詹姆斯A.桑图奇  

神智学会

理论社会时间表

1831年:根据朱利安历法,海伦娜·彼得罗夫娜·布拉瓦茨基(Helena Petrovna Blavatsky)于12月31日或XNUMX月XNUMX日出生在乌克兰的叶卡捷琳诺斯拉夫(第聂伯罗彼得罗夫斯克)。

1832年(2月XNUMX日):亨利·斯蒂尔·奥尔科特(Henry Steel Olcott)出生于新泽西州的奥兰治。

1849年(7月1809日):布拉瓦斯基与尼科福·布拉瓦斯基(1887 – XNUMX)结婚。

1849年至1873年:布拉瓦斯基(Blavatsky)抛弃了她的丈夫,在接下来的二十四年中遍及欧洲,亚洲,北美和南美以及埃及,直到1873年到达美国。

1854年:查尔斯·韦伯斯特Leadbeater出生。

1873年(7月XNUMX日):布拉瓦茨基到达纽约市。

1874年(14月XNUMX日):布拉瓦斯基(Blavatsky)第一次在佛蒙特州奇滕登(Chettenden)的埃迪(Eddy)农舍遇到了奥尔科特(Olcott),以研究精神主义者的现象。

1875:提出并组织了神智学会。

1876年:举行了“异教徒的葬礼”和棕榈男爵的火化。

1877年(XNUMX月):布拉瓦斯基(Blavatsky) 伊希斯揭幕 发表.

1878年:神灵学会从公开社会转变为秘密社会。

1878:隶属于SwāmīDayānanda的ĀryaSamāj的Theosophical Society。

1878年(27月XNUMX日):成立了神学学会伦敦分会,被称为“ Aryavart的Arya Samaj的英国神学学会”。

1878年至1879年:布拉瓦斯基(Blavatsky)和奥尔科特(Olcott)于XNUMX月离开纽约港口前往印度,并在英格兰中途停留,并于XNUMX月初抵达。

1879年(17月XNUMX日):任命了纽约神智学会临时官员,其中包括临时担任主席的艾伯纳·迪特戴(Abner Doubleday)将军。

1879年(XNUMX月):布拉瓦斯基和奥尔科特抵达孟买。

1879年:神学学会的临时总部在Girgaum Back Road 108号成立。

1879年:创办人开始与AP Sinnett(《 先锋。

1879年(XNUMX月):第一期 Theosophist 出现了。

1880年(XNUMX月):发生了第一次锡兰之旅。 在锡兰时,创始人采用了pānsil(con依)。

1880年(1886月):圣雄开始写信给AP Sinnett。 这些信件一直持续到XNUMX年。

1881年:AP Sinnett的第一项主要工作, 神秘世界,发表.

1882年:神学学会的永久总部在马德拉斯的阿迪亚尔成立。

1882年:心理研究学会成立。

1882年:安娜·金斯福德(Anna Bonus Kingsford) 完美的方式 发表了。

1883年:AP Sinnett's 深奥的佛教 发表了。

1883年(XNUMX月):安娜·邦努斯·金斯福德(Anna Bonus Kingsford)将英国神学学会更名为“神学学会伦敦旅馆”。

1884年:密封学会从伦敦旅馆独立。

1884年:布拉瓦斯基的病导致她最初辞去神学学会通讯秘书的职务。

1885年XNUMX月:发布了调查圣雄的SPR的《霍奇森报告》,他们的来信,心理现象和布拉瓦斯基的参与。

1886年:一份不完整的手稿 - 秘密教义, 被称为维尔茨堡手稿,制作。

1887年(19月XNUMX日):“神智学会布拉瓦茨基旅馆”在伦敦成立。

1888年(9月XNUMX日):布拉瓦斯基(Blavatsky)被称为“头”,创建了一个新的社会,“神智学会的神秘部分”。

1888年:  秘密教义 出版了两卷。

1891年(8月XNUMX日):HP Blavatsky享年XNUMX岁。

1891年:安妮·贝桑特和威廉·Q·法官被选为东方神学学院的外部负责人。

1895年:美国分会从神学学会(Adyar)中分离出来。

1896年:( 21月XNUMX日):威廉·Q·法官去世。

1906年(17月XNUMX日):对CW Leadbeater提出了不道德行为的指控,导致他从神智学会辞职。

1907年(17月XNUMX日):神学学会主席-亨利·奥尔科特(Henry S. Olcott)去世。

1907年:安妮·贝桑特(Annie Besant)成为神学学会的第二任主席。

1908年(XNUMX月):Leadbeater恢复了神学学会的会员资格。

1909年:Leadbeater发现Jiddu Krishnamurti是世界教师的交通工具。

1929年:克里希那穆提(Krishnamurti)解散了星辰勋章,并宣称自己是世界教师的交通工具。

1933年(20月XNUMX日):安妮·贝桑特去世。

2014年:蒂姆·博伊德(Tim Boyd)担任神学院成员。

创始人/集团历史

7月7,1873是俄罗斯移民,很快将成为神智学会的联合创始人,Helena Petrovna Blavatsky(1831-1891),[右图]抵达纽约市,在给Hiram Corson教授的一封信中解释说她是“我的小屋代表真理在现代唯灵论中发出的......揭示现在的东西,揭露不是什么”(Blavatsky nd:127-28)。 出生于8月12的Ekaterinoslav,1831作为Helena Petrovna von Hahn,她早年的生活充满了旅行和冒险。 在1848,她嫁给了一位年长二十多岁的男人,Nikofor Blavatsky(1809-1887),她很快就放弃了去旅行。 她声称这段旅程是为了寻找深奥的真理和神秘的训练,成为有时被称为魔法师的东西, 生活在现代世界中寻找神秘或更高真理的萨满。 她的旅行非常广泛,包括亚洲和北美,从她抵达纽约市开始,并延续了1848至1873。

她与神秘学会联合创始人之一亨利·斯蒂尔·奥尔科特上校(1832-1907)的首次会面,在佛蒙特州奇滕登的艾迪农舍举行,其中有“精神表现”的报道。报道。 他们很快就成为了精神主义调查中的亲密同事和合作者,后来成为了神秘主义。 虽然他们的背景和兴趣非常不同,但他们的合作最终促成了神智学会的建立 第二年,这是7于9月首次提出的,并在11月17,1875(Olcott 1974a:136)麦迪逊大街莫特纪念堂举行的新总统奥尔科特上校[右图]的首次演讲中达到高潮。

最初的目的出现在 神智学会的序言和附则,“收集和传播关于宇宙的法律知识”,建议所收集的知识既可以是理论上的,也可以是实际的。 布拉瓦茨基本人提出了一种经常被忽视的假设,这种假设经常被忽视,他认为仅通过书本学习对神秘主义的研究是不充分的; 个人经验和实践必须伴随这项研究(Blavatsky 1988a:103)。 此外,早在9月1875,她就提到东方之旅将“产生更快速,更好,更实际的结果,而不是书中神秘主义最勤奋的研究”(Blavatsky 1988b:133; Deveney 1997:44) )。 两年后,她写道:“我们在一切事物中都要求真理:我们的目标是实现人类可能的精神完善; 扩大他的知识,锻炼他灵魂的力量,以及他所有的精神方面“(Blavatsky 1895:302; Deveney 1997:44,注意108)。 在所有这些实践和精神成就中,突出的是能够投射星体或“星体投射”,因为它被认为是“魔术的最高成就”(Deveney 1997:17)。

