维维安克劳利

Doreen Valiente

DOREEN VALIENTE TIMELINE

1922年(4月XNUMX日):多琳·瓦伦特(Doreen Valiente)出生于伦敦西南郊区萨里(Surrey)的科利尔斯·伍德(Colliers Wood),多琳·伊迪丝·多米尼(Doreen Edith Dominy)。

1935年:多米妮(Dominy)实施了她的第一批巫术,这是一种防止其母亲在工作中被欺负的咒语。

1937年:多米尼(Dominy)离开了她的修道院学校,开了夜校,接受打字员培训。

1939年:多米尼(Dominy)开始担任文员。

1940–1944年:Dominy成为秘密的Bletchley Park战时解码中心的临时初级助理官,然后成为临时高级助理官。

1941年:多琳·多米尼(Doreen Dominy)与商人海员乔安尼斯·弗拉乔普洛斯(Joanis Vlachopoulos)结婚。 那年晚些时候,他被宣布失踪,并推测是溺水身亡。

1944年:多琳·弗拉乔普洛斯(Doreen Vlachopoulos)与卡西米罗·瓦伦特(Casimiro Valiente)结婚。

1945年:瓦伦特(Valiente)搬到汉普郡的伯恩茅斯(Bournemouth),在这里追求深奥的兴趣,并开始练习仪式魔术。

1952年:瓦伦特遇见了威卡的“开国元勋”杰拉尔德·加德纳。

1953年:杰拉尔德·加德纳(Gerald Gardner)和伊迪丝·伍德福德·格里梅斯(Edith Woodford-Grimes)创立了瓦朗特(Valiente),开始担任女祭司和女巫。

1954年:瓦莱恩特(Valiente)成为杰拉尔德·加德纳(Gerald Gardner)的封顶大祭司。

1956年:瓦伦特(Valiente)搬到布赖顿,一直呆到她去世。

1957年:瓦伦特(Valiente)在不同意他的宣传方式后离开了加德纳(Gardner)。

1962年:Valiente出版了她的第一本书, 巫术生活的地方.

1971年:瓦伦特(Valiente)共同创立了异教徒阵线,后来改名为异教徒联合会。

1972年:卡西米罗·瓦伦特(Casimiro Valiente)去世。 多琳·瓦伦特(Doreen Valiente)搬到了她最后的住所,布莱顿格罗夫纳街泰森广场6号。

1973年:Valiente出版 巫术过去与现在的基础知识.

1975年:Valiente出版 自然魔法.

1975年:Valiente遇到了她的最后一个伴侣William George(Ron)Cooke。

1978年:Valiente出版 明天的巫术。

1989年:Valiente出版 巫术的重生.

1997年:罗恩·库克去世。

1997年:Valiente成为苏塞克斯异教研究中心的赞助人。

1997年:Valiente在异教徒联合会年会上致辞。

1999年(1月XNUMX日):多琳·瓦伦特去世。

2011年:Doreen Valiente基金会成立。

2013年:布赖顿市长在颁奖典礼上发表了公开讲话,为瓦伦特的最后故居泰森广场揭幕了纪念“现代巫术之母”的蓝色纪念牌。

2016年:菲利普·赫瑟尔顿(Philip Heselton)出版了《瓦伦蒂》的权威传记。

传记

Doreen Edith Dominy Valiente(1922-1999)是一位英国女巫,在当代异教的发展和异教巫术的宗教中发挥了主导作用。 自她去世以来,她被描述为现代巫术之母和“现代英国巫术史上最伟大的单身女性形象”(Hutton 2010:10)。

Doreen Valiente [右图]出生于伦敦西南郊区Surrey的Colliers Wood的1922的Doreen Edith Dominy。 她的父亲Harry Dominy是土木工程师和建筑师。 她的母亲Edith Annie Dominy,néeRichardson,来自英国沿海的汉普郡。 Doreen Dominy为她的家庭在新森林,新罕布什尔州古老的诺曼猎场以及与巫术有关的地区的根源感到自豪。 她一生中住在汉普郡,并保留了汉普郡的乡村口音。

