队中推广高道德标准的重要性(Ballatore 1877)。 更有意思的是在Rocca di Papa(罗马)的一个小天主教圣地中的纪念石,我发现它非常偶然。 题词声称在9月26发生奇迹,1883:“Carlo Ballatore和他的妻子Rina Biancotti”,在他们假期后离开村庄时,他们的马车和马匹正落入峡谷。 突然之间,他们经历了Tufo圣母的特殊存在(即圣母玛利亚的描绘  图像保存在Rocca di Papa),奇迹般地保存了它们(Noga 2011:19)。 [图片右侧]那些在2011中修复靖国神社并发表文章的人并不知道后来的Ballatore的神智联系,但是妻子的名字证实他确实是同一个军人,他的讲座将是神智学的巴拉。以后参加。 事件表明Ballatores是一对特殊的超自然倾向(Rina也将成为神智学的讲师:Scaraffia 2002:79),虽然我们不知道它后来如何从天主教演变为神智学。

Benzi坚持认为Ballatore在1904上在罗马神智学会上发表的未发表演讲的重要性,并在1920(可能是在独立神智学联盟)中再次提出了新的第五部分。 在那里,Ballatore讨论了Charles Howard Hinton(1853-1907)的第四维度和理论,Henderson(2012;参见Benzi 2007:122-24)深入研究了其与国际Theosophy和现代艺术的相关性。

Ballatore在一篇文章中再次讨论了这些主题 也作为小册子印刷, 第四维度,或超空间,在1908(Ballatore 1908)。 在这里,Ballatore描述了单维和双维生物将如何看待这个世界。 他没有引用1884小说 平原 Edwin A. Abbott(1838-1926)基于类似的想法,但Ballatore和Abbott都受到Hinton的影响。 意大利人Theosophist解释说,作为三维存在,我们能够“出现”到二维存在,如果他们组织灵性主义者的思想,他们会把我们视为“鬼魂”(Ballatore 1908:9)。 他声称,这不仅仅是“懒散的喋喋不休”(Ballatore 1908:10),因为它解释了居住在第四维宇宙中的灵魂如何出现在我们生活在三维世界中的人身上。 他接着解释了非欧几里德几何学如何探索第四维, 亨德森(1908)证明,Hinton的“tesseract”是典型的“第四维人物”(Ballatore 23:2012),是另一个与现代艺术相关的话题。 [右图]

此外,Ballatore在加入独立联盟之前曾是罗马第一个Theosophical Lodge的创始人之一,他在1909上发表了一本书,该书也来自早期的1907文章。 关于“普遍和人类”放射性,未来学家感兴趣的主题。 将军解释说,神秘学家看到了我们的感官通常看不见的东西,并且有“无形的画家为我们提供了星体世界的珍贵模型,就像在无形的帮助下直观地创造了艺术品一样”( Ballatore 1907,在Matitti 2011b:31)。

Ballatore还考虑了如何表示空间第四维度,并将振动称为场线或力线,以及能够相互竞争或相互穿透的“弹性”球体,所有想法“与巴拉的应用程序如此相似仅仅是应该排除巧合“(Benzi 2007:124)。 巴拉在他的1915的政治雕塑中探索了这些想法,其中只剩下照片,也许是 Boccioni的拳头。 第四个维度的主题也出现在颇具耸人听闻的情景中 根据俄罗斯芭蕾舞演员谢尔盖·迪亚吉列夫(1917-1872)的委托,在1929准备,代表罗马 Feu d'Artifice,关于Igor Stravinsky的音乐(1882-1971)(Gigli 2005)。 [右图]

Elica Balla声称Ballatore带领他的父亲也参加了灵性主义者的活动。 我们可以很容易地看到这些中的回声 Verso la notte (迈向夜晚,1918),其主题“恰好是一个外质,一个精神”(Benzi 2007:140),也许还有1920的自画像 Autostato d'animo,画家可能试图描绘自己的星体。

早期的1920有几件Balla杰作,其中发现了明显的神智影响: 佐尔格的想法 (想法出生,1920), Scienza contro oscurantismo (反对仇恨的科学,1920),和 Pessimismo e Ottimismo (悲观和乐观,1923)  其中有几个版本。 [右图]这些是未来派的抽象画,但它们也表达了巴拉从未真正抛弃的弥敦道时代的共济会理想。 这个想法源于无知的无聊的岩浆。 科学之光与蒙昧主义的黑红火作斗争。 蓝色的乐观主义与黑色的悲观主义面对,后者的形状让人联想起中世纪的骑士,这幅画可能融合了Leadbeater的插图中的回忆。 男人可见而且看不见 以及 Philosophia Sacra 英国Paracelsian医生Robert Fludd(1574-1637)(Matitti 2011a:127)。 形状和颜色也许确实考虑到了神智学,但巴拉告诉的故事再次是关于进步的第三罗马克服神职人员和腐败的第二罗马。 当他画在挂毯上 Genio Futurista (1925)为巴黎艺术博物馆展出现代艺术,他设法将“这种艺术总结”,“神智学的表现形式”和不同品牌的意大利民族主义和第三罗马神话(Benzi 2007:179)放在一起。

