Erica Baffelli

伊恩读者

Agonshū

AGONSHŪ时间线

1921年:桐山诚裕出生于横滨,名字为Tsutsumi Masao。

1940年代:Tsutsumi身体欠佳,无法在日军服役。

1953年:Tsutsumi因制造非法酒精而入狱。

1954年:Tsutsumi自杀。 他声称自己被Kannon拯救,并创立了Kannon Jikeikai。

1955年:Tsutsumi改名为KiriyamaSeiyū并开始紧缩政策。

1957年:Kiriyama出版了他的第一本书, Kōfuku没有genri (幸福的原则)。

1970年:Juntei Kannon告诉Kiriyama,他“削减了业力”,应该表演goma(火祭)来拯救灵魂。

1970年:Kannon Jikeikai在富士山附近举办了首届星光祭(Hoshi Matsuri)。

1971年:桐山出版 Henshin没有genri (转变的原则(身体)。

1975年:Hoshi Matsuri首次在京都山shina举行。

1970年代至1980年代:雾山出国旅行; 会见了达赖喇嘛,教皇和其他宗教领袖; 研究佛教文字,包括includinggama(日语:Agon)经。

1977年:阿贡舒(Agonshū)在太平洋帕劳(Palau)进行了首次海外火灾仪式,以纪念战死者的灵魂。

1978年:Kiriyama解散了Kannon Jikeikai,并创立了Agonshū。

1980年:“ Sahet Mahet奇迹”发生在Kiriyama收到释迦牟尼佛发来的信息时。

1981年:桐山出版 1999 nen karuma到reishōkarano dasshutsu (逃离有害的灵魂和1999的业力)。

1984年:雾山与达赖喇嘛进行了一场世界和平大扫除仪式。

1986年:斯里兰卡总统将新世大菩萨“佛陀的真实遗物”赠予雾山,成为阿贡舒的主要崇拜重点。

1988年:Agonshū在Yamashina建造了其主要庙宇(“新Sahet Mahet”),其使命是向世界传播“原始佛教”。

1987年至1988年:每年参加星志祭的人数超过500,000。

1987年(XNUMX月):阿贡舒(Agonshū)举行了tsuitachi engihōshōgoma(月初火礼)的开幕式。

1993年:Hoshi Matsuri成为神道佛教的联合节日,越来越关注神道教和日本民族主义。

1995:“Aum Affair”影响了Agonshū。

2000年至2008年:阿贡舒(Agonshū)在纽约,奥斯威辛,耶路撒冷等海外不同地方进行了戈马仪式。

2012年:2011年XNUMX月海啸悲剧发生后,星志(Hoshi Matsuri)专注于重建日本精神。

2012年:“海上佛教追悼会”(yōjōhōyō),雾山(Kiriyama)及其一些成员航行了7800公里,他们在硫磺岛,菲律宾,台湾,冲绳和鹿儿岛等地的旧战地点入驻,并在神户结束。

2013年:雾山前往耶路撒冷演出 和平的仪式。

2015年:桐山与右翼民族主义者石原慎太郎一起参观了靖国神社。

2016年(29月16日):雾山去世,享年XNUMX岁。 他的葬礼于XNUMX月XNUMX日举行。深田清亚成为阿贡舒的领导人,和田直子继续担任行政领导人。

2016年(约XNUMX月至XNUMX月):桐山的第一个“精神信息”(kaiso reiyu)被传达给了新的临时领导层。

2017年:桐山被宣布为第二位佛陀,并继续担任精神领袖。

2017年(11月XNUMX日):雾山的遗物被供奉在星空祭.

2017年(30月6日至XNUMX月XNUMX日):发生了HoppōYōjōhōyō(北海纪念航行)。 船上载有Kiriyama遗物的Agonshū船航行为日本战死者的精神举行了仪式。

2018年:新的Kiriyama kaiso reiyu宣布了一项新的秘密冥想技巧(okugi nomeisōhō),将由Kiriyama的精神传授给会员。

创始人/集团历史

Agonshū的历史与其具有超凡魅力的创始人KiriyamaSeiyū[右图](1921-2016)的历史息息相关。他的生平故事为追随者提供了榜样,并为他奉献的教义奠定了基础,尤其是与业力,祖先和死者的灵魂。 阿贡舒(Agonshū)不仅因他一生的经历和实践而发展并受到其影响,而且在他最近去世后继续关注他,因为根据阿贡舒(Agonshū)的临时领导,他已经升为崇拜者,与精神领域的追随者沟通,并继续监督运动并在精神上领导它。

桐山出生于1921的横滨名为Tsustumi Masao。 像许多走过宗教道路的日本人一样,他后来以宗教领袖的身份取得了新的名字。 他的早年生活(根据他后来的解释)不满意,他患有各种各样的疾病,最终意味着他无法在第二次世界大战期间服役于武装部队。 最初桐山写道,他很高兴不必服务,因为这意味着他不会做坏事并产生不良业力(Kiriyama 1983:42-43),但他也感叹很多朋友和年龄组在战争中入伍并死亡。 在后来的几年里,他将Agonshū的重点归咎于为战争死者的灵魂举行仪式,部分原因是这种对他堕落的朋友的遗憾和责任感。 他在以后的生活中也表示遗憾无法为他的国家而战(甚至死亡),这种遗憾反映了近年来在Agonshū中占主导地位的激进修正主义民族主义的日益转向(Baffelli和读者2018:第十章NUMX)。

