奥利瓦埃斯平

罗莎德利马(利马圣罗斯)

ROSA DE LIMA TIMELINE

1586年(20月XNUMX日):伊莎贝尔·弗洛雷斯·德奥利瓦(Isabel Flores de Oliva)出生于秘鲁利马,出生于加斯帕·弗洛雷斯(Gaspar Flores)和玛丽亚·德奥利瓦(Maríade Oliva)。

1617年(24月XNUMX日):罗莎·德·利马(Rosa de Lima)在秘鲁利马去世。

1671年:罗莎·德·利马被封为美洲的第一位罗马天主教圣人。

传记

西班牙人征服秘鲁后不到五十年就出生于1586,伊莎贝尔·弗洛雷斯·德奥利瓦(右图)被世人称为利马圣罗斯(1586-1617),成为美洲第一位被册封的罗马天主教圣徒。 罗莎的祖先部分是印度人,虽然在殖民地利马的社会等级中,她被认为是“西班牙人”。我们对罗莎的大部分信息都是传记性的,即传说性的,并且是为了激励信徒而写的。 不过,我们可以把关于她的一些重要事实拼凑起来。

她的父母生活在严峻的经济限制下,打算将罗莎嫁给一个有钱的男人,以利用她的美丽。 相反,她坚决拒绝婚姻,选择了独身的宗教生活,尽管她从未成为修女。 她像最受推崇的圣人锡耶纳的凯瑟琳(1347–1380)一样,成为多米尼加的第三纪人,仍然是“外行”的“世界”。 罗莎(Rosa)的灵性属于女性禁欲主义者的悠久传统,她们看到自己模仿耶稣及其在十字架上的牺牲。 她周围有一群献身于上帝的妇女,并从事绣花和种花的工作,以帮助养家。 她选择在修道院外面做童贞是一个悖论。 它挑战了她对家庭和社会环境的期望。 罗莎(Rosa)拒绝婚姻和修道院,选择成为“比塔(bata)”(可以定义为“祝福的女人”),在家庭中过着精神上的祈祷和童贞,从而赋予了她特殊的地位。殖民地利马。 (一些披头士已婚,但他们的主要 特点是他们不属于任何有组织的团体,尽管他们过着祈祷和慈善事业的生活。)虽然经济问题可能阻止她的家人向她提供进入修道院所需的嫁妆,但她为自己的决定辩护不在神圣干预的基础上加入修道院。 她宣称她在进入修道院途中在利马访问的多米尼加教堂的念珠圣母雕像不允许她从跪姿上升。 相反,处女的怀抱中的婴儿耶稣[右图]让她成为他的妻子并奇迹般地给了她一枚戒指,上面写着“Rosa demicorazón,setúmiesposa”(“我心中的玫瑰,是我的妻子“)。 通过在这种社会文化背景下“与上帝结婚”,她为自己提供了做自己想做的事情的自由,尽管明显限制了她的性取向。

极度的身体忏悔可能导致罗莎在她不到三十岁时去世。 她睡在一张破碎的玻璃,金属碎片和岩石的床上; 她在花园里走来走去 每天背着沉重的木制十字架; [右图]她从头发上垂下来; 她烧了手等等。 她对身体自我毁灭行为的创造力似乎取之不尽,令她母亲和她的忏悔者感到懊恼。

在她短暂的生命中,人们相信她已经创造了许多奇迹。 她因照顾病人和穷人以及印第安人和非洲奴隶的神奇疗法而受到特别尊敬。 根据hagiographical记录,她通过祈祷的力量保护利马市免受地震和海盗袭击。 利马的民众认为她一生都是圣徒。

她在1617的埋葬几乎引起了骚乱; 那些想要触摸她或从她的衣服上得到一些遗物的人都很热情。 天主教会通过在1671中将她封为圣人来证实了流行的信仰。 在她的封圣中,她被Pope Clement X(1590-1676)宣布为美洲,印度和菲律宾的守护神。 直到今天,罗莎仍然是拉丁美洲圣徒中最受欢迎的人物。

她的同时代人和后来的教会当局认为罗莎从小就表现出的极端忏悔表明她的圣洁。 这些表明了她的美德,因此她受到了崇敬。 她作为一个beata的地位和她作为一个活着的圣徒的声誉,因为她的生命威胁的羞辱为她赢得了相当的声望,并使她成为她的家乡利马的核心人物。

在她的一生中和她去世后不久,她的着名邪教组织帮助凝聚了利马的早期社区,而西班牙王室则推动并使用罗莎的经典化来加强其在拉丁美洲的帝国。 她成为西班牙征服美国的好处的“证据”。 塞维利亚的Archivo de Indias藏有大量文件,指的是西班牙帝国领土上的罗莎的经典化,以玛丽安娜女王(1634-1696)命名的所有庆祝活动,西班牙王位在1671的皇帝。

