伊丽莎白洛瑞

艾玛哈丁布里顿

EMMA HARDINGE BRITTEN TIMELINE

1823年(2月XNUMX日):艾玛·哈丁格·布里顿(Emma Hardinge Britten)出生于英国伦敦的艾玛·弗洛伊德(Emma Floyd),在那里接受了音乐人和女演员的职业培训。

1844年至1853年:艾玛·弗洛伊德(Emma Floyd)在伦敦的阿德菲剧院(Adelphi Theatre)演出,艺名为艾玛·哈丁(Emma Hardinge)。

1855年:艾玛·哈丁格(Emma Hardinge)和她的母亲移居纽约。

1856年19月XNUMX日:哈丁收到了一位已故船员的精神信息,该精神信息曾在纽约几周前传出,但沉没了,哈丁因此成为了一种精神媒介。

1857年(5月XNUMX日):哈丁在纽约特洛伊发表了她的第一次公开演讲。

1859年至1860年:哈丁(Hardinge)参观了美国南部,以弘扬唯心主义。

1860年:哈丁出版 六个关于神学和自然的讲座 并开始为贫困的“被抛弃”妇女开展活动。

1864年至1865年:哈丁(Hardinge)被加利福尼亚联合党聘用,为亚伯拉罕·林肯(Abraham Lincoln)连任美国总统的演讲。

1865年(14月XNUMX日):在哈林德遇刺几天后,哈丁在纽约向林肯总统致悼词。

1866年:哈丁出版 即席地址,她的讲座集。

1869年:  现代美国精神主义 出版,并使布里顿成为十九世纪灵性运动的主要历史学家。

1870年(11月XNUMX日):哈丁嫁给了唯心论者威廉·布里顿。

1871年:艾玛·哈丁格·布里顿(Emma Hardinge Britten)在伦敦演讲后声称,通过精神交流,已故哲学家和社会主义者罗伯特·欧文(Robert Owen)赋予她“十诫”。

1872年:英国人在波士顿居住期间开始 西方之星一本灵性主义期刊,仅在六期之后就停止了出版。

1875年:艾玛·哈丁·布里顿(Emma Harding Britten)成为纽约神学学会的创始成员和第一届理事会成员。

1878年至1879年:英国人以精神派传教士的身份前往澳大利亚和新西兰。

1881年:不列颠人回到英格兰,定居在曼彻斯特。

1884:Emma Harding Britten出版 十九世纪的奇迹,世界各地的灵性主义实践史。

1887年:英国人开始了《精神主义者》的出版 两个世界.

1889年:艾玛·哈丁(Emma Hardinge Britten)出版 宗教历史的信仰,事实和欺诈,对基督教的批判。

1894年:威廉·布里顿去世。

1899年(2月XNUMX日):艾玛·哈丁格·布里顿(Emma Hardinge Britten)死于英格兰曼彻斯特。

1900年:  Emma Hardinge Britten的自传 由艾玛的妹妹玛格丽特威尔金森出版。

传记

Emma Hardinge Britten在1823出生于英国伦敦的Emma Floyd。 她的父亲是一名校长(Byrne 2012)和一名船长(Braude 2000),他在家里住在布里斯托尔时去世,当时艾玛只有十一岁。 在她父亲去世后,艾玛不得不支持这个家庭,并开始教音乐。 艾玛有两个兄弟姐妹,汤姆和玛格丽特,但除了汤姆在1841(Demarest 2012:27)附近海上死亡外,对他们知之甚少。 在她的自传中,艾玛声称从小就已经意识到她的精神能力(布里顿1900:3)。 除了作为一名音乐家之外,年轻的艾玛还是一位才华横溢的歌手,曾在舞台上为职业生涯做过训练,主要在Adelphi演出。 伦敦剧院。 在青少年时期,艾玛也对神秘学有所了解,对于一个她称之为“Orphic Circle”(Mathiesen 2006:202)的团体来说是一个透视。

