MałgorzataOleszkiewicz-Peralba

Pombagira

POMBAGIRA TIMELINE

祖先:祖先信仰令人敬畏的神圣母亲“,yáWa(iyámis)”,拥有许多非洲国家都拥有的“ jj”权力。

中世纪:在西班牙和葡萄牙,人们普遍相信加利西亚的meigas(圣洁的女人)和受宗教裁判所起诉的bruxas(女巫)。

传统非洲:在非洲,古尔德眼镜是为了安抚强大的祖先母亲危险的力量。

1700年代至1900年代:每年在巴西的萨尔瓦多·达·巴伊亚州(Salvador da Bahia)举行Gẹ̀lẹ̀dẹ节,直到IlêIyáNasô(Casa Branca)Candomblé的第三个iyalorixá(女祭司)去世。 terreiro (宗教团体)。

1900年代(早期):庞贝拉(Bombagira)出身为乌汶达实体。

1920s:第一批Umbanda团体开始出现在巴西东北部城市(里约热内卢)。

创始人/集团历史

蓬巴吉拉(Pombagira)是来自高度融合的XNUMX世纪巴西Umbanda / Quimbanda宗教的实体。 [右图]她的血统起源于欧洲贤明的女性,以及泛非的ÌyàmiÒṣòròngà,都沦为“巫婆”,也起源于Bombonjira神。 。 在当代的巴西,庞贝拉(Pombagira)是Exu的女性同伴,她被描绘成一名街头妇女,拥有她的所有弊端和力量,是“另一个”的缩影。 她在翁巴达同修进入体现她的her时出现。 这个强大的人物已经被确认为女性魔鬼,但同时被唤起力量,保护和支持。 她是妓女的代表,是一个有“七个丈夫”并且不接受男性统治的独立妇女。 庞贝拉(Pombagira)与过渡和危险场所相关,例如十字路口,墓地,市场,海滩和垃圾堆积物(就玛丽亚·莫兰博[Raggedy Pombagira]和Pombagira da Lixeira [Garbage Pombagira]而言),以及所有财产tr ,建议,献血,酒精和红色和黑色。 她是个骗子女性。 古老的骗子角色存在于世界各地的神话和民间故事中。 他/她总是一个局外人和一个不能被信任的边缘人物,并且表现为过度的行为。

Pombagira的名字和角色似乎是对几个人的综合和重新解释 流行传统。 根据Monique Augras的说法,Pombagira“诞生”为Bombonjira的转变,一个刚果名为Yoruba神Exu,[右图]调解员,骗子和一个fallic神,进入Bombagira,然后是Pombagira。 对这个名字的分析很有启发,因为gira是Umbanda仪式的名称,意思是“葡萄牙语中的盘旋行动”,以及班图语中的“路径”(nila / njira)。 在葡萄牙语中,pomba意为“鸽子”,是东北男性性器官和巴西南部女性性器官的俚语。 另一方面,对于BaKongo来说,奔腾是清洁的白色粘土,并且在Yorubaland(尼日利亚和贝宁)中代表“死者的山”;它象征着Obatalá,orisa funfun(白色)(华盛顿2005:67) 。 在巴西,Obatalá对应于与耶稣基督一同认定的orixá(上帝)Oxalá。 Pombagira也可能与wọnÌyáWa(iyámi),强大,令人敬畏,独立的非洲祖先母亲联系在一起,表现在今天的非裔巴西人对女性orixás的崇拜,如iabásNanã,Obá,Iemanjá,Oxum, Ewa和Iansã/Oyá(Santos 1993:14-17).

在Yorubaland,巴西传统的主要祖先之一,研究人员记录了强大的女性能量Àjẹ的存在,“一种源自伟大的母神的宇宙力量”,经常被误解为“巫婆”。它是“生物的,创造力和社会政治执法的物质,精神力量。 一种极具影响力的倾向于悖论和多重性的力量,“ẹjẹ体现在Wawọ,,ṣr r r ,,,以及某些权力的人。 这些强大的祖先母亲,也被命名为iyámi(“我的母亲”),yyàmi(“我的神秘母亲”),Yewájọbí(“所有Motherrìṣà和所有生物的母亲”),Àgbàláàgbà(“老而智者”)和Ayé(“地球”)(华盛顿2005:13-14),拥有如此神秘和危险的力量(Àjẹ),他们必须通过讽刺假面具在Gẹlẹdẹ眼镜中安抚。