在某种程度上,被他人用于自己的目的是不可避免的命运 任何成名的人,尤其是无能为力的群体的着名成员。 另一方面,除了皇冠和教会可能的操纵意图之外,事实是罗莎是利马民众的象征。 据秘鲁历史学家特奥多罗·汉佩 - 马丁内斯(1997)称,通过罗莎,所有的石灰人(来自利马的人)都有“通往天堂的直线”,而利马则代表天庭,[右图]。 美洲的第一个圣人是一个克里奥拉,一个出生在南美土地上的西班牙血统的女人,因此,通过她,criollos得到了上帝的“认可印章”。 她的封圣过程,其中石灰社会的所有部门都被广泛代表作为证人,并通过他们对升天祭坛的承诺而统一,证明了她在后来的克里奥罗身份建构中的象征价值和吸引力。 在殖民地利马和克里奥罗身份的诞生中,罗莎的形象取代了圣女罗萨里奥(圣母玫瑰经)的形象,他曾是西班牙征服者和罗莎自己的多米尼加秩序的象征。 也许只有另一个女人才能生下这种新身份。

罗莎的受欢迎程度虽然经历了几个世纪的转变,但仍然是拉丁美洲的核心。 罗莎的现代艺术表现形式包括抽象绘画和其他形式的当代艺术。 有关于她生活细节的电影,漫画书,歌曲和大量学术文章证明了她的持续吸引力。 [右图]

在利马,罗莎的房子已经变成了博物馆。 人们可以在中央庭院看到罗莎把钥匙放在腰部缠绕的链子上。 房子旁边有一座教堂; 它的墙壁上装饰着代表罗莎梦想的画作,在那里她看到许多女仆通过在采石场敲打石头为耶稣在天堂工作。 她将自己的梦想解释为仅仅意味着一个人必须为耶稣工作。

根据人类学家Luis Millones(1993)的说法,Santa Rosa是殖民时代利马如何看待自己的象征。 根据他的说法,罗莎的邪教也代表了秘鲁和南美安第斯山脉人口的所有挫折。 在殖民时期,土着居民将她与关于西班牙人及其后裔统治的解放的预言联系在一起。 在十九世纪争取独立的斗争中,西班牙人的白色克里奥罗后裔以她的形象为标志,而 无视安第斯人口的困境。 随着时间的推移,她已经被改造和重新改造。

正如拉丁美洲经常发生的那样,天主教信仰与土着居民或非洲奴隶的祖先信仰混合在一起,从而将基督教前的传统吸收到官方的天主教崇拜中。 由此产生的信仰和仪式可能类似于他们所有的先行来源,但实际上是不同的和不同的。 罗莎的邪教也不例外。 在我们这个时代,她的形象出现在Andean curanderos(民间治疗师)的桌子上; 她在传奇的印加反叛者TúpacAmaru(1738-1781)[右图]为他的人民牺牲自己的形象旁边受到尊敬和尊敬。 印加反叛者是一个基督化的人物。

安第斯人不认为罗莎是基督的新娘,因为正如其他女性天主教圣徒所发生的那样,罗莎与耶稣作为一个成年人的“婚姻”的表现过于令人回想起性欲。 耶稣小时候被他的母亲提供给罗莎 圣女德尔罗萨里奥。 因此,罗莎经常代表拥抱婴儿。[右图]对于安第斯山脉的村民来说,罗莎只是与她的孩子的另一位母亲。 因此,她是一位生育女神:一个有孩子的女人; 一个可以让地球结出果实的女人。 她的节日和游行与农民心中的生育有关,部分原因是她的节日恰逢秘鲁一个非常干燥的月份。

罗莎崇拜的变异出现在其他国家和地区。 智利小镇Santa RosadePelequén的Santa Rosa音乐节分享了秘鲁安第斯节日的所有特色。 但是,在这个城镇举行的庆祝活动中,圣罗莎的形象是黑暗的。 这是另一个转变:白色的criolla已经变成了一个黑皮肤的女人。

事实上,罗莎的邪教在几个世纪以来在拉丁美洲,欧洲,菲律宾以及可能的其他地区转变,似乎显示出无穷无尽的可能性。 直到今天,她的形象和故事都进行了翻新,以满足那些崇拜她的人的生活需要和观念。 罗莎提供了一个特别图解的例子,说明了社区如何构建他们的圣徒,以及圣徒如何为社区和身份的创造做出贡献。 她在创造秘鲁民族身份方面的作用证明了圣徒的重要性。 她的封圣是天主教首次成功地承认新世界的圣洁可能性。