1850年,艾玛·弗洛伊德(Emma Floyd)开始以艾玛·哈丁(Emma Hardinge)的身份出现在舞台上。 [右图]由于没有证据表明她已经结婚,所以大概是艺名(Demarest 2012:39)。 1855年,艾玛·哈丁格(Emma Hardinge)和她的母亲表面上搬到纽约市,目的是让艾玛(Emma)在百老汇开始职业生涯。 然而,到达纽约后,哈丁(Hardinge)发现了灵性主义,放弃了舞台生涯,并开始在曼哈顿中城霍勒斯·戴(Horace Day)的灵性知识传播学会举行宗教仪式。 作为中型和tr讲者,Hardinge要求具备领先的技巧,但她也具有公开演讲的才能,并开始在Spiritualist演讲台上旅行,并于1857年在纽约Troy进行了首次公开演讲。在特洛伊(Troy)的演讲中,哈丁(Hardinge)的大部分职业都以旅行为特征。 在美国南北战争(1861-1865)之前,哈丁(Hardinge)游览了南部以提高精神主义的知名度,但她的演讲受到当地听众的敌视,他们不喜欢她是废奴主义者。 1864年,加利福尼亚州工会党聘请哈丁(Hardinge)演讲,赞成连任亚伯拉罕·林肯(Braude 2000)。 14年1865月XNUMX日,就在林肯遇刺三天后,哈丁在纽约致辞中向他致敬。

在1869中,哈丁发表了两卷 现代美国精神主义,一部提供灵性运动前二十年历史的作品。 在1870中,哈丁与波士顿精神主义者威廉布里顿结婚,在1872中,这对夫妇试图创办灵性主义期刊, 西方之星。 该杂志在同年消防摧毁波士顿后订阅量下降时停止发布。 英国人返回纽约市,在1875和1876之间,他们帮助建立了神智学会,担任理事会成员。 由于Emma Hardinge Britten与联合创始人Helena P. Blavatsky(1831-1891)之间存在意见分歧,英国人离开神智学会并回归灵性主义(Mathiesen 2006:203)。 在1876中,英国人共同出版了两本书: 艺术魔术, 关于魔术史的论文, 还有一本小说 幽灵之地。 在1878和1879之间,英国人前往澳大利亚和新西兰宣传灵性主义。 他们搬到了1881的英国曼彻斯特,Emma Hardinge Britten完成了她的书 十九世纪的奇迹记录了灵性主义在美国之外的传播。 在1887中,英国人开始了灵性主义出版物 两个世界在1894中,威廉布里顿去世了。 五年后,Emma Hardinge Britten在1899去世。 她的自传由她的妹妹在1900死后出版。

教导/教义

灵性主义信仰的前提是,一旦他或她进入恍惚状态并被“超凡脱俗的智慧”(Deveny 2006:1074)“控制”,生者就可以通过精神媒介与死者的灵魂交流。 灵性主义受到天主教会的谴责,并被十九世纪主流社会广泛蔑视。 然而,这种新的“科学”宗教也成为各界人士的魅力对象。 布里顿努力提高灵性主义在公共领域的形象和代表性,并将正直或“真正的”灵性主义者与欺诈区分开来。 布里顿还高度关注否认与维多利亚伍德哈尔(1838-1927)等精神主义者所认同的“自由恋爱”运动。 [看到, 十九世纪美国精神主义的女性]。 此外,与其他着名的灵性主义者不同,布里顿将精神主义的中介视为古代神秘传统的一部分,这种传统起源于魔术师,神秘主义者,炼金术士和女巫。 她想重振魔法研究并强调这些联系(Mathiesen 2006:202)。

与安德鲁·杰克逊戴维斯(1826-1910)不同,他认为宇宙只有活着的人类和死者的灵魂,布里顿认为(通过魔法和神秘的练习)可能会有“神人 - 。 。 。 天上的人,强大而强大的权力,权力,统治,世界建设者“(布里顿和布里顿1876:273),也就是说,人类实际上是超人,或者在神智学的术语中称为”主人“。这种信仰依赖于神智学神秘的等级制度有时与精神主义的刻意民主和非等级结构不相容。