Pombagira,在她的不同的化身,是一个独特的巴西创作,Exu的女性版本,因此是以永不满足,淫乱,粗俗和健谈而闻名。 Exu是非洲之神的使者和调解者,具有骗子的特征。 他的颜色是红色和黑色,他的象征是火。 在诸如Candomblé之类的非洲 - 巴西宗教中,Exu是动态的推动原则,负责沟通。 这个命运之路和十字路口,为任何企业开辟道路,是第一个受到崇敬的任何企业。 仪式。 在Umbanda,Exus被认为是过去特定人的精神,他们分为“上级”和“次级”“非受洗”的Exus,如ZéPilintra[右图]和Pombagiras,见过作为恶魔力量。 Exu精神做了orixás无法执行的“肮脏工作”,被认为是他们的“奴隶”,他们只服从资本主义社会的“市场逻辑”(Hayes 2011:193)。 人们还认为,每个生物都有自己的个人Exu。

多种多样的庞巴格拉是乌班达宗教最强大的实体之一。 作为一个卓越的限制,Pombagira与边缘性,模糊性,神圣力量,物质的转变和嬗变,从生命到死亡的通道,反之亦然,她可能伴随着死亡的象征。 Pombagira最喜欢的住所是十字路口和墓地。 这个数字的限制是空间和时间的,因为她经常与郊区和昼夜之间的过渡联系在一起; 这反映了她在巴西的大批奉献者的社会边缘化。 她也与血液和再生有关,有时需要献血。 此外,她与通常由女性表演的占有恍惚有关,在此期间媒体发言。 Pombagira与人类的性欲和爱情以及血与死有关,因此包含了生命周期。

教义/信念

在非洲和非洲 - 巴西的哲学思想中,人们坚信上帝,奥里克斯,死者的灵魂和人类之间的连续性。 Umbanda万神殿包括不同的数字,例如santidades(圣人,如神和orixás)和entidades(实体)。 Pombagira是Umbanda的四大传统类型之一:Caboclos(印第安人),PrêtosVelhos(老奴隶),Crianças/Erês(儿童),以及 Exus。 Pombagiras与ZéPilintra等Exus一起代表了povo da rua或“街头精神”,通常是malandros(conmen)和妓女。 [右图]他们穿着红色和黑色,orixáExu的颜色,虽然也可以使用白色。 在Umbanda,他们被认为是“黑暗”(trevas)或“左派”(da esquerda)的“低级”或“非进化”精神,他们可以通过练习“慈善”(向奉献者提供建议)来“进化”。 将印第安人,老奴,儿童和诡计的清音人物作为Umbanda实体的主要类型,因为它们反映了他们的信徒的边缘性,这并不奇怪。

为了理解Pombagira实体,我们需要考虑她出现的背景,Umbanda,一个来自巴西城市的现代宗教。 类似于五旬节教派的Umbanda被称为“痛苦的崇拜”(Burdick 1990:159),能够赋予无能为力的权力,是一种高度融合的巴西宗教,始于二十世纪初的里约热内卢。 据认为,Umbanda及其“劣等”和有限的实体,如Pombagiras,出现了快速工业化和边缘化人口从农村地区以及从国外大规模迁移到里约热内卢等大城市的结果。圣保罗,在十九世纪之交。 (Martine和McGranahan 2010:8; Sadlier 2008:184,319)。 Umbanda不涉及死亡或灵魂的拯救,而是一种生活宗教,关注日常现实的操纵。 这是一种针对困难生活环境中日常生存的习惯,用于缓解身体,心灵和精神的痛苦。 不良健康,爱情和经济问题以及需要持续关注的其他日常生活领域是Umbanda特别关注的焦点。 这些现实的紊乱需要Umbanda仪式所能提供的神秘疗法。