根据其后来的讲道和著作,桐山的早期生活充满了困难,这不仅是由于身体状况不佳,而且还因为他似乎无法找到目标并获得任何有意义的或经济上可持续的就业机会。 由于受到命运恶劣的命运的困扰,他开始从事宗教活动,并参观寺庙和神社,寻求新的生活道路。 但是,在1953年面临新的灾难:他卷入了非法制酒和出售酒精的计划。 1953年,他因此被送入监狱几个月,此事件加上进一步的失败导致他考虑自杀。 根据后来的Agonshū故事,他实际上去上吊了。 但是,当他这样做的时候,他看到绳子上扔东西的地方; 这是佛教文本的副本, Kannongyō 或观音经。 他读了他的书,他的生活改变了。 他意识到同情菩萨Kannon在那里帮助他和其他人。 自杀的故事和坎农通过文字的干预,已经成为阿贡舒的基础奇迹故事。

1954年,由于这项变革性的活动,雾山开始了修行之旅,其重点是对纯帝观音(观音的多种形式之一)的崇拜以及与修根道(日本山区禁欲传统)有关的紧缩政策和深奥的佛教。 他成立了一个宗教团体,即专门从事观音的观音节庆会,并于1955年将他的公开名从Tsutsumi更改为KiriyamaSeiyū。 他意识到业力的重要性,并相信人们深深地受到死者不快乐的精神障碍(reishō)的精神障碍(reishō)的影响,这既来自于自己祖先的血统,也来自于不快乐的精神的集体境界。 正是这些障碍导致了他自己的不幸,其他所有人也是如此。 为了实现自己的目标和幸福,人们必须通过识别和安抚所有不幸根源的不快乐情绪来“削减自己的业力”(innen wo kiru)。

他在1957出版了一本书,但在1970之前几乎没有公开存在,当时Juntei Kannon向他显现并告诉他,通过他的紧缩和研究,他“削减”了他自己的业力,现在已准备好领导一项任务世界的救赎,向他人展示如何解放自己。

1970年,Kannon Jikeikai举行了其首个主要的公共仪式,即星祭(Hoshi Matsuri),这是一种戈马(fire)仪式,其重点是祈祷幸福和安抚死者不高兴的精神。 随后,这个节日成为了Agonshū的主要年度活动,这一活动得到了广泛的宣传,多年来吸引了大批群众,并帮助该运动获得了重要的公众参与。 1971年,Kiriyama出版了一本书, Henshin没有genri (关于身体的转换原理,其中谈到了占卜,预言和实现自己愿望的能力,这些超自然能力是他通过深奥的佛教习俗获得的并且可以传播给他人。这本书卖得很好,并引起了Kiriyama的注意。从这一时期开始,他就被认为是上世纪下半叶大众宗教环境的最重要塑造者之一,而这表明了雾山在那个时代的宗教世界中处于最前沿。帮助了他的宗教运动的发展。

在1978中,桐山解散了Kannon Jikeikai并在它的位置开了Agonshū(字面意思是该教派集中在Agon(Āgama)经文)。 他宣称他在早期的Āgama经文中找到了佛教的内在本质,并将这种早期的佛教教义与后来的深奥习俗结合起来。 桐山宣布他的新运动是“原始佛教”(genshiBukkyō)和“完全佛教”(kanzenBukkyō)的源头。

在1970年代和1980年代期间,雾山还出国旅行,在太平洋地区的帕劳进行了该运动的首次海外goma(火)仪式,以安抚战死者的精神。 此后,这种针对死者灵魂的海外火葬仪式成为了Agonshū实践的主要内容,并在随后的几十年中在纽约,巴黎,奥斯威辛和耶路撒冷等地举行了此类仪式。 在旅行中,桐山与各种各样的宗教领袖会面,这些会议在阿贡修广为宣传,这有助于提高他的地位,并吸引日本的prospect依者。 他遇到的人包括1984年的教皇约翰·保罗二世和达赖喇嘛。 1980年,在访问印度期间,雾山声称自己在拜访首座佛教寺院Sahet Mahet时从历史佛陀那里得到了精神上的启示。 根据这次访问,原始佛教和佛教领袖的斗篷被传给了桐山,从此他宣布自己和阿贡修的使命是将佛教从日本传播到更广阔的世界。 1988年,Agonshū在靠近京都的Yamashina开设了一座新寺庙,并在那里举行了一年一度的Hoshi Matsuri。 这座寺庙被称为“新萨赫特·玛哈特”,是新佛教传入现代世界的中心。

1986年,桐山向斯里兰卡总统赠送了一个棺材,据说该棺材里装有佛像。 佛教在菩萨文物的传播(和交易)历史悠久,虽然不清楚如何以及为什么将这一特殊物品赠予桐山的确切情况,但显然符合这一更广泛的历史传统。 对于阿贡舒来说,这是一个非常重要的时刻,在其公开声明中被描绘为具有佛教传统的国家的领导人对阿贡舒和桐山在现代世界中的佛教领袖地位的认可。 此后,Agonshū称此遗物为shinsei busshari(“佛陀的真实遗物”),宣称它是释迦牟尼的真实遗物,日本的大多数其他遗物都是假的。 信奉奉行者成为阿贡修的主要崇拜焦点,无论是在其主要中心还是在奉献者的家中,并且对阿贡修的习俗进行了修改,以专注于其崇拜。 根据阿贡修(Agonshū)的说法,佛陀的生命力通过新城布沙里传给了所有信徒。 进行了仪式,以将遗物的力量传递给微型新申布沙里棺材,成员们将其安装在自己的祭坛上,并在之前进行了定期的崇拜。 消息的两个主题据说已经传达给Sahet Mahet的Kiriyama,并获得了被认为是历史佛陀的遗物,在Agonshū进行了强化,并声称它代表了佛教的完整形式,是佛陀圣化的原始佛教的现代重申。