当然,实现精神完善的尝试是神智学会成为1878或更早的秘密社会背后的主要原因之一,如果不是唯一的原因。 保密允许从业者不受那些对其重要性毫无准备或无知的人的阻碍。 早在1875后期或早期1876就可能将神智学会作为一个秘密社团组织起来,以响应Hiram Corson教授对11月17,1875上提出的Olcott就职演说的批评。 奥尔科特评论说,该协会正在考虑建立一个秘密社团,以便“我们可以继续学习 不受外界各方的谎言和侮辱的影响“(Deveney 1997:49,注意123),有关方面是创立神智学会的参与者之一Charles Sotheran(1847-1902)。 这种向秘密社团的转变的公告出现在5月3,1878的通告中,另外还将该协会分为三个部分,每个部分细分为三个学位。 秘密社团及其部门划分的模型最有可能受到SâtB'hai的旧皇家东方勋章的启发,这是一个共济会团体,其中包括Sotheran在内的几个Theosophists成员(Loft 2018)。

尽管创始人(奥尔科特和布拉瓦茨基)在纽约待了三年,但仍发生了一些重大事件,转向秘密社会就是其中之一。 发生。 在转变为秘密组织的同一时间,该协会与SwāmīDayānandaSarasvatī(1875-1824)的ĀryaSamāj(在1883成立)联合,[右图]其目标也被神智学会认为与自己的目标同步。 用布拉瓦茨基的话说,ĀryaSamāj“是为了拯救印度教徒从开放的偶像崇拜,布尔曼主义和基督教传教士”(Blavatsky 1988d:381)。 这种联想似乎证实了后来的宣言,即该协会的目的是传播东方思想,但是从一个新颖的角度来看,新的“人类兄弟会”平台首次出现在5月1878通告“Theosophical Society”中:它的起源,计划和目标“(Blavatsky 1988c:375-78)。 这个短语很少出现在文献中,但很可能这个概念从布拉瓦茨基的第一部重要着作的出版开始具有重要意义, Isis亮相, 在1877, 这提到了这个概念(Blavatsky 1982:II:238)。

纽约时期又发生了三起事件:Baron de Palm的火化,Blavatsky的出版物 Isis亮相, 和英国神智学会的组织。

神秘学会成员Baron de Palm的火化,在他的归纳后不久去世,是一个在该协会历史上没有特别重要的事件,但是由Olcott和神智学会的其他成员设计的“异教徒”服务5月28,1876以及12月6通过火化处理尸体的重要性仅仅是因为它引起了公众的极大关注。 如果不出意外,这些行动在1876的后几个月(Olcott 1974a:147-84)中引起了公众的注意。

第二年见证了布拉瓦茨基的出版 Isis亮相, 这是一本两卷,1268页的庞大作品,旨在成为“古代和现代科学与神学之谜的万能钥匙。”它于9月出版的1877引起了灵性派和对神秘艺术感兴趣的人们的浓厚兴趣。和科学,因为卷的全面性和它通过接触迄今为止鲜为人知的神圣智慧来理解绝对及其表现的关键。 如第二卷所述,Blavatsky(1982:II:590)写道:

总而言之,MAGIC是精神智慧; 自然,魔法师的物质盟友,瞳孔和仆人。 一个普遍的重要原则遍及所有事物,这可以通过完善的人类意志来控制。 熟练的人可以在异常程度上刺激植物和动物的自然力的运动。 这些实验不是对自然的阻碍,而是加速; 给出了重要的行动条件。

伊希斯揭幕 强调使用“魔法”而不是“神智学”作为神圣智慧的标签,肯定它除了包含智慧的隐藏自然力量的简单知识外,还包含实际结果的承诺。

第三个事件是Aryavart的Arya Samaj英国神智学会的组织(Olcott 1974a:473-76; ITYBa:82-84)。 如前所述,这发生在6月27,1878,其重要性在于它是第一个在欧洲组织的分支机构。 (ITYBa:97),英国神智学会代表了该协会制度国际化的开端。 英国神智学会特别重要,因为加入该协会的知名人士数量众多,其中包括Alfred Russel Wallace(1823-1913),William Crookes(1832-1919)以及未来几年将领导和领导的两个人。修改了许多神智学教义,Annie Besant(1847-1933)和CW Leadbeater(1854-1934)。

在准备期间的某个时候 伊希斯揭幕,奥尔科特决定在印度永久定居(Gomes 1987:159)。 部分原因是奥尔科特对亚洲记者,亚洲文学以及亚洲对神智学的开放性(Prothero 1996:62-63)日益熟悉。 Olcott早在1870(Olcott 1974a:395)会见的一位熟人Moolji Thackersey就加入了1877的神智学会,这是第一个这样做的亚洲人。 是Thackersey将他的老师DayānandaSarasvatī(Johnson 1995:19-20)介绍给了创始人,从而建立了与ĀryaSamāj的社团联盟。 根据Prothero(1996:62-63)的说法,他们随后转移到印度的决定将神智学会的使命从改革精神主义的任务转变为将亚洲智慧引入美国的任务(Ransom 1938:105)。

随着目的和愿景的转变,Olcott计划在1月1指定官员在他们离开后代表Olcott和Blavatsky代表“外国订单号1879”继续在纽约市运作。 最近招募的一名内战军将军Abner Doubleday将军(1819-1893)被任命为总统, 临时的。 此外,记者David A. Curtis被任命为通讯秘书, 临时的,George Valentine Maynard财务主管和William Quan Judge录音秘书(Ransom 1938:124)。

12月18,创始人在他们旅程的第一步离开纽约市前往英格兰,抵达新年。 然后他们于2月16,1879前往孟买,于2月抵达25。 3月7,他们在孟买的108 Girgaum Back Road建立了他们的第一个总部,该公司也成为该协会的孟买分公司。

第一批迎接并成为朋友搭档的盎格鲁印第安人之一是Alfred Percy Sinnett(1840-1921),[右图]编辑 行业先锋 阿拉哈巴德, 有影响力的记录报纸。 Sinnett经常报告创始人到达后的活动,包括他们出版期刊的计划, Theosophist, 它的初始问题出现在十月1879(Gomes 2001:155)。 Theosophist 继续在钦奈的Adyar(前身为马德拉斯)出版。

截至5月1880,Blavatsky和Olcott都参观了锡兰(斯里兰卡),以建立该协会的分支机构。 在锡兰,两人都在5月25上接受了pānsil(Pālipañcasīla)或皈依佛教。 同一天,Galle Theosophical Society成立(Ransom 1938:143),这是众多僧伽罗群岛中的第一家。