诸如Exus和Pombagiras等Umbanda实体的特殊性赋予它们不同寻常的力量。 他们的居住地是街道,十字路口,市场和墓地,过渡地点,模棱两可和不安全感,尽管如此,他们知道如何操作。 这与社会中的特权阶层相反,因为大多数这些地方都是不受限制的; 他们只是过渡的地方,而不是他们居住的地方。 但某些职业的人(如街头小贩,妓女,出租车司机,警察,毒贩和小偷)也住在这些地方,他们经常寻求特殊实体的援助和保护,例如巴西的Exus和Pombagiras,和墨西哥的Santa Muerte。

仪式/实践

在坎丹布勒(Udomanda)和坎多布勒(Candomblé)一样,大多数参与者寻求身体或情感疾病方面的帮助,他们无法在医生办公室找到治疗方法,因为他们负担不起这种奢侈品,或者因为需要的帮助超出了任何正式接受的做法的范围。 属于一个terreiro,具有其常规的仪式,例如吉拉节(“仪式”),与向导协商,占卜,奉献(“要约”)和其他杂项(“义务”),可以减轻或消除同修的问题。 在Umbanda和Quimbanda的实践中(宗教的黑魔法部分),我们还可以找到macumbas或试图伤害某人的方法,这可以视为补救稀缺的方法。 macumba一词具有多种含义,从一般的非洲巴西人的占有宗教到“提供”,法术或“左派”(da esquerda)。 根据Brumana和Martinez的说法,Macumbas,mirongas或“作品”在后一种意义上等同于试图通过伤害他人来获得收益。 以马坎巴斯为例,“稀缺性问题在象征意义上得到了戏剧化和解决:奉献就是取自另一个。” (1989:231,237-38)。 因此,Trabalhos或“作品”是旨在帮助患病个体的神奇实践。 在Umbandist宇宙中,通过Pombagira经常是调解人的象征性操纵可以实现奇迹般的治愈。

在巴西的Umbanda,一个人可以被一个实体(entidade)“选中”,通过神圣的恍惚状态来体现她,在此期间,她与神的声音交谈并向奉献者提供建议。 可以通过具体实体/女神规定的建议,仪式和产品来解决的问题包括身体,精神或不确定的疾病,家庭和婚姻骚乱,就业和法律问题,包括男性部队引发的伤害。 通过他们作为Pombagira媒介的神圣角色,巴西的女性可以获得在贫困环境中无法实现的经济独立,尊重和地位。

作为她的非洲和欧洲前辈,庞巴格拉是一个强大的角色。 她被正式地称为dona,senhora或você以及她的名字(Prandi,“Pombagiras;”(Brumana和Martinez 1989:188)。据透露,与她的亲密关系可以成为力量,保护的源泉,对于在家中为她设置祭坛的女性的自主权,认可度和声望.Pombagiras的产品包括酒精,香烟和开放的红玫瑰。

Pombagiras在巴西有不同类型的“家庭”:Pombagiras Ciganas(“Gypsy Pombagiras”),Marias Molambo(“Raggedy Pombagiras”),Pombagiras“cruzadas”da Linha das Almas(灵魂线的“交叉”Pombagiras) ),和Pombagiras Meninas或“Virgin Child Pombagiras”等。 其中一些最广为人知的是Pombagira Rainha das Sete Encruzulhadas(“七个十字路口的女王”),Rainha do Cruzeiro(“十字架的女王”),da Encruzilhada(“十字路口的”),da Figueira(“无花果树“),da Calunga(”墓地“),das Sete Calungas(”七坟“),da Porteira(”门“),da Sepultura(”Sepulcre“),das Sete Sepulturas(“七坟”),das Sete Sepulturas Rasas(“七浅坟墓”),Cigana(“吉普赛人”),做Cemitério(“公墓”),da Praia(“海滩”) ),das Almas(“灵魂之王”),Maria Padilha,PombagiraQuitéria,Pombagira Sete Saias(“七条裙子”),Pombagira Dama da Noite(“夜之女郎”)和Pombagira Mirongueira(“女巫”),其中包括(Molina nd:9-10; Prandi 1994:95)。 这些名字表明它们的范围很广,从最穷的人到最富有的人,从无辜的人到最有经验的人,以及“不纯洁的人”,呼应着非洲ÀwọnyyáWa的无所不包的性质。 他们的住所和时间都是极其优越的; 它们与死亡,墓地和夜晚有关。 Pombagiras被认为是非常强大和神奇的,他们接受治疗的请求,在金融和爱情事务的帮助,以及对某人的攻击。 他们的专长是爱和性的领域,众所周知,他们会毫无限制地回应任何要求。