Agonshū在1980期间因其使用新媒体技术而在日本成名,特别是利用卫星广播将其​​仪式同时传送到日本各地的中心,并利用各种媒体材料和公共关系工具吸引注意力并传播其消息(Baffelli 2016)。 这有助于宣传其大规模的仪式,如Hoshi Matsuri,同时传达一个运动的形象,虽然阐明了它所宣称的古老真理,但与时代的精神(读者1988)完全一致。

阿贡舒还表达了日本对千禧年末混乱和世界危机的可能性的广泛关注; 它是阐明这种千年危险潜在危险和破坏信息的运动之一,同时也争辩说它掌握了救赎的关键。 桐山被描绘成一个精神领袖,通过他的教and和阿贡舒的完整佛教理念,传达着拯救世界的信息和实现世界和平的使命,这在上世纪的最后几十年增强了它的吸引力。 在1980年代后期,它经历了最大的发展。 据估计,其会员人数至少增加了十倍,在200,000年代后期可能达到1980人,而到本世纪末,Hoshi Matsuri的出席人数估计超过XNUMX万人。

虽然Agonshū强调它是一个具有世界救赎的普遍使命的佛教运动,但它也是从早期明确表达的民族主义信息。 日本的旗帜和符号在其仪式上突出显示; Hoshi Matsuri于2月11举行,这是一个民族主义色彩的国家节日,并且该运动的重点在于来自日本的世界救赎任务的概念。 换句话说,日本被置于其信息的中心,这种潜在的民族主义意识也触及了新西兰日本后期的情绪,并有助于增强其在该国的吸引力。

Agonshū试图以多种方式向海外扩张。 它开发了与亚洲大陆各种佛教机构的联系,并向各种学术机构(包括英格兰的SOAS)捐款,而桐山似乎与这些捐款有关,获得了许多海外大学的认可,提升了他们的地位,在眼中追随者,并使他认为他的佛教教义是学术上的基础。 然而,尽管参与各种海外活动,Agonshū还没有设法建立任何严肃的国际追随者。

然而,在1990年代及以后,Agonshū的早期成长停滞了。 像许多新运动一样,它似乎在增长方面达到了顶峰,而不断变化的公共环境也阻碍了它的发展。 特别是在1995年的Aum Affair之后(请参见 奥姆真理教 在这个网站上详细介绍了这一点,公众的情绪变得更加质疑宗教和宗教组织,Agonshū在这方面经历了特殊的问题(见下文,问题和挑战)。 这一运动曾经被视为现代技术的先锋,但未能在此基础上发展并适应新兴技术,例如,无法适应互联网的挑战(Baffelli 2016)。 和平过渡到新的千年,消除了千年的恐惧,这种担忧加剧了其早先的呼吁。

桐山保持着高度活跃的精神,出版了大量书籍,进行仪式和旅行,以宣传他在日本和国外的运动,但是随着年龄的增长,早期阿贡舒特所具有的活力和现代活力的形象逐渐消退。 像1990年代中期以来的许多其他运动一样,特别是在1995年Aum Affair之后,它吸引了很少的新兵,并且越来越关注于老龄化的成员。 同时,从一开始就显而易见的民族主义变得越来越明显。 1993年,星志祭成为神道教与佛教的结合仪式,神道教主题,神父和神灵在其中越来越占主导地位。 在继续宣扬其作为“完整佛教”的体现及其在世界和平与拯救中的使命的同时,在桐山的领导下的这场运动似乎越来越强调日本民族主义主题。 它的海外仪式始于1977年在帕劳的最早仪式,旨在平息一般战死者的不满情绪,现在越来越多地将注意力集中在日本战死者身上,而Kiriyama本人则开始修改他先前对日本参与的评论。在第二次世界大战中。

从早些时候说他很高兴不必参加战争,他开始遗憾地说他无法为自己的国家而战(Baffelli和读者,媒体报道)。 他还阐述了修正主义的日本民族主义对战争的看法,与石原新太郎等着名的日本民族主义者接近,否认日本的责任,并声称日本因西方殖民国家的侵略行为而被迫作战。 在他生命即将结束的时候,他还谈到了遣返被困在萨哈林岛等岛屿的日本神(神道神)的任务,这些岛屿以前是日本人,但在战争结束时被俄罗斯接管。

桐山于2016年去世,享年XNUMX岁。 在他的最后几年中,他似乎太虚弱了,无法举行仪式,由高级Agonshū牧师Fukada Seia和领导Agonshū政府的女门徒Wada Naoko领导的领导小组似乎参加了运动。 在Kiriyama逝世后,他们继续监督运动,深田被指定为正式领导人(kanchō)。 但是,桐山仍然是运动的中心,也是其教义,仪式活动和精神取向的来源。 根据Wada和Fukada的说法,他的精神已经从坟墓之外发出了信息,他在其中继续指导运动,并在世界各地的成员与周围的精神领域之间建立联系。 自阿贡舒(Agonshū)逝世以来,这些信息(创始人的精神信息kaiso reiyu)已成为其教学的主要内容。 据阿贡舒(Agonshū)称,他在佛陀世界中的存在帮助奉献者死后达到了这些境界,而他仍然继续是精神上的存在,也帮助了这个世界上的追随者。

