凯瑟琳B.雅培 丽贝卡摩尔

妇女在人民庙和Jonestown的角色

人民的寺庙和妇女的角色时间表

1949年(12月XNUMX日):Marceline Mae Baldwin与印第安纳州里士满的Jim Jones结婚。

1954年:吉姆·琼斯(Jim Jones)在印第安纳州印第安纳波利斯建立了社区团结教会。

1956年:人民神庙在印第安纳波利斯开业,该神庙最初于1955年合并为拯救之翼。

1960年:人民庙正式成为基督教徒(基督教徒)教派的成员。

1962–1962年:吉姆·琼斯(Jim Jones)和家人住在巴西。

1965年(XNUMX月):琼斯(Jones),他的家人和他的八十多个族群成员搬到了加利福尼亚的红木谷。

1968年:卡罗琳·摩尔·雷顿(Carolyn Moore Layton)和丈夫拉里·雷顿(Larry Layton)搬到红杉谷。

1969年:卡罗琳·莱顿(Carolyn Layton)与吉姆·琼斯(Jim Jones)之间的婚外关系被告知摩尔家族成员。

1970年:格蕾丝·格里奇(Grace Grech)嫁给了坦普尔·斯托恩(Tim Stoen),他是圣殿寺的律师兼顾问吉姆·琼斯(Jim Jones)。

1971(四月):Tim Stoen要求Jim Jones为Stoen的妻子Grace Grech Stoen生一个孩子。

1971年(XNUMX月):卡罗琳·莱顿(Carolyn Layton)和安·摩尔(Ann Moore)的sister子黛博拉·莱顿(Deborah Layton)加入了人民庙。

1972年(25月XNUMX日):格蕾丝·斯托恩(Grace Stoen)生了约翰·维克多·斯托恩(John Victor Stoen)。

1972年(XNUMX月):Carolyn Layton的姐姐Ann(Annie)Moore加入了Peoples Temple。

1972年:人民庙在洛杉矶(XNUMX月)和旧金山(XNUMX月)购买了教堂建筑。

1973年(?):Maria Katsaris加入人民庙。

1974年:人民庙的先驱者开始清理南美圭亚那西北地区的土地,以发展人民庙农业项目。

1975年(31月XNUMX日):卡罗琳·莱顿(Carolyn Layton)生了吉姆·琼恩(Kimo)Prokes,后者由吉姆·琼斯(Jim Jones)所生。

1975年(XNUMX月):人民寺院叛逃者Al和Jeannie Mills成立了人类自由中心。

1976年(3,852月):人民神庙与圭亚那政府签署了一项租约,“以种植并有益地占领位于圭亚那西北区XNUMX英亩的至少五分之一”。

1976年(4月XNUMX日):格蕾丝·格雷希·斯托恩(Grace Grech Stoen)与沃尔特·琼斯(Walter Jones)(与吉姆·琼斯(Jim Jones)的家庭无关)从人民神庙叛逃,留下儿子约翰·维克多·斯托恩(Mary Katsaris)照顾。

1977年(XNUMX月):蒂姆·斯托恩离开人民庙。

1977年(夏季):在三个月的时间里,约有1,000名人民庙宇成员移居琼斯镇。

1977年(夏季):蒂姆·斯托恩(Tim Stoen)和艾尔(Al and Jeannie Mills)组织了“有关亲戚”,这是一个由叛教者和家庭成员组成的激进组织,敦促政府机构和媒体对人民庙进行调查。

1977(八月):  新西方杂志 根据叛教者的说法,在人民圣殿内发表了一篇关于生活的展览。

1977年(11月XNUMX日):格蕾丝·斯托恩(Grace Stoen)在对丈夫蒂莫西·斯托恩(Timothy Stoen)的离婚诉讼中申请对约翰·维克托·斯托恩(John Victor Stoen)的监护权。

1977年(XNUMX月):吉姆·琼斯(Jim Jones)和同伙在琼斯镇发生了“为期六天的包围行动”,在此期间,居民认为格蕾丝(Grace)和蒂姆·斯托恩(Tim Stoen)的律师试图为琼斯敦的吉姆·琼斯(Jim Jones)提供加利福尼亚监护权令时,他们遭到袭击。 。

1978年(11月XNUMX日):有关亲属组织针对吉姆·琼斯(Jim Jones)提起了“侵犯人权指控”。 其中包括前成员尤兰达·克劳福德(Yolanda Crawford)在琼斯镇的生活记录。