在1937,Dominy在入学前离开了她的修道院学校。 她曾希望在艺术学院完成学业,但她的父母不能或不愿意支持她。 相反,她在一家工厂工作,支付夜校费用作为打字员。 通过1939,她的打字技巧足以获得作为职员打字员的工作。 随着第二次世界大战的爆发,为女性开辟了新的机会,在1940,她作为秘密布莱切利公园战时解码中心的临时初级助理官获得了更多令人兴奋的工作。

在1941,她与商人海员Joanis Vlachopoulos结婚,但几个月之后,他的船被一艘U艇击沉,他被宣布失踪,据推测他被淹死了。 她继续为情报部门工作,并且1944已晋升为Enigma解密和D日虚假信息部门的临时高级助理办公室。 在1944,她再次与Casimiro Valiente结婚,后者是西班牙军队的老兵和法国外籍军团(Heselton 2016:39-54)。

Doreen Valiente从小就对超自然和神秘学着迷。 在她十几岁的时候,她表演了她的第一个魔法,这是一个在工作中被欺负的母亲的保护法术。 她对魔法的兴趣一直持续到成年期,但是当她和丈夫一起回到汉普郡时,她能够给第二次世界大战后更多的时间进行深奥的研究。 她追踪了难以获得的深奥书籍,研究了灵性主义,神智学,仪式魔法和卡巴拉,并开始与朋友一起练习仪式魔法(Heselton 2016:58-66)。

Valiente对女巫着迷,但没有理由认为英国仍然存在女巫,直到1952她偶然发现一篇关于马恩岛巫术博物馆(Valiente 1989:36)的杂志文章。 这篇文章将巫术描述为崇拜女神和崇拜古老习俗的前基督教异教徒宗教。 这具有强烈的情感吸引力,促使她写信给博物馆,然后将她的信转发给杰拉尔德加德纳(1884-1964),通常被称为当代异教巫术或巫术的“开国之父”。

加德纳回应邀请Valiente在Hampshire的家乡Edith Woodford-Grimes(1887-1975),高级女祭司,被称为“Dafo”。在1953,Gardner和Woodford-Grimes发起了Valiente作为女祭司和女巫,她被介绍到加德纳在伦敦的coven。 认识到她的知识和才能,加德纳很快成为了她的高级女祭司,并开始偶尔称她为“英国巫师的头”(Heselton 2016:89)。

Valiente以前的研究意味着她在coven的核心文本中认识到,在Gardner卷中编辑 阴影之书,来自古老的仪式魔术文本的材料,如 所罗门的钥匙,但也来自现代资源,包括有争议的神秘学家Aleister Crowley(1875-1947)的资料。 Valiente相信她可以改进这些材料,并且Gardner的协议使用她作为诗人和作家的技能来修改和增加文本. 她减少了对克劳利的依赖,并从民俗收藏和她自己的诗歌和散文中引入了材料。 这包括重写“The Charge”,这是由Gardner从美国民俗学家Charles Leland翻译的意大利巫术文本中创建的Wiccan精神教学的核心文本。 阿拉迪亚,女巫的福音 (Leland 1899 [1974])。

Gerald Gardner是Wicca的热情推动者,他认为几乎任何宣传都是好的宣传。 他本人是一个裸体主义者,他主张裸体或“天上”在仪式中工作,他很高兴媒体拍摄裸体女祭司的照片。 Valiente对身体有一种积极的生活肯定态度,并且本身并不反对仪式裸体,但是在1957,她越来越担心耸人听闻的宣传正在损害刚刚起步的宗教。 Valiente和Gardner之间发生了权力斗争,这导致她在出现分歧之后离开了这个公司,因为他们为了进行契约事务而创建了一套“法律”(Heselton 2016:98-100)。 加德纳的版本旨在限制高阶女祭司对美少女不太可能挑战他的权威的作用。 Valiente后来评论说她当时不知道“性别歧视”这个词,但这就是她如何看待加德纳的“法律”(Valiente 1989:70)。