教义/信念

在每个方面,罗莎都是她对耶稣,玛丽和教会实践的忠诚的传统天主教徒。 任何相反的证据都可能出现在她的笔记本中,所有这些都丢失了。 有可能是那些投资于她的封圣的人故意摧毁他们,他们不希望有人在她的着作中找到任何可能偏离教会和皇室正统观念的东西。 然而,她的一些纸质拼贴画是在二十世纪初发现的。 他们揭示了她在生命中对上帝/耶稣的爱的重要性。 毫无疑问,她的一些梦想在她的非正式社区告诉朋友,描述了她对于传播上帝之道的重要性的信念。

仪式/实践

罗莎因为她对自己造成的严重紧缩导致她的死亡而闻名并受到尊敬。 然而,无论是当时还是现在,这些对她的身份和信仰承认至关重要的做法都不是没有问题的。 事实上,罗莎的一些忏悔过度行为甚至被同时代人视为病态。 例如,一些罗莎的忏悔者认为她所谓的神秘体验可能是由于flaqueza(弱点),desvanecimientos(晕眩法术)和忧郁症(melancholy)或vahidos de cabeza,devaporesmelancólicos(由于忧郁的蒸气晕倒),而不是美德。 尽管如此,“利马玫瑰只有在她的实践环境中才能成为英雄神圣的典范。 。 。 被认为是神圣而有意义的而不是像差“(Graziano 2004:8)。

问题/挑战 

罗莎实行的自我毁灭引起了宗教裁判所的注意,任何不住在修道院或与丈夫生活的女人的活动也是如此。 尽管调查人员得出的结论是,她的注入知识水平(即直接从上帝那里接受的知识,没有接受过正规教育)与受过训练的神学家相当,并且使她免除了所有的罪恶感,但其他人也没有这么好。 一些曾经在罗莎的圈子里的beatas在她去世后不久就降落在宗教裁判所的监狱里,包括Luisa Melgarejo,他在Rosa的死亡床上有一个欣喜若狂的愿景(Iwasaki 1993)。 利马的节日,就像所有声称自己是“幻想家”或“神秘主义者”但却不在修道院或受丈夫或牧师控制的妇女一样,引起了宗教当局的怀疑。 一旦我们得知她最终落在教堂的祭坛上,罗莎的位置变得更加特殊,而她的许多同时代人都被宗教裁判所谴责。

无论罗莎的行为在今天看起来多么莫名其妙,现实情况是她的行为对现代女性来说并不那么陌生。 在我们这个时代,在新的千年开始之际,尽管社会文化背景不同,妇女经常通过时尚节食,整形手术,结肠,西班牙人或其他手段控制自己的身体,这会产生身体上的痛苦,同时维持控制自己生活的错觉。 有人断言,当女性在生活的其他方面感到失去控制权时,她们会“控制”自己的身体。 例如,对饮食失调病因的研究清楚地将这些情况与或多或少绝望的控制生命的尝试联系起来(Vanderycken和van Deth 1994)。 在我们的后现代世界中,女性以身体吸引力或健康的名义进行自我牺牲和自我折磨。 今天,许多女性为了美学主义而进行自我毁灭行为的方式类似于早期几个世纪为禁欲主义而做的女性(Vanderycken和van Deth 1994)。 然后,就像现在一样,对于任何一个女人来说,通过身体寻求完美,与她的个人历史的变迁以及社会历史环境纠缠在一起并受其影响。 尽管有意识的动机在各种社会历史背景下可能有所不同,但强调身体作为展示自我价值的“工具”仍然存在于许多女性身上。 并不是说男人对自己的身体不感兴趣,而是男人有其他方法可以成功,并且无论外表如何都被认为是成就卓着的人,而女人,无论他们取得多大的成就,都会继续受到质疑和评判。他们的外表。

对于今天的女性来说,罗莎不是一种或两种情况,而是两种情况。 自残和自我饥饿是 不仅 相对无能为力的女性在公认的文化价值观背景下控制个人命运的努力, 而且还 努力摆脱缺乏控制。 这些行为成为对女性的社会期望的病态表达,这些期望与个体女性的生活历史交织在一起。 应探索和分析激发妇女自我毁灭行为的文化规范的破坏性后果。 而且,尽管将这些行为作为消极信息的表现和女性可用的有限选择的问题很重要,但同样重要的是不要仅仅通过几个世纪后的观点对其进行观察来对行为进行理论化。 我们需要看到女性在我们自己的时间内对自己身体的行为的相似性,以及当时和现在可能存在的社会心理原因和后果。