1978年(13月XNUMX日):黛博拉·莱顿(Deborah Layton)从琼斯敦(Jonestown)叛逃。

1978年(XNUMX月):Teresa(Teri)Buford从琼斯敦叛逃。

1978年(17月XNUMX日):加利福尼亚州议员里奥·雷恩(Leo J. Ryan),有关亲戚成员和媒体成员访问了琼斯镇。

1978年(18月900日):瑞安(Ryan),三名新闻工作者(罗伯特·布朗,唐·哈里斯和格雷格·罗宾逊)和一名人民庙宇成员(帕特里夏·帕克斯)被琼斯镇的年轻人在六公里外的凯图玛港机场跑道被枪击声杀死。他们正试图登上前往乔治敦的飞机时从琼斯敦(Jonestown)起飞。 在飞机场遭到袭击后,按照琼斯的命令,超过XNUMX名居民在琼斯敦亭子里吸收了毒药。 至少一名妇女克里斯汀·米勒(Christine Miller)与吉姆·琼斯(Jim Jones)争论要杀害这些孩子。 包括莱斯利·瓦格纳·威尔森(Leslie Wagner-Wilson)在内的其他人则通过假装去野餐逃脱了死亡,或者就老年人的风信子打ash睡着了而没有引起注意。 Marceline Jones死于毒药,而Jim Jones死于头部枪伤。 安·摩尔(Ann Moore)也死于头部枪伤。 卡罗琳·莱顿(Carolyn Layton)和玛丽亚·卡察里斯(Maria Katsaris)因吸毒而死亡。 在圭亚那的乔治敦,圣殿成员沙龙·阿莫斯(Sharon Amos)杀死了她的三个孩子和她自己。

关于女性角色的文献/信仰 

人民庙的主要意识形态问题是种族不平等和社会不公正,[右图]而不是妇女权利的提升。 尽管如此,人民庙会成员及其领导人吉姆琼斯(1931-1978)都知道社会中妇女的压迫。 在秋季1974中至少有一篇讲道中,琼斯谈到圣经是女性压迫的来源(Q1059-6 Transcript 1974)。 他将对女性的不良待遇归咎于亚当和夏娃的圣经故事(Genesis 3)。 像其他基督教诠释者一样,琼斯声称创世纪3:16,即夏娃因不服从上帝的命令而受到惩罚的一段是分娩痛苦并被丈夫统治,这是女性降级到社会中屈从地位的原因。 在他的文章“The Letter Killeth”中,琼斯还提供了大量关于虐待妇女的例子,这些例子显然是在圣经中被批准的(Jim Jones nd)

尽管缺乏明确的女权主义意识形态,人民圣殿中的白人女性确实晋升为领导职位,在1970s中实现了更广泛的美国社会无法获得的权威和责任。 虽然圣殿中的总体叙述集中在美国和国外的种族关系和对有色人种的经济剥削,但同时的潜台词赋予了一些白人女性特殊的特权。 八名年轻人在1973离开运动时注意到这种脱节。 “八个革命者”写了一封信给吉姆琼斯解释他们的背叛,他们指出:

你说现在的革命焦点是黑人。 据你说,白种人没有潜力。 然而,黑人领导在哪里,黑人员工和黑人态度在哪里? (八大革命党人1973)

八个革命者名列个人(男性和女性),他们认为这些人要求吉姆琼斯做爱,将这种关系的责任放在成员而不是领导者身上。

然而很明显,琼斯控制了在圣殿内发生的大多数性关系,通过关系委员会批准或拒绝婚姻和伙伴关系。 与外界的联系未获批准。 虽然琼斯声称除了他自己以外的所有人都是同性恋者并且似乎诋毁同性恋者,但他确实允许LGBT关系在Jonestown(Bellefountaine 2011)中蓬勃发展。

琼斯故意以各种方式羞辱女人和男人,经常关注他们的性不足。 有一次,他坚持让Cathy Stahl(1953-1978)脱掉衣服,跳进位于Temple的Redwood Valley综合体的游泳池。 这是为了教她不要吃那么多。 “你已经非常超重了,”他在一次公开会议上告诉她,“你理解这些规则的唯一方法是通过尴尬”(Mills 1981:258)。 斯塔尔脱下胸罩和内裤,用安全别针固定在一起,然后被推入泳池的深处。