Gardner和Valiente之间的破裂导致了coven的分裂,年龄更加谨慎的成员支持Valiente低调的宣传方式,而年轻成员则不那么厌恶风险。 Valiente和其他人离开建立自己的coven。

在1956,Valiente和她的丈夫搬到了苏塞克斯海滨小镇布莱顿。 在1962中,Valiente出版了她的第一本书, 巫术生活的地方, 对苏塞克斯巫术实践的分析。 在Valiente五十多岁时的1970中,随后出现了一段显着的创造力,出版了三本书,使她在英语世界及其他地方成为当代巫术的知名权威: 巫术过去与现在的基础知识 (Valiente 1973), 自然魔法 (Valiente 1975),和 明天的巫术 (Valiente 1978)。 在这些中,她提出了自己对异教巫术的看法。 这些都受到她与加德纳时间的影响,也受到其他男人领导的团体的影响,这些团体是他们宣传自己版本的异教巫术,其中包括Roy Bowers,也就是Robert Cochrane(Valiente 1989:117-36)。

尽管Valiente与杰拉德·加德纳(Gerald Gardner)发生激烈争执,但在早期的1960中,他们和解了并且在1964中去世后,她在遗嘱中获得了遗赠。 她继续与Gardnerian covens保持密切关系,并参加Gardnerian仪式,以及她自己创作的仪式。 在1979,她和她的第三个合作伙伴Ron Cooke成为了英格兰南部Gardnerian covens(Crowley 2013)举办的林地“大手掌”的热心参与者。 Valiente保留了她想要证明Wicca不是来自加德纳的愿望,但却有较老的根源。 在1980,在死亡,Samhain或万圣节的林地聚会上,她有一种透视的经历,激发了她的研究。 这导致了杰拉尔德加德纳父母的一个重要人物“老多萝西”的发现。她将这项研究贡献给了 巫婆的方式,她合作编写了一本书,对Gardnerian Wicca的文本进行了全面的分析 阴影预定 (Valiente 1984)。

在她年满六十七岁的那一年,Valiente出版了她的最后一本主要书籍, 巫术的重生 (Valiente 1989)。 紧接着是她对她的朋友约翰琼斯的书的贡献, 巫术:一种传统更新 (Valiente 1990)。 在这些作品中,Valiente展示了她成熟的思想,并为巫术练习奠定了基础,她认为这比巫师的“相当通风的Wicca童话”(Valiente 1990:7)更真实。 然而,Valiente继续支持加德纳的“创始神话”,这是基于人类学家玛格丽特·默里(1863-1963)的浪漫但声名狼借的观点,即巫术代表了受压迫的欧洲基督教前宗教的残余。

在1960和1970中,Valiente成为英国最着名的巫师之一,为深奥的杂志撰写文章,并迅速回应主流媒体的采访请求。 尽管受到了一些积极的宣传,但女巫们仍然受到公众偏见,媒体歇斯底里的歇斯底里以及对撒旦主义的指责。 为了抵消这种情况,1971 Valiente与Madge Worthington以及John和Jean Score共同创立了Pagan Front,这是一个反对媒体虚假信息的游说组织,并在政府中发挥积极作用,确保所有精神传统的异教徒的权利不受崇拜歧视。 Valiente具有很高的影响力,但在传统意义上并不是宗教领袖。 她倾向于独立运作并鼓励其他人领导,而不是领导一个组织,她将异教徒阵线的日常运作留给John Score。 该组织发展成为异教徒联合会,一个国际机构,以及英国异教徒的主要代表机构(克劳利2013)。