罗莎二十世纪传记作家之一吉姆斯莫·阿尔瓦雷斯神父(1992)认为,她无法以任何其他方式表达她对indígenas(秘鲁土着人民)的痛苦的声援,她必须多次目睹这种痛苦,这导致她极度自残和自我折磨。 他认为罗莎的极端忏悔是对不公正的体现抗议(虽然是一个被剥夺了其他表达方式的妇女的无助抗议),而不是作为一个个体固有的心理缺陷或受虐狂倾向。

还有一种未经探索的可能性可能适用于罗莎或任何其他禁欲女性。 我毫不犹豫地推测这一点,因为经历了非历史性的危险和他们的情感意义。 然而,在面对这些极端的身体自我毁灭案例时,我无法避免作为心理学家的思考。 我指的是这些行为中的一些可能是儿童身体虐待的结果。 研究人员已经能够将成人自毁行为追溯到其创伤性儿童起源(例如,Favazza 1996; Van der Kolk 2015)。 受虐待的孩子往往会长大困惑的爱情和痛苦,并相信一方必然涉及另一方。 试图控制破坏性体验的影响,他们有时会采取自残行为(例如,Favazza 1996; Van der Kolk 2015)。 我们从罗莎的历史中了解到,每当她回应被称为每个人都选择的名字时,她就会从母亲和祖母那里接受严厉的体罚。 作为伊莎贝尔的洗礼,她的祖母,她的母亲和一位印度仆人的名字开始称她为罗莎,因为她的美丽就像玫瑰之美。 在她的童年时代,每当她回应罗莎的时候,她的祖母都会殴打她,每当她回应伊莎贝尔的名字时,她的母亲也会这样做。 由于他们在某一天中多次用一个或另一个名字给她打电话,每次她乖乖地回应一个电话时,她都被这两个女人中的一个或另一个殴打。 毋庸置疑,一个关于如何应该如何对待的强有力的信息传达给了一个孩子,他们在整个童年时期每天都会受到多次殴打。 这种经历是否会影响罗莎的极端身体自虐? 如果是的话,是否有类似的经历对许多其他女圣徒的假定禁欲主义负责? 如果我们考虑今天女孩和妇女的虐待行为仍然普遍存在,这可能不是一个荒谬的主张。

正如作家Sara Maitland(1990)所言,尽管“他的那种'狂热的'禁欲主义目前在知识分子神学界并不受欢迎”(1990:61),但利马玫瑰并不认为自己有问题。 “即使我们现在发现很难接受这些是她所选择生活的真实或重大的补偿,我们也无法合理地质疑 做了“(1990:63)。

几乎不可能确定她极端自我毁灭的真正动机是什么。 但可以肯定的是,她自己控制自己的命运,包括邀请死亡,而不是将控制权交给别人。 她在她特定的文化和宗教背景下以她唯一且相当扭曲的方式这样做。 在这项努力中,无论她多么顺从她的权威,她都认为除了男性权威之外,还有生命,身体,身份以及应该构成女性气质的文化定义。 她表现出决心追求自己的目标,被她视为上帝的旨意。 尽管她有着奇怪的自我主张手段,但她现在仍然清楚她的缺乏整合和自主决策,尽管这些讨论者努力让她看起来像一个宽容和顺从的女人。 罗莎和其他女圣徒的生活故事表明,尽管受到困难环境的限制,尽管资源有限,但女性可能会采取大胆的,甚至是显然是自我毁灭性的措施来维护自己的行动能力和抗拒能力。 她生活在社会剧本之中,而她的选择受限于那些相同的剧本。 然后就像现在一样,每个女人的关键在于主观性和社会权力的特定交叉点。 并且在寻找可以利用和颠覆她个人压迫经历的方式。

图片 

图片#1: 圣罗莎德利马 作者:西班牙巴洛克画家Claudio Coello(1642-1693)。 1683。 普拉多国家博物馆。
图片#2: Los desposorios misticos de santa Rosa de Lima [利马圣罗斯神秘的订婚],NicolásCorrea(1660-ca.1720)。 1691。 圣地亚哥Viceregal画廊。
图片#3:S。Rosa de Lima卡片。
Image #4:Santa Rosa de Lima,由3D设计师Cicero Moraes为秘鲁利马的Convento de Santo Domingo进行面部重建。
Image #5:Santa Rosa de Lima。 漫画书描写。
Image #6:Santa Rosa de Lima和TúpacAmaru的描述。
图片#7: 与孩子耶稣的圣罗莎de利马 由匿名,库斯科学校。 Ca.1680-CA。 1700。 利马艺术博物馆。
Image #8:2015的Pelequén的Santa Rosa de Lima游行。

参考文献: 

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补充资源

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发布日期:
29 2018月

 

 

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