在一个单独的场合,琼斯要求一位女士在圣殿正式领导委员会规划委员会面前完全脱衣服。 原因尚不清楚:根据在场的一些人的说法,她要么给琼斯写了一份爱情笔记; 或者她用她自己的账户写了一些批评这个群体的东西。 (因为她还活着,她想保持匿名。)无论如何,她在五十个人面前赤身裸体地站了一个多小时,同时批评她的身体,她的生殖器和她的人(Nelson 2006)。

因此,关于圣殿中妇女的信仰自相矛盾地导致了她们的贬低,同时也导致一些妇女在圣殿中超过其他人。

妇女组织的组织角色

在人民庙的二十五年历史中,妇女的领导角色发生了变化。 当该小组在1950s的印第安纳州工作时,Jim Jones和他的妻子Marceline Mae Baldwin Jones(1927-1978),[右图]作为主要决策者。 其他一些人在公司注册文件中列出,但很明显,这对夫妇作为团队工作:Jim是一个有魅力的前线人,被人们认为是领导者,而Marceline在幕后工作,担任几家持牌护理机构的管理员,提供收入以支持教会的慈善计划。 随着在1960中期迁移到加利福尼亚州北部,更多女性参与管理,尽管吉姆琼斯仍然是最终的决策者。 随着教会在1970早期扩展到旧金山和洛杉矶,一个高效的官僚机构开发用于管理该组织提供的计划。 在大多数情况下,妇女监督这些方案。 尽管Temple的圭亚那农业项目的早期开拓者主要是男性,但少数女性也从事了清理丛林所需的繁重劳动。 回到美国的妇女在1977中有超过一千名圣殿成员大规模迁移到圭亚那的过程中发挥了重要作用。 在人民圣殿的轨迹尽头,美国和琼斯镇的女性几乎协调了整个集团的所有业务。 (看到, 人民庙的WRSP简介)

许多白人妇女通过各种领导角色在人民圣殿中行使了广泛的权威:作为吉姆琼斯的红颜知己,作为管理者,以及作为计划委员会的成员,所有这些都服务于军衔(Hall 1987)。 红颜知己是琼斯最信任的女性,通常是与他有长期关系的女性,例如他的妻子Marceline Jones和他的情妇Carolyn Layton(1945-1978),Maria Katsaris(1953-1978),Teri Buford和其他一些人。 他们组成了一个包含少数人的内圈。

管理员是二级领导者(如Harriet Tropp(1950-1978)和Sharon Amos(1936-1978))执行琼斯的命令,或者实现了他不完美想象的想法(Maaga 1998:72)。 Amos在圭亚那的乔治城管理该集团的公共住宅,名为Lamaha Gardens,并与圭亚那官员开展业务。 Tropp负责处理该组织的媒体关系,并处理由亲属关系组织产生的负面宣传,该组织旨在提高媒体意识并塑造公众对人民圣殿的看法。 Tropp是少数可以批评Jim Jones的人之一,正如她关于“Jonestown的丑化”的备忘录所表明的那样。 在这份文件中,她指出,由于“爸爸想要完成”,该社区开始了一个被误导的美化项目,反对几个人提供的合理建议。

我认为上述内容只是为了突出我们在决策中遇到的问题。 也就是说,如果你说你想要完成某些事情,我们会忽略我们给出的任何建议,并且我们违背自己的判断,然后继续。 。 。 。 我认为问题的本质,或者至少是其中的一个方面,就是没有人愿意在某些事情上反对你的意见,我坦率地认为,有时候你错了,没有人愿意这样说。 我意识到这是一个非常不稳定的陈述,但我认为这是影响这个组织运作的动力因素导致我们遇到麻烦(Tropp,引自Stephenson 2005:101)。

规划委员会在红木谷和旧金山经营,其基础比红颜知己(或内圈)或管理人员更广泛。 它由以半民主方式制定政策和程序的女性和男性组成,尽管琼斯最终做出了影响该团体的最终决定。 随着迁往圭亚那,计划委员会似乎被放弃,转而支持更多样化和分散的行政机构。 然而,Jonestown的管理局仍然依赖Jim Jones(Moore,Pinn和Sawyer 2004:69-70)。