从1989年开始,瓦伦特与她的第三任伴侣罗恩·库克(Ron Cooke)和密友们继续进行个人巫术练习。 由于库克的健康状况下降,她退出了公开露面,以便将时间用于他的护理。 他去世后,当她成为附近的苏塞克斯异教徒研究中心的赞助人时,她再次受到公众的关注,该中心由约翰和朱莉·贝勒姆·佩恩创立。 在这里,她向热情的听众演讲,并开始意识到自己的影响力。 年轻的女巫们仍在阅读她的作品并练习她创造的仪式。 她的最后一次重要公开演讲是在1997年XNUMX月异教联盟年度会议上。 在这里,她受到了热烈的欢迎和热烈的鼓掌,以表彰她对当代巫术和更广泛的异教徒社区的贡献。

在1998,她生病了,并且在9月1,1999她死于胰腺癌,将她的着作和巫术文物遗赠给John Belham-Payne。 她的死导致了大西洋两岸主要报纸上的ob告,其中包括 “纽约时报” (Martin 1999)。

教导/实践

Gerald Gardner,Aleister Crowley,Robert Cochrane等人的工作对于Valiente的实践非常重要,她融入了她所学到的知识,但她越来越依赖自己的经验和研究。 她教学的一个重要元素是对大自然的热爱。 对季节性周期的庆祝对她来说非常重要,季节性节日的仪式是她对加德纳的主要贡献之一。 阴影预定。 对于加德纳来说,异教巫术是一种生育宗教; 但是,Valiente问道,为什么以农业循环为基础的生育崇拜会吸引生活在城市中的当代人? Valiente认为巫术不是生育崇拜,而是自然宗教。 它吸引了人们,因为现代城市生活使人们脱离了与自然界的亲缘关系,侵蚀了他们的个性感。 异教巫术的成长是对工业化的反应,以及只是“巨大,无意义的机器中的另一个齿轮”的感觉。通过庆祝季节性的手杖,人们可以重新发现与自然的一体感,“来自接触的兴奋与One Universal Life合作“(Valiente 1964:6)。

Valiente继续发展一种实践,这种实践代表了一种更“真实”的巫术,更接近于普通的未受过教育的乡村居民所实行的巫术。 虽然她以加德纳(作为女神和她的配角角神)教她的形式尊重神圣,但她更喜欢在英格兰南部的树林里,在月亮和星星的光线下,在户外进行她的仪式。篝火,树上的午夜风,偶尔在黑暗的树林里哭泣的猫头鹰“(Heselton 2016:285)。 与自然的密切接触以及她在树木,岩石和周围景观中所经历的自然能量是她灵性的基础。

她对神性的态度与精神病学家Carl Gustav Jung(1875-1961)的着作相似,她在她的许多着作中都引用了这些着作。 像荣格一样,她相信,“众神和女神是自然力量的化身; 或许应该说,超自然,掌控和带来我们世界生活的权力,既显明又隐藏“(Valiente 1978:30)。 像女巫崇拜的大神女神这样的神灵形式可能是在人类的想象中诞生的,但随着时间的推移,它们成为了强大的原型。 人类的集体无意识(Valiente 1978:30)。 同样,异教巫术仪式发生的神圣空间(一个带有中央祭坛的圆圈)代表Valiente曼陀罗,[右图]一个原型符号“Carl Gustav Jung认为对集体无意识具有深远意义。 。 。 传达精神平衡理念的典型人物。 。 。“(Valiente 1973:65-66)。

尽管Gardner和Valiente之间的重点存在差异,但这些更类似于总体传统中的不同教派。 Valiente,Gardner和Cochrane都认为巫术不仅仅是作为法术和魔法的练习,而是作为占主导地位的基督教范式的激进宗教替代品。 这避免了宗教组织及其权力结构,拒绝了一神论,并尊重神圣的内在而不是超越的“他者”。他们所教导的仪式和实践为信徒提供了一种赋权感,这种感觉来自于识别为巫师,有特殊的个体控制自己命运和改变周围世界的权力。 在教学中固有的信息是,在这里,现在以及以后都可以体验到快乐和魅力。 Valiente教授轮回,并且女神“在适当的时候重生,直到我们不再需要这个世界和时间”(Valiente 1989:136)。 像加德纳和科克伦一样,她相信很多被巫术吸引的人都是前世的巫师。