2017年,他的遗物以某种方式似乎被奉献给了星空保uri,似乎比新星布沙里处于更高的位置,他被宣布为“第二大佛像”。 随后的宣告,通过创始人的精神信息和代言人的领导传递,有效地将雾山置于阿贡修的万神殿的佛像之上。 2017年2018月– XNUMX年XNUMX月,Agonshū进行了另一项海外仪式,以安抚日本战死者的精神。 这次活动是北海纪念航行(HoppōYōjōhōyō),涉及Agonshū领导人和成员乘船在日本北部海域旅行,包括以前是日本人的岛屿,现在在俄罗斯的控制下,为日本人的精神进行仪式日本战争死了。 Kiriyama的遗物被带上了船,这表明,在Agonshū看来,他仍然活跃在船上。 此外,最近在XNUMX年的kaiso reiyu宣布Kiriyama将把精神领域的新冥想技术传授给他的追随者。 在Kiriyama的葬礼上,鼓励成员敬拜创始人(kaiso reihai),随着运动的进一步发展,创始人敬拜的这一过程似乎变得越来越强大。 因此,Agonshū似乎正在转变为一种运动,该运动由Kiriyama创立,并以他的超凡魅力为中心,现在越来越集中于使该创始人成为其崇拜的主要焦点。

教义/信念

阿贡舒的学说和信仰与实践和仪式密切相关,实践和仪式以物质和象征的形式体现了运动教义的含义。 据阿贡修说,虽然其学说以佛教为基础,并代表其所谓的“完整的”和“原始的”佛教,这是从桐山对佛教文本的见解中汲取的,但它们也显然借鉴了日本流行的关于死者和死者精神的概念。从Kiriyama的亲身经历以及对他早年遭受的不幸的解释中得出的结论。 作为佛教运动的阿贡修的定位与它作为日本宗教环境的产物和代表的本质密切相关,因为它非常重视与日本身份有关的问题。 以这种身份,日本在世界上占有举足轻重的地位,作为未来救赎的源头,其使命是向全世界传播真正的佛教。

阿贡舒教育和实践的中心思想是“削减业力”,安抚和解放死者的灵魂,并在今生及以后实现幸福和解放。 业力的概念(在日本用karuma和innen来称呼)尤其重要。 虽然这两个术语(karuma和innen)在阿贡修大体上是可以互换的,但Kiriyama的解释存在细微的差异,innen是决定一个人命运的条件,而业力是驱动这种条件的力量(Kiriyama 2000:92)。 个人受其前世和祖先的业力影响而影响其生活。 因果报应和innen都是内在的消极力量,它们在Agonshū中被称为reishō的“精神障碍”,来自死者的不快之灵,这些精神困扰着活人并造成不幸。 这些是实现人生愿望以及实现当今或未来领域任何形式的精神解放的障碍。 Agonshū坚持佛教的移徙观念,死者死后必须面对自己的生活所带来的后果,而活人则必须应对前世的后果以及死者精神带来的业障。

为了实现这一生的解放并实现自己的愿望,人们必须释放自己的所有精神障碍,无论是由于自己的原因而导致的“减少业力”(karuma wo kiru,innen wo kiru)动作或祖先继承的动作。 这辈子的不幸是这样的结果。 个人会受到约1953种不同形式的负面业力影响,包括innen no keigoku(监禁业力影响)。 因此,按照桐山的解释,祖传精神的负面业力影响是他不幸的根源,从他的早期疾病到XNUMX年的逮捕和监禁。

在声明死者的灵魂是导致这个世界不快乐的原因时,阿贡舒对已建立的宗教传统提出了明确的批评,这些传统被描绘为未能为人们提供解决问题的途径。 特别是,这种批评是针对佛教的,佛教在日本一直是处理死亡问题的传统,并且(通过日语)通过其仪式被认为可以平息死者的灵魂并帮助他们转移到下一个境界。 。 阿贡舒认为,佛教在这方面和其他方面都失败了,它垄断了深奥的习俗是为了自己的利益,而不是帮助普通百姓。 根据Agonshū的教导,雾山对佛教的研究及其对神秘实践的掌握,使该运动为追随者提供了解决其问题的手段。 这是通过仪式性的活动来实现的,该活动通过照顾精神者,包括他们的死者亲属和所有已死但未得到适当照顾的人。 通过这样的方式,可以减少业力(即消灭业力)并获得解放(jōbutsu,字面意思是“成为佛陀”,实现启蒙,成为一个真正的仁慈的祖先)。 重要的是,在阿贡舒(Agonshu),从事深奥的佛教习俗并实现启蒙和解放不受制于宗教或性别的限制。 所有人都可以通过Kiriyama设计和教授的实践方法来做到这一点。