与此同时,按照许多(但并非全部)未来主义者的例子,巴拉在这些年的政治活动远离内森。 他在法西斯主义中看到了实现第三罗马的最好和最有活力的机会。 与此同时,巴拉放弃了未来主义,而马里内蒂在1931上发表了这一突破。 未来主义者神圣艺术的宣言他在那里为天主教提供未来主义,以翻新其艺术和教堂。 虽然“宣言”恰当地引用了那些能够为教会创作新艺术的未来主义艺术家中的巴拉,但是市长内森的老朋友对制作天主教艺术,未来主义艺术根本不感兴趣。 巴拉保持着“对共济会主义思想的同情”(即意大利大东方,反对天主教徒)(Lista 2008d:330),只是停止了与未来主义的联系。 当法西斯主义批评未来主义和前卫作为1937-1938中的堕落艺术时, 巴拉声称他不再与这场运动有任何关系(Lista 2008d:331)。

巴拉是法西斯主义的忠实信徒,至少在一段时间内,[右图]并且在战争结束后会以排斥和边缘化为代价。 世界再次发生变化。 在一个由基督教民主党主导的意大利,同时在西方最强大的共产党,一些巴拉的老朋友做出了让画家感到惊讶的选择。 Cambellotti从共济会前往设计天主教漫画(见Ricciotti和Cambellotti 1946)。 Cesarina Ribulsi,neopagan考古学家和女祭司,更进一步,成为维罗纳的天主教修女(Giorgio 2011:I,216)。

另一个与政治权力截然不同但在知识界和艺术界霸权的意大利人看着共产党。 在1签署Forma 1947宣言的意大利抽象画家,包括Piero Dorazio(1927-2005)和Carla Accardi(1924-2014),自称是马克思主义者。 与包括Ettore Colla(1896-1968)在内的老抽象艺术家一起,他们在战后重新发现了巴拉。 他们对他的未来主义抽象作品感兴趣,而不是他的战后比喻画作。 巴拉强迫并制作了一些所谓的“新未来派”作品,这些作品也卖得更好(Lista 2008d:331)。 然而,与他相关的抽象艺术家的环境远离神智学,并且没有证据表明巴拉与战后重新出现的意大利神智学环境保持联系。

最终,尽管他与法西斯主义有争议,但巴拉被誉为意大利最伟大的二十世纪之一 艺术家。 在与女儿Elica和Luce(1-1958)度过了几年的健康状况不佳后,他于3月份在罗马的1904,1994去世。 他们为巴拉提供了一个国内避风港,[右图]虽然他们也因为他与外界的逐步分离而受到批评。

巴拉对神智学的兴趣从未理论化。 不像 Piet Mondrian (1872-1944),Lawren Harris(1885-1970),和 让·德尔维尔 (1867-1953)(参见Introvigne 2014a,2014b,2016),三位艺术家是神智学会的持卡成员,他没有花时间考虑真正的神智学艺术。 尽管有各种各样的关系和参与,巴拉专注于艺术,更不用说灵性或政治了。 然而,在文化和宗教紧张局势两极分化的意大利,他选择与天主教的霸权文化保持分离。 巴拉在反霸权环境中找到了自己的精神家园,社会主义,民族主义,新共产主义,共济会和神智学的民间宗教都参与竞争和合作,以便向意大利提供天主教霸权的替代方案,与第三罗马。

神智学是社会过程中的一个演员,从巴拉最初的灵感到制作被几代艺术家认可具有影响力的艺术作品。 对于未来主义来说,这是正确的。 早期的意大利未来主义者是对天主教怀有敌意的另类亚文化群体的一部分,他们对神秘学和各种神​​秘运动感兴趣。 当他们遇到神智学时,他们发现了他们已经熟悉的想法和主题的综合。 反过来,神智学通过提供特定的主题,例如轮回和神秘的天文学,以及通过提供深奥的颜色和形式理论,对他们的艺术产生了重大影响。

图片

图片#1:巴拉, 拉马德雷 (他的母亲的肖像),1901。
Image #2:Umberto Boccioni, Elisa Marcucci Balla和她的第一个女儿的画像1906。
Image #3:Vittorio Grassi,50的邮票th 意大利王国1911周年纪念日。
Image #4:“三仙女”。
图片#5:巴拉, Trasformazione,forme,spiriti1918。
图片#6:巴拉, 弧光灯,日期为1909,但实际上是在1910-1911中绘制的。
图片#7:巴拉, Compenetrazione iridiscente #71912。
图片#8:巴拉, 水星在太阳前面经过1914。
Image #9:巴拉在他的罗马工作室。
图片#10:巴拉, Boccioni的拳头,1914-1915。
Image #11:纪念Ballatore奇迹的铭文。
Image #12:Ballatore的书的封面 第四维.
图片#13:巴拉, 由Igor Stravinsky,Fireworks(Feu d'artifice)绘制的芭蕾舞素描。
图片#14:巴拉, Pessimismo e ottimismo1923。
图片#15:巴拉, Marcia su Roma,1926,庆祝1922的法西斯政变。
Image #16:Balla家的门,由艺术家绘制。

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发布日期:
21 2018月

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