领导和传承

Valiente是一位坚强的女性,其特点是诚实,坦率,探究精神和独立(Hutton 1999:246)。 Valiente务实,脚踏实地的性格使那些认为异教女巫必须阴险或妄想的人的刻板印象混淆不清。 她勇敢地接受了“女巫”的嘲笑称号,并且充分致力于勇敢地面对社会排斥,这可能是那些公开支持这种有争议的信仰的人的命运。 她清晰的散文为那些寻求进入当代巫术的人提供了一个有说服力的切入点,她的灵感诗歌吸引了那些寻求与自然和谐相处的异教徒灵性的人的想象力。 Hutton评论说,Valiente的“持久的伟大之处在于她如此完全和坚定地致力于寻找和宣布她自己的真理,在这个世界中,它的路标本身几乎完全混乱”( Hutton 1999:383-84)。

在Valiente去世后,John和Julie Belham-Payne决心培养她的记忆; 他们努力确保她的文物,包括早期的手写 阴影预定,继续公开展示。 在组织了几次展览和专门讨论Valiente工作的会议后,Belham-Paynes在2011建立了Doreen Valiente基金会,以促进她的记忆和教诲,并出版她的作品。

尽管Valiente的重要性得到了Pagans的认可,但最近她已成为英国文化史上公认的一部分。 六月2013, 在她作为女巫出生六十年后,Valiente在布赖顿市长的公开仪式上公开表彰她在Tyson Place公寓楼外面揭开纪念蓝色牌匾的仪式,这是她的最后一个家。 [图片右侧]由异教徒研究中心捐赠的牌匾刻有“Doreen Valiente(1922-1999)诗人,现代巫术的作者和母亲”(BBC新闻2013)。

问题/挑战

Valiente的自传, 巫术的重生,不仅描述了她在当代巫术中的经历,而且还阐述了她对待它的方法。 这本书传达了她对民间传说和仪式魔法的早期兴趣是她实践的基础,但是在1980s中,她也受到环境激进主义和女权主义发展的影响。 Valiente专注于女权主义巫术,其中她认为现代最具影响力的精神运动是由女性创立的,女性主导的运动是灵性的未来(Valiente 1989:179-95)。

她透露了自己的一些女权主义之旅,写下她一直认为自己是女性权利的支持者,直到她读到女权主义书籍。 走得太远:女权主义者的个人纪事 罗宾·摩根(Robin Morgan)(1978)的观点使她感到震惊,即在大多数社会中,妇女的地位仅是男人的附属品,并被告知她们很重要,“因为她们可以吸引男人”(Valiente 1989:180)。 她指出基督教教派中的妇女协调运动是妇女如何反抗男性等级制度的一个例子,但援引梅林·斯通的著作 天堂论文:抑制女性的仪式她批评基督教等主要宗教鼓励男性统治,并支持斯通的观点,即“在宗教的黎明,上帝是女人”(Stone 1977:17)。 Valiente特别欢迎女权主义者对女性身体和身体机能的积极态度。 她引用了“女权主义巫术推进的划时代”(Valiente 1989:187)Penelope Shuttle和Peter Redgrove's 明智的伤口:月经和每个女人,描绘了月经女性作为权力的女人(Shuttle和Redgrove 1978)。 Valiente认为月经血很可能是女巫的女神特有的神圣,并使女巫能够发挥魔法(Valiente 1989:188-89)。

Valiente评论说,虽然在巫术复兴的早期,巫术现在变成了“特定的女权主义者”,而女神和女性被赋予了崇高的地位,但女祭司“开始扮演杰拉尔德加德纳为他们设计的角色” “与男人一起经营的东西,女人像男人一样指导”(Valiente 1989:182)。 Valiente赞扬女权主义女巫,如Zsuzsanna Budapest(b.1940)和Starhawk(b.1952,Miriam Simos),挑战这些观点并批准女权主义女巫如何在环保行动中发挥主导作用(Valiente 1989:186-87, 189-92)。