除了这三个主要领导层之外,在整个运动历史中,个别妇女对众多部门和业务负有责任。 (因为可以从Jonestown和人民庙的替代考虑因素在线发布的Jonestown文件中获得数据(Jonestown和Peoples Temple网站2018的替代考虑因素),我们会对这些文件进行报告;加利福尼亚历史学会持有的无数文件无疑将支持这一图片。一旦他们接受了学术评估,他们就会建成。)前圣殿成员Don Beck分析了组织结构图,工作分配清单和其他项目,以便清楚地描述谁在Jonestown完成了任务。 例如,丛林社区的统治“三巨头”包括Johnny Brown Jones(1950-1978),Carolyn Layton和Harriet Tropp。 他们监督了管理三十个不同部门的八个部门主管的活动(Beck nd)。 Maria Katsaris负责银行业; Harriet Tropp和Jann Gurvich(1953-1978)是法律团队的三名成员中的两名; 两位非裔美国女性,盛大詹姆斯(1959-1978)和Rhonda Fortson(1954-1978)处理娱乐,如视频和电影节目。 Heather Shearer对将超过一千人从美国移民到圭亚那所需的文书工作的分析并没有提供个人姓名,而是生动地描绘了由普通女性志愿者组成的大量工作。 (希勒2018)。

有些女性在组织中的角色值得特别提及。

吉姆琼斯的母亲Lynetta Putnam Jones(1902-1977)的心理传记描绘了一个同时讨厌和爱她困扰儿子的女人(Nesci 1999; Kelley 2015)。 从几个方面来看,她是一个活泼的女人,虽然结婚了,但自从她的第三任丈夫,詹姆斯瑟曼琼斯(1887-1951),詹姆斯沃伦琼斯的父亲,是第一次世界大战的残疾退伍军人,实际上是一个单身母亲。自己的着作和采访描绘了她儿子的动荡背景(Lynetta Jones“着作”和“访谈”)。 她搬进了新婚夫妇Jim和Marceline的家中,并且在他们的一生中仍然保持着稳定的状态,甚至搬到Jonestown并在1977死去。

Jim Jones的妻子Marceline Jones被认为是圣殿的“母亲”,相当于琼斯扮演的“父亲”。她受到所有成员的尊重,并以善良和同情着称。 她的生物儿子斯蒂芬琼斯写的一个帐户试图解决她对琼斯的忠诚的困境,尽管他有强迫性的不忠。 他的叙述包括他在Jonestown去世后不久写给他母亲的动人信:

无论你自己的病态思维是什么,有一件事是肯定的:你相信你别无选择,只能留下来。 你一直在看着我们通过它,让我们活着,尽可能地让自己超越厄运,或者直到我们足够强大到逃避我们自己。 但是,不仅仅是你所拥抱的孩子,你是谁,妈妈? 还有圣殿的孩子们。 还有一个孩子,不是吗? 你相信你可以解决问题 - 修复HIM - 不是吗? (斯蒂芬琼斯)。

Marceline的名字出现在众多法律文件中,表明她作为公司官员和决策者的角色。 作为一名能干的养老院管理员,她在整个运动的历史中负责开发一个 圣殿的重要收入生产部门同时提供所需的医疗服务。

在吉姆(Jim)和马西琳·琼斯(Marceline Jones)之后,卡罗琳·莱顿(Carolyn Layton)[右图]可能是运动中最重要的领导角色。 她监督计划和组织委员会。 根据玛丽·麦考密克·马加(Mary McCormick Maaga)的说法,“卡洛琳·莱顿(Carlyn Layton)和人民庙宇(后来的寺庙律师)提姆·斯托恩(Tim Stoen)一样是建立和维护人民庙宇组织的中心,甚至更是如此”(Maaga 1998:45)。 Maaga总结了Layton的简历的内容,在其中她声明自己是副总统兼人民殿堂主任(Maaga 1998:57)。 她和马西琳·琼斯(Marceline Jones)是仅有的两名获得支票签署授权为琼斯敦定居点购买设备的妇女。 雷顿在给父母的信中写道,在琼斯敦,她的一些职责包括有关 社会主义和组织任务。 她与琼斯的性关系导致他们的儿子Jim-Jon Prokes(1975-1978)在社区中被称为Kimo。

Maria Katsaris [右图]开始在信笺办公室上升到人民庙的领导,该办公室负责协调圣殿开展的写作活动。 她最终担任人民庙秘书的职务,在计划委员会中担任重要角色。 就像Carolyn Layton和前成员Grace Stoen和Teri Buford一样,Katsaris与琼斯发生了性关系,尽管他与人民庙中的其他女人,包括他的妻子Marceline有关系,但仍然对他很投入。