布拉瓦斯基在产生精神现象方面的声誉在她抵达印度之前就表现出来了,她愿意表现出这种能力。 此外,她经常提到“兄弟”,“圣雄”,[<梵语mahā+ātma:“伟大的灵魂”>mahātma-]或“大师”导致了一项要求,即通过兄弟和辛奈特中的两个之间的信件开始一系列交流。 引起这种兴趣的原因是布拉瓦斯基的说法,圣雄,特别是她的老师库特·霍米和莫里亚,是她有关神圣智慧的教义的源泉。

对神圣智慧的兴趣以及对其启示的更多澄清的渴望自然导致辛奈特太太的请求,针对布拉瓦茨基,“从兄弟之一那里得到一张纸条。”这个请求很快就会在9月29,1880上发布。得到了一张Mahatma的回报(Olcott 1974b:231-32)。 此后不久,辛内特回忆说,他致信兄弟或圣雄之一,然后通过布拉瓦茨基的干预。 然后在10月17,1880从一位自称为“Koot'Hoomi Lal Singh”的兄弟那里得到了答复。因此,Sinnett和两个Mahatmas(Koot Hoomi [KH]和Morya [M。])之间开始定期通信在140和1880之间传递的1886字母。 虽然直到AT Barker在1923编辑之前这些信件还没有完整发表,但是1881和1883之间收到的信件的影响是相应的,因为他们的哲学内容包含在Sinnett的书中, 神秘的佛教, 在1883中。 此外,这本书显示了布拉瓦茨基的着作中有时缺乏的连贯性。 此外,还引入了神智学教义的新方法或修订方法,例如宇宙的结构和对轮回的新理解,以及对吠陀,Vedāntic和佛教教义的进一步强调。 Blavatsky的这种转变得到了反映并大大扩展 秘密教义 (Blavatsky 1974), 在1888出版后,它成为神智学教义的主要来源.

虽然Theosophists完全接受了维拉克作为神智学教义最终来源的独立代理人,圣雄的存在,最终出现了问题,特别是最近成立的心理研究学会(1882)。 对神智学会内部的精神现象进行了两次调查:第一次是1884发布的私人“临时和初步”报告,随后是SPR调查员Richard Hodgson(1855-1905)提交的一份明确的公开报告,[右图]接下来的一年(6月1885),结果既损害了公会,也损害了Blavatsky的声誉。

第二份或“霍奇森”报告毫不含糊地断定该协会和布拉瓦茨基的说法是欺诈性的。 霍奇森花了三个月时间调查该协会在马德拉斯Adyar的新总部提出的索赔要求。 霍奇森调查中包括Blavatsky写给Coulombs的信件:Coulomb夫人,Adyar总部的熟人和后来的Blavatsky管家,以及她的丈夫Alexis Coulomb,他曾在庄园担任园丁和木匠。 在他们被总部解雇后,他们找到了与总部有关的传教士 基督教学院杂志 并承认了神智学会和布拉瓦茨基的反对者,声称布拉瓦茨基对与她有关的精神现象进行欺诈,并且据称由布拉瓦茨基写的承认这种欺诈的圣雄信件发表于 基督教学院杂志 从9月1884问题开始。 他们的出版时间足够早,SPR调查人员在第一份报告中提及它们,但没有就其准确性作出任何明确的判断(First Report,p.6)。

在随后的报告中,霍奇森调查了Blavatsky-Coulomb信件的主张,包括位于Adyar总部“Occult Room”的“Shrine”或内阁的功能,其中许多信件都已送达,其他现象在 神秘世界。 在报告中,他拒绝了许多证明圣雄存在的证人的真实性,并补充说布拉瓦茨基是真正的圣雄字母作者(圣雄党(Mahatmas M.&KH)给AP Sinnett的圣雄书信 1998),并得出结论,无论是字母的构成还是从Mahatmas传递它们的方式(Hodgson 1885:312-13)都无法确定或证明真正的心灵或神秘现象。 为了让布拉瓦茨基更加糟糕,霍奇森在她离开纽约之前重新审视了英国政府的怀疑,认为她是俄罗斯间谍,认为神智学会只不过是一个政治组织。

霍奇森报告虽然被许多人认为是对创始人和社会的无可争议的判决,但是一个世纪之后,一位手写专家和SPR的成员Vernon Harrison博士对此提出了挑战。 在一篇文章中出现的 心理研究学会期刊 (1986)和后来的出版物(HP Blavatsky和SPR哈里森检查了霍奇森对圣雄字母的分析,并得出结论,布拉瓦茨基的笔迹与圣雄KH和M.不同,暗示如果她写了这些字母,她不可能“有意识地,刻意地”而是“处于某种状态”。恍惚,睡眠或其他改变的意识状态...... KH和M可能被认为是海伦娜·布拉瓦茨基的次要人物。“至于霍奇森,哈里森对他的调查技巧有一些严厉的说法,观察到”霍奇森准备使用任何证据,无论多么微不足道或有问题,暗示HPB“并且”忽略了所有可能对她有利的证据“(Harrison 1986:309; Harrison 1997:viii)。 根据这些调查结果,哈里森认为针对布拉瓦茨基的案件“在苏格兰人意义上并未得到证实”(Harrison 1986:287; Harrison 1997:5)。

在两份SPR报告发布时,Blavatsky因病(Olcott 1972:229-32)辞去了相应的秘书职位,之后她离开印度前往欧洲,最终在8月1885定居维尔茨堡。 在维尔茨堡,她准备了一份早期手稿,称为维尔茨堡手稿,最终将被称为 秘密教义 (Olcott 1972:322-29). 这项工作的最初目的是纠正存在的许多错误 伊希斯揭幕, 但当 深奥的佛教 出现在1883中,她确定后者是不完整的,并不完全准确。 完成了 秘密教义, 仅出现在1888(第一卷)和早期1889(第二​​卷)的后半部分,是对深奥教义的最新和最准确的描述。 这两卷都是由1,473页面组成的 伊希斯揭幕 在它之前,很快将成为定义神智学教义的主要神智学文本(Santucci 2016:111-21)。

在第一卷出版之前 秘密教义, Blavatsky参与了两个重要的项目:“神智学会的Blavatsky小屋”和“神智学会的神秘部分”.Blavatsky小屋的部分原因是英国神学会的领导者和成员之间的分歧,更具体地说是跟随Sinnett的人以及跟随Blavatsky和Olcott的人。 这不是第一次分歧引起英国神智学会的破坏,更名为1883的伦敦旅馆。 从1880到1885,神智学被许多成员视为更加西化或基督教的神智学,而不是奥尔科特所倡导的“佛教宣传”和大师“Koot Hoomi”的“东方”教义,后者在Sinnett's中普及。 深奥的佛教 (Maitland 1913:104)。 这部基督教神智学在Anna Bonus Kingsford(1846-1888)的主要作品中得到了最好的表达, 完美的方式,发表于1882。 Sinnett,他现在在1883居住在伦敦,在他担任编辑之后 行业先锋 在印度,考虑到金斯福德和梅特兰对他的书的批评。 金斯福德 - 梅特兰神智学观点之间的分歧( “深奥的基督教”)和大师的教诲, 最终导致了奥尔科特在1884中创建一个独立的“密封社团”所设计的安排,该安排吸引了追随金斯福德和梅特兰的人。 这种安排使成员可以通过属于Hermetic Society和London Lodge来接触这两种Theosophies,这是早期安排所禁止的情况(Olcott 1972:100-01; Maitland 1913:186,注意3)。