死者的不愉快精神也被视为世界问题的根本原因。 特别是,第二次世界大战中死者的不幸精神以及其他尚未得到妥善照顾的灾难,被视为造成世界精神失衡,导致各种世界问题,无论是环境问题还是政治问题,威胁稳定由核武器和生态问题等引起的。 虽然这些可能具有可以通过政治和其他方式解决的物理原因,但从根本上说,如果人们要和平地生活并且让世界避免灾难,它们必须得到解决。 Agonshū表达了千禧年的观点,在这种观点中,精神行动被认为是必要的,也是必不可少的,以便改变世界并带来和平。 要做到这一点,需要集体仪式,通过这种仪式,不快乐的精神可以转化为解放的实体,他们可以从他们所提升的更高的精神领域中,仁慈地保护世界,为其带来和平与幸福。

虽然Agonshū没有特定的规范文本,但它出版了许多小册子和小册子,概述了其核心教义,以及Kiriyama的众多书籍和讲道。 这些实际上共同构成了Agonshū中的规范语料库,概述了其各种教义并为追随者提供了信息来源。 成员可以向领导层提出问题,并且(活着)桐山定期在运动成员杂志的一部分中回答有关教义,教义和其他问题的问题 阿贡。 还鼓励成员阅读他的著作,以进一步发展他们的理解,同时该运动还定期制作多媒体资源(最初是视频,然后是CD和DVD),以视觉和叙事形式概述了Kiriyama的书籍和教义的内容。

仪式/实践

遵循阿贡舒的教导和实践,可以在个人和集体的基础上实现精神上的解放和救赎。 因此,学说不能与实践分开,实践是其教义的仪式形式。 Agonshū为会员提供各种实践,以发展自己,并在这个世界以及其他世界实现自由和幸福。 虽然它在其各个中心提供瑜伽和冥想设施,但其主要重点是在练习上着眼于确定精神上的不幸原​​因,各种安抚精神并消除在家中单独进行的(负)业力的仪式祭坛,并定期参加Agonshū节日和仪式会议。 阿贡舒还融合了万神殿的崇拜神像,信徒可以通过祈祷者祈求幸福,世俗的利益并帮助他们应对不幸。 虽然现在的主要拜佛像是释迦牟尼(通过shinsei busshari)和Kiriyama(现在被尊称为“第二佛”),但在Agonshū及其拜佛地敬拜的其他人物包括Juntei Kannon(圣殿的许多表现之一)。佛教的慈悲观音,观音,大国天和惠比寿在阿贡修都被描绘成神道教神灵。

成员们获得了一个个人祭坛,上面放着一小块副本的shinsei busshari棺材,形成了它的核心部分,在此之前,他们需要每天进行一次崇拜仪式。 最初,成员们每天练习延长1,000天的佛教颂歌,并称之为Senzagyō(Reader 1988:253)。 然而,在1986从斯里兰卡收购佛舍后,这种做法被对shinsei busshari的崇拜所取代,根据桐山的说法,它的力量更加容易和有效(Agonshū1986:26)。 除了这种日常实践之外,成员还应遵循道德上正当行为的道路,遵守正确思想和行动的佛教戒律,并为运动进行志愿服务,包括征求施舍和改变宗教信仰。

由于Agonshū教学的中心是处理不幸,实现幸福和解放,该运动提供了各种手段,成员可以处理这些问题。 对于那些有担忧或被不幸困扰的人,或者他们觉得自己没有获得他们在生活中寻求的幸福和结果的人来说,第一步(以及在家中保持日常的连续练习)是找出他们关注的根本原因。 为此,成员(以及访问Agonshū中心的任何人)都由训练有素的工作人员提供精神咨询。 这个过程涉及到相关人员填写关于他们的问题的表格,然后是咨询和占卜会议,其中确定核心问题(通常是不愉快和痛苦的精神),之后进行适当的仪式行动(例如进行特殊的仪式以解放和安抚那种精神)。

除了个别地处理不幸之外,该运动还提供了各种集体仪式,通过这些仪式人们可以表达自己的关切,为祖先精神的解放祈祷并寻求个人利益。 这种仪式在阿贡舒(Agonshū)中也被描述为旨在消除世界上负面业力的集体仪式,特别是通过平息过去未曾照顾过的死者的不幸情绪,从而帮助消除整个世界的不安之源。 Agonshū日历中的主要仪式活动是每年11月16日在Yamashina举行的该运动的年度Hoshi Matsuri仪式,以及每月两个月定期举行的两项常规仪式,Tsuitachi engihōshōgoma在其东京中心举行,并举行了Meitokusai仪式每月1977号在山形的主要庙宇中。 此外,阿贡舒(Agonshū)从XNUMX年在帕劳(Palau)的火灾仪式开始,偶尔在海外进行火灾仪式。

阿贡舒(Agonshū)的核心仪式是戈玛(fire)仪式,该仪式是基于深奥的佛教和修根道(Shugendō)做法。 在戈马仪式中,点燃神圣的柴堆,将戈马木(戈马棍,人们在上面写过各种祈祷的木棍)焚化为各种圣歌(尤其是佛教咒语),并进行仪式表演。 根据阿贡舒(Agonshū)的说法,它所使用的戈玛礼仪的仪式形式是由Kiriyama专门开发的,他训练了追随者来执行该仪式。 桐山,直到他变得年纪太大了,通常是戈马仪式的主要仪式官员。 在星火祭的重大公共活动中,被奉入阿贡舒的山间苦行令的大量阿贡舒门徒在仪式中起着重要作用。