与那个时期的许多女权主义女巫不同,Valiente并不热衷于母权制,她认为这可能导致与父权制一样多的社会不平衡(Valiente 1989:184)。 她评论说,她没有和许多女权主义者一样选择通过成为全女性成员的成员来拒绝男性的影响,但她认识到有一个神秘和魔法的案例是女性独有的,并且让人联想到这是如何形象的“当女人们在月光下聚集在山顶或森林里的舞蹈中,呼唤着地球母亲的秘密灵魂”(Valiente 1989:195)。

图片

图片#1:Doreen Valiente。 由Doreen Valiente Foundation提供。
图片2:Doreen Valiente在她的祭坛前。 感谢Doreen Valiente基金会。
Image #3:献给Doreen Valiente的蓝色牌匾竖立在她以前的家中,即位于东萨塞克斯郡布莱顿的Tyson's Place的塔楼。 摄影:Ethan Doyle White。 由Wikimedia Commons提供。

参考文献:

英国广播公司的新闻。 2013。 “Brighton Witch Doreen Valiente获得蓝色牌匾。” BBC新闻,六月13。 访问 www.bbc.co.uk/news/uk-england-sussex-22861672 在8 / 1 / 2018上。

克劳利,维维安娜。 2013。 “Doreen Valiente。” 异教徒黎明:异教徒联合会杂志 189:25-27。

菲利普,赫塞尔顿。 2016。 女巫Doreen Valiente。 诺丁汉:Doreen Valiente基金会和异教研究中心。

赫顿,罗纳德。 2010 [1962]。 “前言。”Pp。 Doreen Valiente的9-10, 巫术生活的地方。 Maresfield:Whyte Tracks / Pagan Studies的中心。

赫顿,罗纳德。 1999。 月亮的胜利:现代异教徒巫术的历史。 牛津:牛津大学出版社。

Leland,Charles Godfrey编辑。 1974 [1899]。 阿拉迪亚:女巫的福音。 伦敦:CW Daniel Company。

马丁,道格拉斯。 1999。 “Doreen Valiente,77,Dies; 提倡积极的巫术。“ “纽约时报”,十月3。 访问 http://www.nytimes.com/1999/10/03/world/doreen-valiente-77-dies-advocated-positive-witchcraft.html/ 在1 August 2018上。

摩根,罗宾。 1978。 走得太远:女权主义者的个人纪事。 纽约:葡萄酒书。

班车,佩内洛普和彼得雷德格罗夫。 1978。 明智的伤口:月经和每个女人。 伦敦:Gollancz。

斯通,梅林。 1977。 天堂文件:妇女礼节的压制。 伦敦:Virago。

Valiente,Doreen。 1990。 “前言。”Pp。 7-13 in 巫术:传统重新焕发, 作者:Evan John Ones和Doreen Valiente。 伦敦:罗伯特黑尔。

Valiente,Doreen。 1989。 巫术的重生。 伦敦:罗伯特黑尔。

Valiente,Doreen。 1984。 “附录A:寻找旧多萝西。”Pp。 283-93 in 巫婆之路:现代巫术的原则,仪式和信仰,由珍妮特法拉尔和斯图尔特法拉尔,。 伦敦:罗伯特黑尔。

Valiente,Doreen。 1978。 明天的巫术。 伦敦:罗伯特黑尔。

Valiente,Doreen。 1975。 自然魔法。 伦敦:罗伯特黑尔。

Valiente,Doreen。 1973。 巫术过去与现在的基础知识。 伦敦:罗伯特黑尔。

Valiente,Doreen。 1964。 “晚宴致辞:五十岁的五角星晚餐。” 五角星:巫术评论。 十一月:5-6。

 

发布 :
3 2018月

分享