伦敦旅馆的情况在未来三年保持稳定,直到布拉瓦茨基抵达伦敦1887,导致Sinnett和Blavatsky-Olcott派系之间的新竞争。 结果类似于1884的事件,计划在5月1887期间创建一个独立于伦敦旅馆的新旅馆。 Blavatsky Lodge的创立通过将伦敦旅馆降级为次要地位(Olcott 1975:26,450; Sinnett 1922:87-88)开启了英国神智历史的新时期。 此外,布拉瓦茨基要进入一个直到此时才在奥尔科特保护区内进行管理的区域。 她现在负责通过与官方Adyar协会(包括Blavatsky Lodge,随后的神秘部门和欧洲部分)分开的机构和她的新杂志传播神智学教义。 路西弗,与Xvel Collins(1887-1851)共同编辑,与Blavatsky于9月在1927成立。

10月9,1888,Blavatsky担任外部负责人,建立了“神智学会的神秘部分”,这部分是她独立于Adyar政府的行为。 它的所有教义和活动都是秘密进行的,因此它让人联想到神智学会在1878中转变为一个秘密社会。 然而,在这种情况下,它是一个单独领导下的独立组织。 随后在一年后更名为东方神学院,后来仍然是神秘的神智学院,现在的神秘学校保持与神智学会相同的地位。

还有一个组织是在Blavatsky在1891去世前差不多一年组织的,当时她成为了欧洲分部的负责人。 该行动已在英国分会理事会特别大会上审议。 有人提议,“大陆旅馆和未连接的成员......将自己直接置于她的权力之下”,并且英国分部加入了这一提议“,目前由HS Olcott上校在欧洲行使的宪法权力应转移到HPB和她的顾问委员会已经被任命在英国执行部分此类职能“(Old and Keightley 1890:429)。 布拉瓦茨基同意她被任命为该协会在欧洲的主席,其原因是分会官员更加熟悉布拉瓦茨基,而不是印度中央政府的官员。 加入这项安排的欧洲分支机构包括伦敦旅馆和英国分部的所有旅馆,HermèsLodge(巴黎),瑞典神智学会(斯德哥尔摩),SocietéAltruiste,南特,科孚神智学会,西班牙神智学社会(马德里)和敖德萨集团。 奥尔科特通过发送一份日期为8,1890的订单,对欧洲的神智学会进行了肯定,从而加入了这一决定。 该命令的一部分承认欧洲部门具有与美国部门(Olcott 1890:520)相同程度的完全自治权。

尽管她在最后几年新担任行政权力,但她对该协会的重大贡献是神智学教义的先驱。 随着她在5月8,1891的传递,神智学会历史的一个章节结束了。 Blavatsky死后与公众直接联系的公认领导者是威廉Q. Judge(1851-1896),美国主要的神智主义声音,以及最近成为其主要发言人的Annie Wood Besant(1847-1933) Adyar Society的代表性声音。

法官[右图]出生于都柏林的1851,在1864移民到美国,成为一名律师,在1875是参与建立神智学会的十六人小组的一部分。 多年以后,他与Blavatsky和Olcott一起被认为是三位主要创始人之一,特别是美国界人士(2009法官:xix-xxii)。 法官与该协会的十三个“前者”的区别在于他对神智学原因,神智学的倡导,美国神智学会的组织以及领导技能的坚持和忠诚。

作为神智学会的特许成员,法官在成立之初担任该协会的法律顾问。 然而,当Olcott和Blavatsky在1878离开印度时,美国的神智学在成员资格方面奄奄一息。 代理主席Abner Doubleday接到了奥尔科特的指示,要求将活动保持在最低限度,直到精神主题的发展和协会的目标得到仪式表达。 当法官成为美国神智学会的总书记并且Doubleday仍然担任总统时,这种不活动在1884结束。 从现在开始,法官开始在社团事务中发挥更积极的作用。 尽管他的影响力和力量越来越大,但他很快就遇到了Elliott Coues(1842-1899)的竞争对手,这是一位鸟类学家和声誉博物学家,他在1884加入了该协会,并成为了几年的主要参与者。 他在华盛顿特区成立了神智学会的诺斯替分会,并担任美国控制委员会主席,该委员会是一个旨在执行美国分支机构工作的新机构。 然而,他是法官的一个主要关注点,他经常抱怨Coues对法官的敌意。 Coues对Blavatsky(2010d法官:150-51)的攻击加剧了两者之间的竞争,导致他在1889中被驱逐出社团,从而允许法官在美国神智学中扮演更重要的角色。

虽然法官的领导能力受到高度重视,但是关于神智学会的方向以及由此产生的另一个被称为HB of L.(卢克索的密封兄弟会)的神秘团体的竞争也出现了问题。 问题在于神智学会是否更多地作为一个理论组织(一个基于研究和智力追求)运作,或者通过提倡神秘训练技术来获得与布拉瓦茨基所描述的“技师”相关的能力更为实际。 显而易见的是,许多成员更倾向于后者,当发现相当大的百分比,包括美国控制委员会的大多数,1885和1886中的神智学会的统治机构,也是L的HB的成员。对于神智学会,特别是在美国,对HB的HB提出的挑战可能是布拉瓦茨基创立神秘部分的主要原因。 这是为了对抗L的HB的“实际神秘主义”(Godwin,Chanel和Deveney 1995:6-7; Bowen和Johnson 2016:197)。

尽管存在这些问题,神智学会在美国也有所扩展。 除了成功之外,法官继续接受这样一种观念,即纽约的雅利安神智学会是真​​正的父母社会,而不是阿达尔的神智学会。 在对“查询”的回复中父母神智社会y,“法官回答说,如果”存在任何'父母社会',那么它就是Āryan,因为它的包机成员是唯一留在这里的第一个分支机构,而Mme。 布拉瓦茨基和

奥尔科特上校是这个分支的创始人,在他们离开后成为雅利安人。“(”神智活动“1886:30)。 由于1895中的事件,当美国部门宣布Adyar的自治时,这种说法将具有重要意义。 这种分离的原因集中在法官和最近有影响力的神智学会成员安妮·贝桑特身上。 [右图] Besant仅在1889五月加入了该协会,但她的辩论才能和行动主义使她成为神智学会的有效发言人和代表性代言人。

在布拉瓦茨基死于1891之后,现在担任伦敦布拉瓦茨基旅馆总裁的贝桑特接替布拉瓦茨基担任东方神学院的外部负责人(神秘科的新名称)。 贝桑特与WQ Judge分享了这个职位,他同时也是雅利安神智学会(纽约)主席,美国部门总书记和神智学会副主席。 作为EST法官的联合外部负责人代表美国,而Besant是世界其他地方的外部负责人,这种安排不会持续很长时间。