作为琼斯的值得信赖的知己和助手,卡罗琳莱顿和玛利亚凯特利斯都知道他们的领导人对其他成员保密的活动,例如将数百万美元从美国转移到外国银行账户。 由于琼斯的重型毒品使用在圣殿的存在后期增加并且常常使他丧失能力,莱顿和卡萨里斯在琼斯镇承担了更多的权力,将琼斯的命令转交给他的追随者。

其他一些女性,包括Grace Stoen,Teri Buford,Deborah Layton(Carolyn的嫂子)和Annie Moore(1954-1978,Carolyn的妹妹),在人民庙中扮演重要角色,尽管Stoen,Deborah Layton和Buford最终叛逃了。 格雷斯负责为旧金山的团队提供咨询,设置预约和解决问题。 “当我在人民圣殿时,我的力量比我生命中的力量还要多,”Grace Stoen向Mary McCormick Maaga(Maaga 1998:60)倾诉。 Maaga(1998:61)表示,“领导层中的年轻女性,包括[Stoen]自己,从未经历过这种感觉,有一种力量和影响力。” 她在7月1976逃离人民庙,大部分成员搬迁到圭亚那,留下她的儿子John Victor Stoen(1972-1978)照顾Maria Katsaris。 蒂姆·斯托恩在六月1977离开人民庙(摩尔2009:58)。 Stoens和Jim Jones之间的一场激烈的监护诉讼在1977开始,导致Tim Stoen宣称Jim Jones是John Victor的父亲。 Grace和Tim是有关亲属团体中最早的成员或创始人之一,该团体组织了旨在提高公众对美国Jonestown的认识的活动; 他们还帮助说服加利福尼亚州的国会议员Leo Ryan(1943-1978)亲自调查Jonestown的情况,并于11月1978与他一起前往圭亚那。

Deborah Layton和Teri Buford参与了财务活动,并将货币走私到美国以外的银行账户。 莱顿在5月1978叛逃,并公开宣布在Jonestown发生自杀演习。 她的声明为Leo Ryan的Jonestown之旅提供了额外的动力。 Teri Buford在10月1978叛逃,请求律师Mark Lane协助她离开。 虽然莱顿已经公开宣布,但布福德在她的飞行后躲藏起来。

护士安妮·摩尔(Annie Moore)负责维持吉姆·琼斯(Jim Jones)在琼斯镇(Jonestown)的药物治疗方案,提供精神活性药物(鞋面和下颌)以保持领导者的运作。 此外,摩尔在规划社区自毁的手段方面发挥了关键作用,正如一份说明中描述的那样,她描述了大规模杀戮的各种替代方案(Annie Moore nd)。 Annie Moore,Carolyn Layton和Maria Katsaris一直保持忠诚,直到最后,11月18,1978在摄取氰化物后,还有超过九百名其他人民庙成员。 安妮摩尔和吉姆琼斯是唯一一个因枪伤而死的Jonestown居民。

面临女性的问题/挑战

人民庙会中妇女面临的一个主要问题是白人妇女与有色人种之间的不平等,特别是妇女。 [右图]尽管非洲裔美国女性的人民庙女比例高于白人女性(并且几乎占了琼斯镇死亡人数的一半),但大多数琼斯的秘书都是白人,受过大学教育,相对年轻。 这种差异表明了琼斯对白人的偏爱以及他未能在人民庙宇中向非裔美国女性提供重要职位(Rebecca Moore 2017)。 然而,更重要的是,新闻媒体和学者对圣殿和琼斯镇的黑人经历缺乏关注,尽管 美国的人民庙宇和黑人宗教 (Moore,Pinn和Sawyer 2004)是一个值得注意的例外。

非洲裔美国女性的声音在2015中脱颖而出,随着出版 白夜,黑天堂,由Sikivu Hutchinson撰写。 在这个虚构的叙述中,哈钦森(作家,教育家和电影制片人)专注于非洲裔美国女性在圣殿和琼斯镇的经历。 哈钦森制作了一个戏剧性的短片,并在2018上安装了该书的舞台制作。 她还组织了几次小组讨论,突出了圣殿中非洲裔美国人和混血儿女性的声音。 其中的关键人物是Yolanda Crawford(她将自己的名字更改为Yulanda),这是一名叛逃者,其宣誓书提供了Jonestown(Crawford 1978)暴力可能性的早期证据; 还有Leslie Wagner-Wilson,他在11月18(Wagner-Wilson 2009)和她的小儿子一起逃离了Jonestown。 这些女性描述了一种等级的,以种族为基础的体系,其中非洲裔美国人被残忍地剥削并且在Jonestown基本上作为囚犯生活。