此外,妓女的原型庞贝拉拉(Pombagira)体现了侵略性的女性气质,在性别上是独立的,不可屈服的。 她是一个温顺和产妇家庭主妇的对立面。 根据一则Umbanda ponto cantado(仪式歌曲)的说法:“她是七个丈夫的妻子,/不要招惹她,/蓬巴吉拉很危险”(Capone 2004:111)。 因此,多亏了她,媒体才能够重新诠释其传统的家庭角色,并能忍受虐待的丈夫(Hayes 2005:86-92)。 另一只庞特的坎塔多犬就说明了这一点:“蓬巴吉拉是驯兽者/凶猛的驴子/我驯服了我的丈夫/有六十万个魔鬼”(Capone 2004:112)。 她只将女性,同性恋者和变性者纳入社会,通常是社会的下层和边缘化群体。 她的下属和门槛位置允许罪犯赋予庞贝拉(Bombbagira)力量,力量和独立性,庞贝拉的性欲与生殖角色脱节,并且总是与卖淫观念联系在一起。 作为被拒绝的“其他”的体现,她不受社会规则的约束,可以自由地行使自己的性能力。 以下Pombagira歌曲反映了她的状况:

Pomba-Gira是她的命运

我的命运是这样的:

是玩得开心!

我喝酒,抽烟,跳起跳舞,

为了生存!

因此,我实现了自己的命运,

哪个只是玩得开心! (Bittencourt 2006:110)

这种与性和街道无关的关系,典型的极端人格,被结构化的,由男性主导的社会视为危险的。

在巴西,santidades,如甜蜜的orixá,Iemanjá和天主教圣母玛利亚,是街头女人,她 - 魔鬼,Pombagira更容易接受的对手。 她是具有极大可怕力量的强大,独立,自给自足的女神的继承人,如泛非wọWa Wa(“我们的母亲”)或ÀwọnÌyàmiÒṣòròngà(“伟大而神秘的母亲”),它们很危险,可能需要提供产品以及其他绥靖手段。 与来自不同大陆和文化的其他人物相似,Pombagira与性,魔法,愤怒,血统和死亡有很强的联系,这些都与限制有关。 像她的崇拜者一样,她是一个局外人,生活在社会的边缘。 她在今天的巴西是一个非常边缘和危险的实体,但同时也是最强大和最有魅力的实体,因为她具有神奇的力量,并且被认为是明智和有效的。 她“完成任务”而不考虑它是“为了好”还是“为了邪恶。”她居住在一个平行的宇宙中,在那里矛盾,局外人,骗子实体,以及他们无能为力的信徒的生活充满了意义。

组织/领导

Pombagira是一个女性骗子,在Umbanda / Quimbanda的四种主要类型的entidades(实体)中运作。 她是povo da rua或街头精神的一部分,在宗教中拥有最多的自治权和力量。 它们也是最危险的。 然而,包含各个实体的媒介是非常受尊重的,因为它们将这些强大的精神生物的能量和建议传递给需要他们帮助的奉献者。

Umbanda没有一个集中的体制结构,各种宗教中心在组织,实践和信仰方面独立运作,在拥有充分自治权的mãe或pai de santo(女祭司/牧师)的领导下。 领导者通常为他们的客户实施非洲派的占卜,包括贝壳或椰子片,他们的客户可能是或不是特定宗教社区的成员,并规定了各种身心痛苦的象征性治疗方法。 这些包括祭品,仪式浴, 和某些仪式行动。 产品通常留在极限的地方,如十字路口,墓地或海滩(右图), 这对应于poo da rua(街头烈酒)的性质,如Pombagira。 奉献者经常聚集giras(公共仪式),在此期间媒体进入恍惚状态,将实体纳入其中并向奉献者提供建议。 这种做法,以及在Umbanda仪式中不覆盖头部,可能吸烟和饮酒的事实,反对传统的非洲 - 巴西宗教的运作方式,例如Candomblé,其头部始终被覆盖,以及仪式期间没有消耗任何东西。