在1893-1895中发生的一系列事件,通常被称为“法官案”,是基于Judge声称从Mahatmas向各成员传递真实信息,包括他这样做的动机“(Forray 2016:14)。 围绕法官传达信息的主张的怀疑导致了1893和1894的司法委员会的内部调查。 由于调查不属于其管辖范围,因此没有裁决。 尽管如此,贝桑特夫人在该协会12月在阿迪亚尔召开的1894大会上提出了一项决议,即法官辞去神智学会副主席职务。 法官和美国分部在4月1895美国分会的大会上投票通过了Adyar协会的自治,而不是屈服于这一判决。 新组建的组织“美国神智学会”终身任命法官(Santucci 2005b:1119)。

在法官在1896去世后,欧内斯特·T·哈格罗夫(1870-1939)成为美国神智学会的新任主席,但真正的权力移交给与该组织相关的东方神学院的(未知)外部负责人。 Outer Head的身份很快被揭露为Katherine Tingley(1847-1929),后者随后取代Hargrove成为1897总裁。 在1898大会期间未能成功夺回权力之后,Hargrove成立了自己的团队,宣称它是美国真正的神智学会。 它的总部仍留在纽约市,但其名称正式更名为1908中的“Theosophical Society”(Greenwalt 1978:14-19,37-40)。

与此同时,Annie Besant越来越多地参与了1854s的流行讲师,神秘作家和心灵调查员Charles Webster Leadbeater(1934-1890)的活动,直到她担任总统(1907-1933)。 虽然这不是一个通灵者,但正是由于他的影响,她的兴趣在此时从宗教变为神秘现象。 通过1895,开始合作努力研究一些超物理现象,包括轮回和星体飞机。 这些联合调查的结果是一些合着的书籍,包括 思想形式, 神秘化学, 关于神秘主义之路的谈话, 以及 Alcyone的生活。 他们的兴趣也扩展到早在1898开发基督教的神智学解释,导致Leadbeater的出版 基督徒信条 in1899和Besant's 神秘的基督教 在1901中。 由于对1906对Leadbeater提出的不道德行为的指控,这项合作暂时停止,导致他于5月17(1906)(Ransom 1938:360)辞去神智学会的职务。 当他在12月1908恢复时,Olcott在4月28,1907上被Besant继任为总统。 同年8月,她和Leadbeater再次进行隐匿性调查(Ransom 1938:373,377-78)。 这些调查包括对个人前世发现的要求,对星体平面的直接洞察,对化学元素的透视观察以及思想形式。

Leadbeater引入了与Blavatskyan Theosophy几乎没有任何关系的其他元素,包括为即将到来的“世界教师”发现物理载体,引入“世界母亲”,以及包含一个支持文职和仪式的元素以自由天主教堂为幌子。 Leadbeater和Besant的神智学与Blavatsky的神智学之间的划分可能被称为“第二代神智学”,或者最初被确定为“新神智学”。

Leadbeater最重要的发现发生在1909年,当时一个年轻的婆罗门男孩Jiddu Krishnamurti(1896-1986年)被确定为世界教师的未来交通工具,也被确认为弥勒爵和基督。 尽管关于人类出现智慧大师的话题可以追溯到布拉瓦斯基,但他的出现是新的(世纪之交由贝桑特提出),对弥勒和基督的识别也很明显,这显然是由Leadbeater提出的。 1901年。到1908年底,贝桑特非常清楚地认识到“教师和向导”将再次在人类中间行走。 然而,当克里希那穆提(Krishnamurti)拒绝担任职务并解散了“星光勋章”(Order of the Star)时,期望却化为乌有,该组织通过在1929年宣布“真相是无路的土地”并拒绝神学及其领导力来实现这些要求。 。

引入新神经学说的平行教学涉及“世界母亲”的概念,其未来的出现将通过车辆Srimati Rukmini Arundale(1904-1986),George Arundale(1878-1945)的妻子,总统神智学会在1934逝世后接替Besant担任总统。 虽然有一本专门讨论这个主题的书,但是Leadbeater的 作为象征和事实的世界母亲,在1928上发表,女性与神圣相关或认同的观念在玛丽,耶稣的母亲和佛教菩萨观音中已经众所周知。 Arundale夫人认为世界母亲相当于印度Jagadamba“世界之母”。然而,与Krishnamurti不同,Rukmini Devi从未担任过世界母亲的角色,因此该运动从未像世界教师那样受欢迎。

反对新神学教义的Theosophists认为与自由天主教会的联盟严重违反了圣雄和布拉瓦茨基的神智教义。 它可能是新神学教义中最繁重的元素,因为将许多被认为是相互冲突的元素纳入真正的神智教义,包括教会的文书和仪式(圣礼)元素以及使徒继承的教导。 包括自由天主教会是在贝桑特的领导下引入的,其作用在1917周围占据突出地位。 在1920期间,人们试图将世界教师的教义与自由天主教会的仪式结合起来,包括选择十二位“使徒”的车辆。 从1929开始,在克里希那穆提放弃他的角色之后,教会的立场被大大削弱了,尽管它仍然作为神智学会的盟友继续发挥作用,尽管是松散的。

除了她进行神秘调查之外,贝桑还通过推动一系列变革和改革,如鼓励和改善种姓和种族间关系,支持“外行”和“贱民”的事业,以及为印度服务。鼓励印度妇女参与公共领域。 这些行动最终导致她参与了印度“本土统治”的斗争。一旦参与这些改革活动,她就在1916建立了自治联盟(Nethercot 1963:219-20,239-53; Taylor 1992:304-10 ),模仿爱尔兰自治运动。 作为她观点的出路,她买了一本陈旧的纸,马德拉斯 标准, 在1914中并将其转换为 新印度这是“沿着殖民地路线体现印度自治的理想......”她的激进主义很快将她视为印度1915和1919之间的杰出政治人物。 虽然很受欢迎,但她被1869的Mohandas Gandhi(1948-1920)取代,主要是因为他的方法和目标对印度人口的吸引力更大。 然而,Besant继续参与整个1920的印度自治,并支持1861的Nehru报告(以Motilal Nehru [1931-1928命名],该报告主张印度的Dominion Status。 然而,这一立场与莫特拉尔的儿子贾瓦哈拉尔(1889-1964)形成了鲜明对比,后者倡导完全独立。

贝桑特在1933中的死亡有效地结束了神智学的政治参与。 第二年,她由George Arundale(1934-1945)继任,他更多地关注社会的内部事务,而不是Olcott强调的外部工作(斯里兰卡的佛教复兴和佛教团结)以及Besant对印度自我的倡导-governance。 在他任职期间,他的妻子Srimati Rukmini Devi(1984-1986)负责建立具有重要文化意义的国际艺术学院。 后来被称为Kalakshetra(kalā-kṣetra),“艺术领域或圣地”,并作为1993的基金会成立,后者在其五个对象(“Kalakshetra基金会法案,1993”1994:第十三章3)中复兴和发展了古代文化印度。