仪式/实践

Emma Hardinge Britten是第一批撰写简短的“官方”精神实践指南的人之一,其中包括如何管理séance以及如何调查媒体欺诈的指导(Mathiesen 2006:203)。 但在大多数情况下,布里顿开始非常实践灵性主义 就像她那个时代的其他女人一样,领导私人事务和传播精神信息。 然而,像许多19世纪的媒体一样[见, 福克斯姐妹],布里顿声称已经收到了一个超凡脱俗的呼吁,要求出现在更大的观众面前,因此,尽管那个时代禁止女性在公共场合演讲。 开始向混合观众提供公开讲座。 因此,她作为一个灵性主义者的大部分练习意味着进入一个恍惚状态,在这个状态下,她由一位精神指导者控制,她将使她有洞察力来提出各种主题。 [图片右侧]值得注意的是,在伦敦1871的一次演讲之后,哈丁格里滕声称她已经被已故的哲学家和社会主义者罗伯特欧文(1771-1858)赋予了“灵性十诫”。 这些将在后来成为灵性教会所采用的“灵性主义七原则”并引用至今(“7 Principles”2018)。

领导团队

哈丁布里顿是一位多产的作家,一位不知疲倦的旅行者,以及一位引人注目的公众演说家,他帮助提升了灵性运动的形象。 布里顿凭借灵性主义的尊重,试图验证灵性主义的实践并解决对它的共同批评(Youngkin 2016:52)。 因此,布里顿经常被描述为十九世纪灵性主义最有影响力的支持者之一,由于她作为历史学家的角色,她仍然是新宗教运动史上的重要人物:她是率先通过叙事方式全面阐明和宣传精神主义的起源故事(McGarry 2012:29–30)。 [右图]她最著名的书, 现代美国精神主义 (1869)和 十九世纪的奇迹 (1884)继续成为灵性史上的标志性出版物。 这些出版物通过识别其主要参与者,有助于定义精神主义并塑造其历史。 现代美国精神主义特别是,在灵性主义社区内受到了好评,并在美国精神主义期刊中有所描述 光的旗帜 作为“真正优雅的作品,哈丁女士的公共事业的最高点”(“哈丁女士的新书”1870:4)。 在她的作品中,布里顿通过提升其作为“科学”宗教的价值及其作为社会运动的解放潜力,努力将精神主义与当时的其他新宗教区分开来。 最后,布里顿的个人信仰深深植根于她作为灵性主义者的实践中; 她特别感兴趣的是保护处于危险中的贫困妇女,以及为解除对妇女的社会和法律禁令而采取的行动。

问题/挑战

撰写关于灵性主义和被确定为灵性主义媒介的女性正在从边缘化的社会立场写作,并经常被解雇。 [看到, 十九世纪美国精神主义的女性]。 此外,在包括男性在内的观众面前,女性被禁止公开演讲。 然而,布里顿因违反这一禁令而绕过批评,声称灵魂要求她,因此她无法拒绝(布里顿1900:62)。 与她那个时代的大多数女性恍惚说话者不同,布里顿长大了她的政治观点,并且经常引起虔诚的基督徒或其他社会保守观众的愤怒,无论是在美国还是在其他地方。 因此,布里顿经常担心她的安全。 例如,她描述了那些指责她是女巫的人在纽约Rondout跑出来的人(Britten 1900:85)。 最后,尽管布里顿一生都是一位不知疲倦的旅行者,但她丈夫的失去对她产生了深刻的影响,直到她在1899去世之前,她没有再公开露面了。

图片
Image #1:1884中的布里顿,在她六十出头的时候拍摄。
图片#2。 恍惚的布里顿的图象,由精神摄影师威廉Mumler采取。
图片#3:布里顿的肖像,最终被用在她的遗书的封面上。

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岗位 日期:
6 2018九月

 

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