问题/挑战

除了成为Umbanda / Qimbanda宗教的一部分外,Pombagira还是巴西生活的许多领域的人物,从文学和歌曲到肥皂剧,新闻和警察调查(Prandi 1994:98)。 一个特殊的例子是在里约热内卢发生的1979-1981司法案件,该案件是通过新闻文章提交公共领域的,其中Pombagira被指控煽动妇女犯下虐待和无能为力的丈夫的罪行。 在这起凶杀案中,将Pombagira Maria Padilha以及受害者的妻子和另外两名同谋的人绳之以法,并判处每人十四至二十年徒刑。 呼吁帮助和解决此案的专家包括Umbanda pai-de-santo(牧师),五旬节派牧师和精神病医生(见Contins和Goldman)。 同样,凯莉海耶斯在她的书中, 神圣的Harlots (2011),提出了一个“未解决的”谋杀案,读者可以通过Pombagira所拥有的媒介推断受害者被消灭,因为那个女人是中等丈夫的情人。

作为一个“门槛人物”,庞巴吉拉生活在社会的边缘,在一个形成对比的宇宙中,因此她的过犯和狂欢化是无法控制的。 因此,她完全恢复了她与古代女神和他们的代表的激情,性欲,血统和死亡的野性力量的古老联系。 当我们听到据称Pombagira所犯的谋杀事件时,如上所述,我们想起了一个古老的约鲁巴神话中的一条线,“母亲杀死了她的丈夫,却怜悯他”(Beier 1958:11), 这进一步加强了Pombagira的矛盾心理。 她的力量源于她最低的地位,从她无所不包的二元性,以及作为一个局外人将她从强加的社会规则中解放出来,这是她能够逃脱的事实。 正如迈克尔·陶西格(Michael Taussig)所证实的那样,“神灵和灵魂永远都是矛盾的,魔鬼是矛盾的象征”(Taussig 1980:230-31)。

无论多少次宗教,如“白色Umbanda”,或女性神圣的人物,如Iemanjá,在字面上和隐喻上变白和变得更加驯服和“文明化”,巴西社会的某些部门找到了一种方式来表现失去了原始神灵和宗教习俗的本质,在大多数情况下,在约鲁巴兰已经失去了本质。 “神圣的妓女”的古老功能在被排斥者的极端情况下更容易重生。 这些边缘人通常缺乏基本服务和生活资料,并创造收入,非正规或非法收益,获得身体,情感和超自然的帮助,包括通过Pombagiras和Exus的崇拜。 巴西Umbanda的povo da rua的强大机构是为了弥补公然的罪行和不公正,而当局没有解决。 反过来,执法人员很难发现他们可能犯下的罪行。 正如露丝·兰德斯在巴伊亚州萨尔瓦多的1938-1939研究中所述,关于Candomblé的orixás:“[Exu]真的比神[orixás]更有价值,因为他完成了事情。 。 。 他随时准备接受服务,在十字路口休息“(Landes 1940:263)。

鉴于Pombagira和其他povo da rua精神赋予巴西城市中心被剥夺权利的人民不分青红皂白的作用,因为这些实体及其崇拜者逃脱了结构化社会的控制,并且由于缺乏这种精神的道德规则必须遵循,Pombagira已被广泛妖魔化,并且通常被认为是她 - 魔鬼。 尽管如此,她仍然是力量和赋权的源泉,主要针对贫困妇女,同性恋和变性人。

图片
1。 Pombagira家庭法坛,萨尔瓦多,巴伊亚,巴西。 照片和作者的许可。
2。 代表Exu,里约热内卢,巴西。 照片和作者的许可。
3。 ExuZéPilintra,巴西里约热内卢。 照片和作者的许可。
4.巴西的Pombagira和Exu的街头精神Povo da rua。 照片并经作者许可。
5。 Umbanda提供在巴西安格拉杜斯雷斯的海滩。 照片和作者的许可。

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除非另有说明,否则此配置文件中的材料均来自 欧亚大陆和拉丁美洲的激烈女性神灵 作者:MałgorzataOleszkiewicz-Peralba(Palgrave Macmillan 2015和2018)。 本文中的所有译文均由作者撰写。

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发布日期:
24 2018月

 

 

 

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