Goma仪式是一年一度的Hoshi Matsuri的核心。 这是Agonshū广泛宣传的群众活动。 它被广播到全国各地的Agonshū中心 无法前往京都和山shina旅程的成员可以虚拟参与。 这项活动每年都会吸引大批群众,并且整天都在进行。 它涉及Agonshūyamabushi的仪式游行,[右图]通过扬声器播放的戏剧性音乐,以及一个巨大的神圣舞台(kekkai),周围竖立了一组临时的观众看台。 在kekkai,有一个大祭坛,中间有shinsei busshari(从2017年起,也是Kiriyama的遗物)和两个大堆。 一种堆是为hōshō(实现一个人的愿望)而另一种堆为gedatsu(死者的灵魂的解放)。 在yamabushi仪式中点燃柴堆,在一天的过程中,Agonshūyamabushi将数百万戈马木棒扔给了他们。 戈玛棍棒包含请求者在其上写的请求。 尽管许多人出于自己的意愿或已故亲属的精神而接受阿贡修会员的祈祷,但也鼓励非会员以这种方式参加。 据信,对戈玛棍棒进行仪式性燃烧可以象征性地释放其上写的意图。

最初在阿贡修(Agonshū)中用深奥的佛教术语来指代这两种堆。 实现愿望的柴堆代表“太极界”(子宫世界),而解放死者的柴堆则代表“kongōkai”(钻石世界)。 这两个代表着深奥的佛教曼荼罗,分别象征着这一领域的启蒙和导致启蒙的实践。 尽管这些含义仍然存在,但自1993年以来,Agonshū便将神道教的意象纳入了仪式之中。 从那时起,阿贡修将这一事件描述为神道佛教的联合仪式,其中,世俗要求的柴堆被称为“新界”(神道诸神的境界),而死者的灵魂则被称为“布开界”(佛陀的境界)。 柴堆的象征意义(祈求实现自己的愿望以及安抚和释放死者的灵魂的祈祷)共同构成了日本传统宗教的核心主题。

根据Agonshū的说法,Hoshi Matsuri的象征性总体意义是世界和平(sekai heiwa),根据Agonshū的教导,只有通过安抚死者的不幸精神才能实现,否则这些精神会在这个世界上造成业力障碍。 这个总体主题在节日期间被广泛表达,尽管对于个别参与者以及那些在goma棒上写下他们的请求的人来说,这种个人和个性化的含义似乎是最重要的。

每月两次的祭祀活动,即鹤见en祭和名曰斋祭,反映了以星Matsu祭象征的两个主要主题。 [右图] Tsuitachi engihōshōgoma由goma仪式和布道组成。 它持续正好半小时,时间由安排决定。 阿贡舒(Agonshū)与一家广播公司达成了一项协议,通过卫星网络将活动现场直播传递给全国各地的会员(Baffelli 2016:73-74)。 直到他再也无法这样做时,雾山才同时进行了戈马仪式和布道。 后者通常涉及如何克服自己的问题并取得成功的骗局。 现在,仪式由一位受命的阿贡舒神父执行,但其方式使信徒们联想到桐山在运动中的重要意义。 仪式结束时,桐山先生发起了一系列的五次圣歌,表达了如下积极思想:Sāyaruzō! 金良zu精工suru! Watakushi wa totemo un ga ii no da! 金良zu umaku iku! Zettai ni katsu! (“做吧!我一定会成功!我很幸运!我一定会做得很好!我一定会赢!”) 这五个圣歌实际上成为了Agonshū规范框架的一部分,并在其各种活动中高呼。 桐山先生去世后,又增加了一首圣歌:Watashi ha seishi tomo ni ayumu(“我将与神圣的老师一起走,”桐山先生),从而进一步肯定了创始人在Agonshū框架中的重要性。

根据Agonshū的说法,meitokusai仪式是基于藏传佛教僧侣传给Kiriyama的藏传仪式。 它着重于解放亡灵,这些亡灵给奉献者带来了麻烦,但在成员的家庭祭坛前进行的普通奉献活动无法平息。 再次,这个仪式由桐山监督直到他去世。 因此,这两个月度仪式强调了星尘祭中所表达的关键主题以及日本流行宗教取向的核心主题,即世俗的利益以及关爱和安抚死者的精神。

此外,在世界各地进行的各种公共戈马仪式,象征着阿贡舒的世界救赎和带来世界和平的使命。 这些通常涉及一种火葬仪式,通常带有一个柴堆,使用阿贡修(Agonshū)的yamabushi /深奥佛教火葬仪式焚化戈马棍棒,以安抚和解放死者的不幸灵魂。 这些仪式事件被指定为世界拯救与和平的集体仪式,在使Agonshū能够将自己描绘成活跃在世界舞台上的宗教运动方面发挥了重要作用。 在这种情况下,在纽约,巴黎,耶路撒冷和奥斯威辛等地举行了此类火灾仪式。 尽管这些仪式的重点一直放在那些在第二次世界大战中丧生的人的精神上,但在最近一段时间,这表明了在阿贡舒郡明显地转向民族主义的趋势,这是这种仪式的主要且有时是唯一的焦点在战争中丧生的日本人发生了许多事件。 举例来说,2012年,桐山在九十一岁时参加了环太平洋航行地区的游船之旅,许多日本军人在战争中丧生,并举行了安抚仪式。 2017年1945月,在Kiriyama死后,该运动进行了另一次航行,涉及为战死者举行的仪式。 这就是HoppōYōjōhōyō(北海追悼会)。 它涉及海上的追悼会和萨哈林岛(以前属于日本,但于XNUMX年被俄罗斯接管)上的戈马仪式,以纪念在第二次世界大战结束时与俄罗斯的海上冲突中丧生的日本人的精神。 这次航行和事件 计划在雾山还活着的时候进行了计划,据阿贡修说,他(在他死后的创始人的精神信息之一中)再次表达了他希望做到这一点的愿望。 的确,他参加了,因为他的遗物(右图)被带上了船。 在航行期间,分别由正式领导人和行政首长深田胜夫和和田直子主持仪式,象征性的是由纪山(Kiriyama)通过他的遗物监督了这次活动。 在航行期间,Agonshū还进行了一些仪式以遣返日本神道教神灵,这些神灵在1945年日本战败并撤退后在萨哈林岛的神社已荒废。因此,北海追悼会特别关注了日本的日本神灵。死者并归还神道教神灵,这进一步表明了近来对阿贡舒族明显的民族主义的重视。