继Arundales任期后,有五位继任者。 C.Ginarājadāsa(1875-1953; 1945至1953主席),Nilakanta Sri Ram(1889-1973; 1953至1973主席),John S. Coats(1906-1979; 1974-1979主席); Radha Burnier(1923-2013;来自1980-2013的总裁)和现任领导人Tim Boyd(1953-),成为2014的总裁。

教义/信念

在1896中以当前形式设计的协会的三个对象被认为是候选人的义务。 这些对象是:

形成人类普遍兄弟会的核心,不分种族,信仰,性别,种姓或肤色。

鼓励对宗教,哲学和科学进行比较研究。

调查无法解释的自然法则和潜在的人类力量。

第一个对象揭示了Theosophists应该如何看待宇宙和人类,以及暗示如何按照这个对象行事。 第二个对象鼓励调查知识的三个主要部分,其中真理是可被发现的。 第三个目标强调通过研究或实践的手段,通过这些手段可以发现未知的微观或宏观力量。

从一开始,神智学会一直致力于揭示宇宙和人类的内在源泉,即宇宙的功能,表现的宇宙。 假设已知和显现的宇宙至少部分地揭示了其未知的来源,因为所显示的宇宙只是来自未知的发散,并且进化的宇宙中的源的存在最好通过平凡主义的教导来解释。和泛神论。 这种知识曾经在每个文明国家都被完整地了解,并且在很长一段时间内由精神上的先进的擅长者保存和传播。 虽然完整的教义今天只是部分已知,但它们部分地保存在传统宗教,哲学和科学的古老和神圣的文本中。

现代神智学的内容包括HP Blavatsky的完整着作,特别是她的主要着作, 秘密教义。 据称,她的着作和教义基于古代宗教,哲学和科学资料,其中包含神圣智慧的元素和她的大师的教义,这些资料也在Sinnett的宣传和组织中进行了宣传和组织。 深奥的佛教。 大多数Theosophists现在接受Blavatsky作为神智学教义的主要来源。

然而,情况并非总是如此。 在Blavatsky的去世以及Annie Besant和她的同事Charles Webster Leadbeater的优势之后,引入了新的教义和实践,在二十世纪早期取代了Blavatsky语料库多年。 这一时期被称为Neo-Theosophy或第二代神智学,在Krishnamurti否认他作为最终世界教师的角色并且分别追随Bantum和Leadbeater在1933和1934中的死亡之后失去了它的大部分人气。 虽然他们的作用减少了,但他们的许多贡献仍然对一些Theosophists有吸引力。 这符合官方政策,允许成员无限制地确定他们认为最适合理解神智教义的人。 没有官方教条被神智学会宽恕,也没有权威决定教条。 根据1924通过的神智学会总理事会通过的决议确认了这一点。

仪式/实践

强调神智学会的第一个目标,即“人类兄弟会”,强调了所有人都可以效仿的理想。 正如WQ Judge(2010c:77)总结的那样,“兄弟情谊”是一种实践,而不仅仅是一种信念,旨在消除那些由于种族,信仰或肤色而增加障碍并引起分歧的条件。 寻求真理,无论它在世界上什么地方都能被发现; 并追求真相所揭示的理想。 更直接地,必须避免对自己的同胞造成任何伤害,并尊重“人权的绝对平等”(Judge 2010b:70)。 换句话说,黄金法则受到拥护,因为它被认为是所有传统宗教中都拥护的真理。

此外,行动会产生后果; 因此,神智学也接受南亚的Karma教学,该教学根据对该术语的神智理解,教导奖励或惩罚分配给每一件事,无论好坏。 正如法官所说,“行为的结果与行为一样确定”((2010b法官:71)。

行动造就了个人,人类的命运由所采取的行动来定义。 然而,一生都无法实现命运。 一个人必须经历很多生。 因此,必须有多胎才能继续其发育直至完成。 这是轮回的教导,在神学实践中起着不可或缺的作用(Judge 2010b:71-72)。

关于该协会目前的机构工作,教育和福利活动占主导地位。 Olcott教育协会控制着Olcott纪念学校和Olcott纪念高中,由Henry Olcott在1894成立,旨在促进Chennai贫困儿童的教育。 第二年,奥尔科特建立了一个学校网络,用于校外或Panchamas,即“第五课”。

由Besant女士在1908创立的Theosophical Order of Service是一个积极的计划,由希望“组织自己的各种服务,积极推动社会的第一个目标的成员组成。

社会福利中心照顾总部附近的在职母亲的婴儿。 其他方案包括妇女职业培训中心; 和Besant Scout露营中心。 然而,神学学会的主要活动是神学教义的传播,不仅是布拉瓦斯基的思想,而且是学会认为适当的思想。

组织/领导 

亨利钢铁奥尔科特从1875开始直到他在1907去世期间担任总统一职。 他们与布拉瓦茨基一起,通过在印度,亚洲和欧洲的众多旅行和演讲活动推动了神智学的事业。 然而,对于奥尔科特来说,他的活动主要集中在神智学会的组织,管理,历史和推广上。 作为佛教的崇拜者和皈依者,奥尔科特也赞成支持其事业。 然而,与奥尔科特不同,布拉瓦茨基的兴趣和活动更侧重于阐明和定义神智学作为一套教义; 她对神智学会作为一个组织并不感兴趣,也没有专注于佛教的进步。

第二任总统安妮·贝桑特在某些方面包含了两位创始人的工作。 她广泛撰写了广泛的神智主题,并深入参与了该协会的挑战(行政,政治,宣传和启示)元素。 与奥尔科特一样,她在担任总统职务后将神智学原则应用于一些激进主义事业。 在许多方面,她是该协会最有才华和魅力的领导者,尽管如此,他并没有对公会内外的争议产生不利影响。 她对Leadbeater的辩护尽管受到了影响,她将克里希那穆提推进为世界教师的工具,并且她对布拉瓦茨基的地位的削弱并没有帮助她在协会中与许多人站在一起。 此外,贝桑特必须承担一些责任,导致美国分部与1895的Adyar分离。

随后的总统变得更多的是管理者而不是创新者,其结果使神智学会在世界舞台上扮演更加温和的角色,专注于公会的公认工作,古代智慧的研究,反映在各种哲学和宗教中。

神智学会的领导层包括总统蒂姆博伊德,副总统迪帕帕迪博士,秘书玛雅亚马萨玛和财务主管南希塞克雷斯特。 总部仍在印度钦奈的Adyar。 25,000和30,000成员之间的平均成员数从未如此之大。 在2016中,成员资格为25,533。 有二十六个国家红会和部门,十三个区域协会和十三个总统机构。 全球的旅馆数量为898。

最大的国家部门是印度,拥有11,323成员和408旅馆,其次是美国的3,292成员,38旅馆和47中心。 没有其他国家部门超过1,000成员,但意大利和英语部分超过900成员。 意大利有934成员,二十九个小屋和二十个中心; 英格兰有908成员和三十五个小屋(神智学会年报 2017)。

关于该学会的结构组成,全国部分由至少七个小屋组成,至少有七十名成员。 如果一个国家分区内的小屋数量少于五个,则该分区将失去其地位。 各部门有权选举总秘书,然后由秘书长自动获得总理事会成员资格。