另一个关键挑战是女性和吉姆琼斯之间发生的性操纵的性质。 报告很复杂,有时甚至是相互矛盾的:有些人表示琼斯和他的追随者之间的性关系是双方同意的,例如Maria Katsaris和Carolyn Layton; 其他人认为琼斯滥用权力并强奸未经同意的男女,如Deborah Layton和Janet Phillips(Layton 1998; Q775 Transcript 1973)。

一般而言,不仅在人民庙中,妇女在新的宗教运动中的作用受到质疑。 社会学家罗莎莎坎特认为,“诽谤化”增强了女性对乌托邦公社决策过程的参与(坎特1972)。 肯定是在Jonestown发生的资源共享,孩子们被提出并教导 非生物照顾者,可能支持坎特的论点。 确实有许多妇女从事养育子女的任务,无法在公社做其他工作; [右图]同时,大部分工作似乎都按照传统的性别划分,包括烹饪,洗衣,儿童保育,医疗保健等,尽管有明显例外。 例如,女性和男性都在Jonestown做过农场劳动。 社会学家苏珊·J·帕尔默(Susan J. Palmer)对七种不同新宗教中的女性进行的人种学研究并未包括人民圣殿(Peoples Temple),因为它已经不复存在(Palmer 1994)。 但是,由于缺乏明确的神学或性别或性别意识形态,她所研究的群体中所确定的性别极性,性别互补性和性别统一的性别类型似乎与理解女性在人民庙和Jonestown中的角色无关。

Mary McCormick Maaga(1998)对女性在人民庙中的角色进行了最全面的分析,尽管她也忽略了非裔美国女性的角色。 她挑战吉姆·琼斯在运动中掌握所有控制权的观点,并认为白人女性与琼斯发生了快乐和权力的性行为(Maaga 1998:49)。 他们通过“枕头谈话”获得了对其他人的影响,利用他们与琼斯的性关系来获得政治和社会优势。 这种声望不是衍生的,而是整个行动运作的核心。 然而,领导层中的女性和男性确实有一个共同点:“所有人都有强烈的愿望为社会变革做出积极和集中的贡献。”对于女性来说,他们的个人特权和影响有所作为,直到她们加入寺庙和琼斯联系; 另一方面,男人本可以在运动之外拥有同样的领导水平。 “在人民庙内,一些女性有机会行使权力和权力,超越他们的性别或教育培训所允许的主流社会”(Maaga 1998:55-56)。

尽管明显发生了性剥削,但白人妇女和一些非洲裔美国妇女通过晋升来担任职务 什么是数百万美元的运作的重大责任。 所有女性(从秘书,厨师和儿童保育提供者,到学校教师,公共关系主管和财务经理)都为组织贡献了宝贵的时间和精力。 [右图]没有他们的劳动或领导就不可能存在。

如果没有妇女协助获取和管理毒药,社区的最后一天的暴力也不会发生。 然而一些非洲裔美国女性遭到抵制。 Leslie Wagner-Wilson在死亡开始前与她的小儿子和其他十几个人一起逃离。 一位非洲裔美国老妇,Hyacinth Thrash(d.1995)在悲惨事件中酣睡(Moore,Pinn和Sawyer 2004:177)。 在Jonestown社区的最后一次聚会中,Christine Miller(1918-1978)与Jim Jones争论杀害孩子们(Q042 Transcript 1978)。 然而,人民圣殿的其他成员与琼斯站在一起并赞扬他计划在11月18,1978(Q042 Transcript 1978)上进行“革命性自杀”。

图片**
**所有图像均为圣地亚哥州立大学特殊收藏,图书馆和信息访问。
Image #1:在Temple会议上唱歌的女性(位置未知)= MS-0516-06-149。
图片#2:带麦克风的Marceline Jones = MS-0516-02-052。
Image #3:Carolyn Layton和Kimo Prokes,Jim Jones的生物之子,在Jonestown,1978 = MS0183-48-10-006。
图片#4:Maria Katsaris在Jonestown举行了巨嘴鸟,1978 = MS0183-78-1-053。
Image #5:女人在Jonestown锄,1978 = MS0183-78-2-036。
图片#6:女性在Jonestown缝制,1978 = MS0183-78-2-040。
Image #7:十几岁的女孩站在Jonestown的平板车上,1978 = MS0183-78-2-015。

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发布日期:
27 2018九月

 

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