组织/领导

在他去世之前,桐山是Agonshū的领导者和主要焦点,是其仪式和服务的核心。 在他晚年,他似乎没有能力参加这样的活动,其他 受命的Agonshū祭司(该运动虽然主要是侧重于宗教活动,但有少数接受佛教法令的祭司)来扮演主要的仪式角色。 自Kiriyama逝世以来,领导人(kanchō)和首席仪式专家是Fukuda Seia。 阿贡舒还有一个行政机构,可以组织运动的活动并管理其财务; 这是由一位女门徒和田直子(Wada Naoko)领导的,她在其仪式中也起着重要作用。 如前所述,即使去世,桐山仍然是阿贡舒的中心。 他已成为朝拜的人物,第二位佛陀和仪式祈祷的焦点。 他还被描绘成是Agonshū仪式上的一个活生生的实体,仍然在散布教义和 通过现任领导人及其神父的媒介领导运动。

 

该运动的主要寺庙和总部设在山下,[右图]就在京都郊外,这里每年举行星光祭和每月一次的三德斋仪式;在东京的主要中心,每月举行Tsuitachi engihōshōgoma仪式。 。 这两个中心是该运动的主要仪式和行政中心,但在日本各地也设有地区中心,成员们可以通过Agonshū的卫星电视网络观看在主要中心举行的仪式。 Agonshū还拥有许多相关的商业利益来支持其活动。 其中包括一家保健食品公司和一家出版公司(平川出版社),该出版社出版雾山和其他Agonshū的书籍,以及与精神相关的其他书籍,例如著名藏人和其他佛教人物的著作译本。

只需支付少量月租费用并购买(即购买)一套仪式工具和一个私人祭坛,即可获得阿贡舒的会员资格,该祭坛包含一个小规模的shinsei busshari复制品,在该复制品之前,人们应定期进行礼拜活动。 除普通会员追随者外,他们还可以参加Agonshū培训研讨会,在其中学习各种仪式技巧并进行节俭,从而获得更高的地位和等级。 这些研讨会需要额外的费用,并允许会员获得yamabushi在运动中的地位。 Agonshū的yamabushi命令按其装备的颜色划分为等级,成员通过参加上述培训研讨会和活动来提升等级。 这些职级对所有人开放,不分性别。

那些接受各种形式的属灵训练并参加研讨会以研究仪式和占卜实践的人,能够在运动中承担各种角色,从在其中心提供咨询服务到参加仪式。 例如,那些获得各种yamabushi等级的人在Hoshi Matsuri中发挥了重要作用,特别是在照明和照料火灾以及在火炬上焚烧goma棍子。

在日本新宗教中很常见的Agonshū赋予会员以各种方式支持,维持和发展该运动的重大责任。 鼓励(并期望)会员自愿提供服务,开展各种活动,从在Agonshū中心提供帮助到参与社区有组织的公共服务,例如清洁公共场所。 他们还有望执行汉字练习,这在日本佛教中是指征求施舍以支持宗教传统。 希望Agonshū成员通过说服他人(包括非成员)来购买戈玛棍棒,并为他们祈祷,以纪念Hoshi Matsuri等Agonshū仪式。 根据阿贡修(Agonshū)的说法,看金是一种做法,可创造优点并帮助奉献者消除负面业力,解放自己和死者的灵魂。 这也是运动组织和财务的重要组成部分。 成员们参加了汉字活动,使在星尾市焚化的大量戈玛吉成为可能,它们带来了大量金钱,有助于运动开展各种活动,例如生产宗教礼仪材料。

Hoshi Matsuri提供了Agonshū成员在行动中的各种角色的最佳范例。 这个巨大的活动需要巨大的组织,在每个阶段,自愿提供服务的会员都扮演着至关重要的角色,从帮助组织排队到从京都到仪式现场的公共汽车,迎接游客,帮助运行各种摊位出售食物,护身符和goma棒在仪式现场。 那些获得更高级别和训练的人可能会参与提供占卜服务或在主要仪式区域内扮演yamabushi。