区域协会是较小的实体。 例如,如果一个国家或地区最多拥有五个旅馆,则可以将该国家“任命”为区域协会。 这种实体的例子是加拿大(五个旅馆和四个中心)和乌克兰(五个旅馆和三个中心)。

总统机构由神学学会会长任命的总统代表担任主席。 该代表根据总统的指示进行业务和管理。 总统代表不是组织委员会成员(Artemaa和Kerschner,2018年。私人通讯,日期为17月XNUMX日)。

问题/挑战

自成立以来,争论一直围绕着神智学会,其中一些与布拉瓦茨基关于圣雄的主张有关。 这些争议可能主要是内部或外部影响。 通常,内部的那些更具可预测性,有时在大多数组织中都是预期的。 内部问题的数量太多,无法在此详细说明,但它们通常反映了对该协会的第一个目标的关注:兄弟会。 在本节中,只有那些对更广泛的深奥社区产生影响的争议才会被阐明,这些必然反映了HP Blavatsky。 具体来说,这些包括她是俄罗斯间谍的指控,她在她的第一本主要着作,Isis Unveiled以及随后的出版物中抄袭了段落,并且她负责撰写圣雄书,而且确实是Mahatmic人物的创造者,特别是她所谓的老师,Koot Hoomi和Morya。

关于她是俄罗斯间谍的指控,布拉瓦茨基自7月8,1878成为美国公民以来一直被指责为这样。 怀疑起源于英国政府,英国政府对她移居印度的真实意图感到担忧。 在霍奇森报告中更新了这项指控,这也为她决定成为间谍提供了一个理由:“尽可能广泛地在当地人中培养和煽动对英国统治的不满。”霍奇森在他的报告中也猜测她来了在1873向美国申请获得美国公民身份,因为它提供了针对政府监督的保护。 虽然从未被证明是间谍,但有证据表明她在1872结束时作为间谍提供服务,在1998中发现,写给俄罗斯沙皇的私人秘密警察俄罗斯“第三部分”。 如果这封信是真的,并且没有理由另有说明,那么如果没有别的话就证明它是有意的。

第二个问题涉及of窃问题。 布拉瓦斯基真的在《 Isis Unveiled》中actually窃了她的资料吗? 威廉·埃默特·科尔曼(1843-1909)专门花了很多时间在这个问题上,他似乎致力于在精神主义者的《宗教哲学期刊》和《萨默兰特》杂志上抨击布拉瓦茨基的手段和动机。 但是,影响最大的一篇文章出现在Solovyoff的《 Isis的现代女祭司》中。 科尔曼在他的文章“布拉瓦茨基夫人的著作的来源”(该书的附录C)中,主要研究了《伊西斯揭秘》中的来源,而没有研究《秘密主义》,《沉默之声》和《神学词汇》。 他的论点是布拉瓦茨基依靠了大约100种主要在XNUMX世纪出版的书籍和期刊。

这项指控已证明对Blavatsky和协会的声誉造成损害。 Theosophists在很大程度上仍然是Blavatsky的防御者。 奥尔科特坚持认为,她通过她的“灵魂意识,来自她的老师”,从星体光(在物理上方的那个平面上,记录星体和物理平面上的所有事件)组成了伊希斯。

尽管有这种和随后的防御措施,抄袭仍然是布拉瓦茨基声誉的一个污点。 然而,最近,杰克温彻斯特的一篇硕士论文调查了布拉瓦茨基使用塞缪尔·法尔斯·邓拉普的作品“精神痕迹 - 人类历史,索多:阿多尼之谜”和“人子之子”。 他的结论证实了布拉瓦茨基的抄袭,但抄袭的类型更多地与源抄袭有关,从上面引用的这三个标题而不是原始来源中获取来源。 这种做法我怀疑发生的频率比人们怀疑的要频繁,但并不像声称自己的其他段落那样严重。

第三个争议涉及圣雄信件。 尽管一些神学家一直争论到今天,许多人都收到了一些信,这些信一直持续到今天,但写给辛奈特的信对于证明学会内部和外部的调查是最重要的。 库仑夫人的指控首先引起了人们对这些信件真正的作曲者的怀疑,其细节已在上面给出。 《霍奇森报告》同意库伦夫人的说法,即布拉瓦茨基是这些信件的作者,圣雄本身就是纯属虚构。 这份报告成为了社会上甚至是社会上批评家的主流和公认观点,包括1936年对指控的研究(野兔兄弟的《谁写圣雄信件》?)。 这也许是圣雄信件从未像人们所期望的那样受欢迎的原因之一,一些独立的社会完全忽略了它们。 如上所述,哈里森博士证明了布拉瓦斯基不太可能亲手写这些字母。 这当然不能免除她的责任,但确实对《霍奇森报告》中所采用的霍奇森的动机和方法提出了质疑。

最后一个问题是我怀疑神学领袖们一直在关注的一个问题是:学会会员人数的下降。 1997年,该学会的正式会员数为31,667,其中最大的国家部门是印度,拥有11名会员,第二大的国家,美国,拥有939。 六个国家报告有超过4,078个会员国,五个国家的会员人数在1,000到500之间。 十年后录得轻微下降,至1,000名,但到29,015年,会员人数迅速下降至2015名。 第二年,可用的最新报告给出的数字是25,920。 尽管印度的会员人数始终保持在25,533名以上,但美国的人数下降幅度更大(从11,000名下降到4,078名,下降了3,292%),新西兰,英国,澳大利亚和意大利的会员人数都在1,000名以下神学学会报告2017)。

图片
Image #1:Helena P. Blavatsky。
图片#2:上校。 亨利钢铁奥尔科特。
Image #3:SwāmīDayānandaSarasvatī。
Image #4:Alfred Percy Sinnett。
Image #5:Richard Hodgson。
Image #5:William Q. Judge。
图片#6:Annie Besant。

参考文献:

神智学会年报。 2017.阿迪亚尔,印度金奈:神智出版社。 [2016年报告]。

Artemaa,Marja和Janet Kerschner,2018年。私人通讯日期为17月XNUMX日。

Blavatsky,Helena Petrovna(BCW). 1988.  HP Blavatsky收集的文章。 由Boris de Zirkoff编译。 卷I:1874-1978年。 惠顿,伊利诺伊州:Theosophical出版社。 第三版。 (第一版,1966年;第二版,1977年)。

Blavatsky,Helena P. 1988a。 “对'HIRAF'的几个问题。”  BCW 我:101-18。

Blavatsky,Helena P. 1988b。 “从惠普布拉瓦茨基夫人到她的记者。 一封无法写的公开信。“ BCW 我:126-33。

Blavatsky,Helena P. 1988c。 “神智学会:它的起源,计划和目标。” BCW 我:375-78。

Blavatsky,Helena P. 1988d。 “âryaSamâj。”  BCW 我:379-83。

Blavatsky,Helena P. 1982。  伊希斯揭幕。 两卷。 洛杉矶:Theosophical公司。 传真1877的原始版本。

Blavatsky,Helena P. 1974。 秘密教义。 两卷。 洛杉矶:Theosophy公司。 首次发布于1888。

布拉瓦茨基,海伦娜彼得罗夫娜。 1967。 卷。 II:1879-1880。 伊利诺伊州惠顿:Theosophical出版社。

Blavatsky,Helena P. 1895。 “惠普布拉瓦茨基的信。 II“(1895)。 路径。 9:297-302。

Blavatsky,Helena P. nd Helena Petrovna Blavatsky的一些未发表的信件。 Eugene Rollin Corson的介绍和评论。 伦敦:Rider&Co.访问 https://theosophists.org/library/books/work-of-ruler-and-teacher/ on
2月2018。

鲍文,帕特里克D.和K.保罗约翰逊,编辑。 2016。 给圣人的信:托马斯摩尔约翰逊的选定函件。 第一卷:神秘主义者。 Forest Grove,Oregon:Typhon Press。

德马雷斯特,马克。 2011。 “一个巫术学校:第一个神智学会的新亮点。” 神智学史。 15:15-32。

德维尼,约翰帕特里克。 1997。 双重预测或解放双重与早期神智学会的工作。 富勒顿,加利福尼亚州:神智学史[神秘历史偶尔的论文,卷。 VI]。

“被指定调查神智学会某些成员提供的奇妙现象证据的心理研究学会委员会的第一份报告”(私人和机密)。 十二月,1884。

Forray,Brett Alexsnder。 2016。 陷入困境的使者:HP Blavatsky的接班人如何将神智学会从1891转变为1896  加利福尼亚州特洛克:亚历山大西部。

Godwin,Joscelyn,Christian Chanel和John P. Deveney。 1995。 卢克索的密封兄弟会:一系列实践神秘主义的初始和历史文献。 缅因州约克海滩:Samuel Weiser,Inc。

戈麦斯,迈克尔。 2001。 “AP Sinnett的神智学 先锋设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 神智学史 8:155-58。

戈麦斯,迈克尔。 1987。 神智运动的曙光。 伊利诺伊州惠顿:Theosophical Publishing House。

Greenwalt,Emmett A. 1978。 加州乌托邦:Point Loma:1897-1942。 第二版和修订版。 加利福尼亚州圣地亚哥:洛马角出版社。 第一版在1955上发布。

哈里森,弗农。 1997。 HP Blavatsky和SPR:对1885的霍奇森报告的考察。 加利福尼亚州帕萨迪纳市:神智学院出版社。

哈里森,弗农。 1986。 “J'ACCUSE:对1885霍奇森报告的考察。”  心理研究学会期刊。 53:286-310。

霍奇森,理查德。 1885。 “在印度进行个人调查,并讨论'Koot Hoomi'信件的作者身份。 页数207-317。 这是SPR报告或“被委任调查与神智学会有关的现象的委员会的报告”的一部分,201-400。 5月和6月的会议记录1885 [心理研究学会]。

国际神智年鉴:1937 (ITYBa.). 1937。 Adyar,Madras:Theosophical Publishing House,1937(第一印象:12月1936)。

约翰逊,K。保罗。 1995。 神智硕士的启蒙者。 奥尔巴尼:纽约州立大学出版社。

法官,威廉泉。 2010b。 “神智学作为生活中的指南。” 东方的回声。 卷。  III。 加利福尼亚州帕萨迪纳市:神智学院出版社:69-72。

法官,全权。 2010c。 “神灵学会:询问者的信息。”

东方的回声。 卷。  III。 加利福尼亚州帕萨迪纳市:神智学院出版社:77-81。

法官,威廉泉。 2010d。 “回复对Blavatsky女士的攻击。” 东方的回声。 卷。  III:15-51。

法官,威廉泉。 2009。 “William Quan Judge:他的生活和工作。 由Sven Eek和Boris de Zirkoff编辑和编辑。  东方的回声。 卷。 I.加利福尼亚州帕萨迪纳:神智学大学出版社:xvii-lxviii。

“Kalakshetra基金会法案,1993。”6的第1994号。 1月4,1994。 访问 http://theindianlawyer.in/statutesnbareacts/acts/k1.html#_Toc39384798 在3月2018。

阁楼,巴里。 2018。 “Sikha的东方秩序和Sat Bhai,Yarker和Blavatsky。 TBP in 神智学史 十九,不。 3。

梅特兰,爱德华。 1913。 安娜金斯福德:她的生活快报日记和工作。 第二卷。 第三版。 塞缪尔·霍普古德·哈特(Samuel Hopgood Hart)编辑。 伦敦:约翰·沃特金斯(John M. Watkins)。

圣雄党(Mahatmas M.&KH)给AP Sinnett的圣雄书信 1998年。由AT Barker抄录和编译。 由印度钦奈的Vicente Hao Chin,Jr. Adyar安排和编辑:Theosophical出版社。 [按时间顺序排列。]。

Nethercot,Arthur H. 1963。 安妮贝桑特的前四次生活。 伦敦Soho广场:鲁珀特哈特戴维斯。

奥尔科特,亨利钢铁。 1975。 旧日记叶:神智学会的历史。  第四系列:1887-1892。 Adyar,Madras:Theosophical Publishing House(©1910,第一版;第二版,1931)。

奥尔科特,亨利钢铁。 1974a。 旧日记叶:神智学会的历史。  第一系列:1874-1878。 Adyar,Madras:Theosophical Publishing House(第一版,1895;©1941,第二版)。

奥尔科特,亨利钢铁。 1974b。  旧日记叶:神智学会的历史。  第二系列:1878-1883。 Adyar,Madras:Theosophical Publishing House(©1900,First Edition; Second Edition,1928; Third Edition,1954; Fourth Edition,1974)。

奥尔科特,亨利钢铁。 1972。 旧日记叶:神智学会的历史。  第三系列:1883-1887。 Adyar,Madras:Theosophical Publishing House(第一版,1904;第二版,1929)。

奥尔科特,亨利钢铁。 1890。 “欧洲的神智学会。” 路西弗 6:520。

老,WR和Archibald Keightley。 1890。 “英国科。 理事会会议。  路西弗 6:429-31。

普罗瑟罗,斯蒂芬。 1996。 白人佛教徒:亨利钢铁奥尔科特的亚洲奥德赛。 布卢明顿和印第安纳波利斯:印第安纳大学出版社。

赎金,约瑟芬,编译器。 1938。 神智学会的简史。 阿迪亚尔:神智出版社。

桑图奇(James A. Santucci),2016年。“海伦娜·彼得罗夫娜·布拉瓦斯基(Helena Petrovna Blavatsky):1878年至1887年的活动。”  神智学史 18:111-35。

Santucci,James A. 2005b。 “神智学会。”Pp。 1114-23 in 侏儒与西方神秘主义字典,第二卷,由Wouter J. Hanegraaff编辑。 莱顿和波士顿:布里尔。

Sinnett,AP 1922。  欧洲神智学的早期日子。 伦敦:Theosophical Publishing House Ltd.

“神智活动。”1886。  路径 我:30-32)。

发布日期:
11 2018十一月

 

 

分享