问题/挑战

Agonshū因其戏剧性的仪式和Kiriyama的超凡魅力而迅速发展并在1980年代引起了关注。 那时,他和运动似乎处于该时代宗教情绪的最前沿,并在几个领域处于领先地位,从专注于超人力量,谈论以日本为中心的世界宣教到成为最前沿的技术发展表明它是在高度现代的背景下重新确立核心宗教主题的运动。 但是,随着Kiriyama的衰老,运动也随之而来,新兵很少,运动也随着最新技术的出现而步履蹒跚。 Aum Affair的创伤虽然影响到所有宗教运动,但对Agonshū而言尤其成问题,因为Aum领导人Asahara曾短暂地成为Agonshū的成员。 对日本作为新时代的领导者的重视在1980年代显得如此强烈,并利用了潜在的民族自豪感潮流。在1990年代及以后,随着日本进入长期的经济不景气和停滞状态,日本逐渐淡出了人们的视线。 在此期间,Agonshū继续将自己展现为争取世界和平与国际主义的运动,但在关注神道主题并接受日本在第二次世界大战中的作用的修正主义观点的同时,焦点也日益变得民族主义。 尽管这可能会吸引老龄化和日益保守的成员,但对于年轻一代和国际化的新一代来说,这样做的可能性似乎较小。 当然,在最近几年中,这一运动看上去已经过时了(与当时处于宗教信仰最前沿的形象相比)。

尽管许多成员仍然忠于桐山的魅力并被其迷住,但对施舍和成员成本的重视也引起了一些成员的关注。 然而,随着他年龄的增长,参加仪式和讲道的能力下降,这给运动带来了越来越多的问题,并导致人们越来越多地关注未来,而不是重新考虑过去。 雾山在2016年XNUMX月去世,是迄今为止该运动面临的最大挑战。 最初,Agonshū放慢了发布此事件的消息的速度,导致一些人认为其行政领导不知道如何应对这位有魅力的领导者的流失。 最终,出现了有关Agonshū如何处理其创始人遗失的详细信息。 在雾山太老以至于不能接受纪律之后,福田贞子(Fukada Seia)监督了大多数仪式,他被正式任命为领导人。 和田直子(Wada Naoko)在雾山(Kiriyama)下担任理事长(rijichō)(行政首长)仍然留任该职位,显然掌握了该运动的主要影响力。

死后,桐山仍然是运动的中心。 据说来自他的精神信息(kaiso reiyu)已通过新的领导层定期定期传达给成员。 在这些信息中,桐山的精神确认他将继续主持这场运动,并在这个世界以及他所升迁的佛界中提供精神上的指导和帮助。 这些信息肯定了新领导人作为桐山遗产守卫者的作用。 和田和深田新领导人的各种声明,肯定了桐山继续的精神领导。 雾山现在是“第二佛”,是阿贡舒的崇尚圣地。 他被认为比其他主要的崇拜佛陀释迦牟尼更有力量。 他的精神信息鼓励更多的仪式参加运动。 例如,敦促追随者增加他们的汉字活动,并一再告知他们,桐山的精神正在守护并履行职责。 诸如2017年的Hoshi Matsuri之类的仪式(将Kiriyama的遗物供奉在主要祭坛上并置于释迦牟尼的前面)已经确认了这一立场,并表明Kiriyama死后仍然是Agonshū的中心。 这样,该运动似乎正在发展为奠基者-崇拜运动。

因此,阿贡舒(Agonshū)失去了富有魅力的创始人(在运动衰老并努力争取新兵之时发生)之后的策略和行动一直是通过集中精力于已故创始人同时巩固自己来稳定运动。通过展示创始人的信息并遵循创始人的指示来担任领导职务的人的位置。 到目前为止,这已帮助该运动避免了分裂和分裂的争议(一些日本新宗教在有魅力的创始人去世时发生了这种情况(请参阅 神光协会 个人资料)。 尽管在一些在线讨论板上对此事以及现任后山峰领导人的合法性发表了一些负面评论,但目前看来,Agonshū设法解决了直接的问题,即失去了处于中心地位的人一开始。 同时,它继续面临着在桐山晚年所表现出的问题,即衰老的运动不容易招募新成员,也不再像时代那样紧密地联系或塑造着时代的宗教精神。它曾经是。 对日本民族主义和日本战死者精神的日益关注,以及对雾山作为第二位佛陀和奠基者的崇敬的高度关注,也表明该运动的内向性和前瞻性越来越大。 在招募新成员方面,这可能会带来进一步的问题,这对于如果Agonshū保持迄今为止在公众中的突出地位至关重要。

图片
Image #1:KiriyamaSeiyū的照片。
Image #2:在Hoshi Matsuri举行的Agonshūyamabushi仪式游行的照片。
Image #3:仪式舞台,火炬,改变和大屏幕的照片。
图片#4:神道教神父携带桐山棺木的照片。
Image #5:Agonshū主殿和Yamashina总部的照片。

参考**
**除非另有说明,否则本简介尤其来自我们的新闻报道,该书借鉴了Agonshū的三十多年的研究:Erica Baffelli和Ian Reader。 2018。 活力与日本“新”宗教的老化:变革与奠基者。 伦敦:布卢姆斯伯里。

Baffelli,Erica和Ian Reader。 2018。 活力与日本“新”宗教的老化:变革与奠基者。 伦敦:布卢姆斯伯里。

桐山清一。 1983。 Gensejōbutsu:waga jinsei,wagashūkyō 东京:rikitomishobō。

桐山清一。 2000。 你曾经来过这里:轮回 东京:平川Shuppan。

读者,伊恩。 1988。 “日本'新'新宗教:对Agonshū崛起的分析。” 日本宗教研究杂志 15:235-61。

补充资源

埃利卡巴菲利。 2016。 媒体与日本的新宗教。 纽约:Routledge。

Numata Ken'ya。 1988。 Gendai Nihon没有shinshūkyō 大阪:Sōgensha

发布日期:
1 2018月

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