大卫·布罗姆利 Izaak Spiers

新奥尔良历史巫毒博物馆

新奥尔良历史悠久的VOODOO MUSEUM TIMELINE

1939年:Charles Massicot Gandolfo出生。

1972年:查尔斯(Charles)和杰里(Jerry Gandolfo)开设了新奥尔良历史伏都教博物馆。

2001年(27月XNUMX日):Charles Gandolfo因心脏病发作去世。

2001年:博物馆的管理权移交给了约翰·马丁(John T. Martin)。

2005年:博物馆的所有权移交给了杰里·甘道夫(Jerry Gandolfo)。

2005年(29月XNUMX日):新奥尔良遭到卡特里娜飓风袭击。

2014年:John T. Martin因心脏病去世。

创始人/集团历史
在当今的新奥尔良实践的伏都教派在非洲和海地都有着重要的渊源(Long 2001,2016)。 早期的非洲伏都教徒(当代从业者称为“宗教”)最初是在2007世纪上半叶通过法国奴隶贸易进入路易斯安那州的,该贸易从西非带走了成千上万的奴隶(Fandrich 1790)。 在1804世纪初期的几十年中,天主教修女来到信奉路易斯安那州的奴隶人口,并依法要求奴隶主提供罗马天主教教义和习俗的指导。 几代人以来,奴隶人口将传统的非洲人与罗马天主教的信仰和习俗融合在一起。 在1803年代初期成功的奴隶叛乱和XNUMX年海地独立爆发暴力事件之后,海地人伏都到达了路易斯安那州。在XNUMX年与法国签订路易斯安那购买协议之后,美国人开始移民到路易斯安那州。在XNUMX世纪上半叶,一些来自中非的奴隶最初被带到南方北部各州,开始在新奥尔良出现。 他们带来了Hoodoo的练习,进一步使文化混合更加复杂。

占主导地位的融合海地和非洲Vodou传统保持平行但有些独立的历史和传统(Crocker 2011:7)。

在新奥尔良Vodou长大的宗教成员私下和秘密地实践他们的信仰。 他们在家中的私人空间创造祭坛,以连接祖先,但他们也在墓地的公共场所提供祭品。 在海地接受培训的Vodouists每周在私人寺庙举行仪式,每月在公共场所举行仪式。 他们信仰的开放性允许皈依和公共消费许多仪式。

正如,Crocker(2008:24-25)描述了对现今新奥尔良的影响:

目前,这两个Vodous已经聚集在新奥尔良市,现在必须分享的不仅仅是历史和名称。 两个团体都拥有诸如墓地和刚果广场神圣的空间。 每一个都在私人和公共场合重建神圣的空间,创造一个彼此相交的意义网。

 随着旅游业的出现,Voudou场景随后变得更加复杂,因为游客和旅游业将商业用途的传统结合起来(Long 2001)。 正如Crocker(2011:6)描述了这个场景:

旅游商店和网站从这两种类型的Vodou中获利,通过地方和历史人物利用海地符号和术语进入新奥尔良的宗教历史。 他们把它们打包成一个统一的宗教,同时混合了既不相信的异国情调和令人兴奋的元素。 向游客出售和表演的从业者进一步模糊了这些界限。 导游和旅行书籍编织了一条通过新奥尔良空间和历史的道路,为两组Vodouists提供了神圣的空间。 这些旅游和实践者的领域在城市的各个点融合,创造了多层重叠的神圣观念和体验。

新奥尔良沃杜博物馆是这些传统融合的产物。 博物馆展示了查尔斯·“沃杜·查理”·甘多尔佛(Charles“ Voodoo Charlie” Gandolfo [右图)和他的弟弟杰里·甘多尔弗(Jerry Gandolfo)的景象,他们是克里奥尔人的后裔。 他们都是毕生的新奥尔良居民,但伏都教徒都不是,尽管查尔斯确实写过传统(Gandolfo 1985)。 根据家族传承,查尔斯·甘多尔佛(Charles Gandolfo)通过他曾曾曾曾曾曾曾祖母的外祖母与伏都教有联系。 在1791年海地的奴隶叛乱期间,一位奴隶躲藏了Gandolfo家族的成员,并帮助他们逃到了新奥尔良。 被解救的人之一是祖母,事实证明,祖母是十八世纪的伏都教女王(The Team nd; Tucker 2011)。

查尔斯·甘道夫(Charles Gandolfo)于1970年代居住在新奥尔良,是一名艺术家和发型师,拥有并经营“艺术家沙龙”。 为了寻找有利可图的事业,两兄弟决定在该市建立一家伏都教博物馆,而杰里·甘多尔福(Jerry Gandolfo)则主要负责收集各种资料,这些资料成为了最初的博物馆收藏的基础。 在博物馆开幕之前,Voodoo的材料主要在黑人贫困地区的“药品商店”中提供。 1972年,当甘道夫兄弟的博物馆开馆时,他们试图接触更大的社区。正如杰里·甘道夫(Jerry Gandolfo)所描述的那样,最初的收藏是

不同真实性的文物的大杂烩:马下颚摇铃,大蒜串,圣母玛利亚雕像,狂欢节码珠,鳄鱼头,粘土 “戈壁” 储存灵魂的罐子,以及据称最伟大的伏都教女王使用的木制跪板:新奥尔良自己的 玛丽Laveau (塔克2011)。

这对人是由巫毒牧师John T. Martin加入的,他是博物馆的导游。

教义/信念/礼仪

新奥尔良历史巫毒博物馆是一个游客博物馆,一个旅游商店和宗教的当地实践者的礼拜场所。 虽然不定期举行宗教仪式,但个人从业者会使用Alter Room进行个人崇拜。 有时各种传统的知名人士都在博物馆举行仪式(Filian 2011:44)。 

Mambo Sallie Ann Glassman,Santeria女祭司Ava Kay Jones,鼓手兼神秘主义者LouisMartinié和Voodoo Spiritual Temple创始人Oswald Chamani都在新奥尔良历史巫术博物馆做过仪式。 Gandolfo是最早开始现在流行的“混合和匹配”各种非洲海外传统的做法之一。 Yoruba从业者,Paleros(Kongo派生的古巴传统Palo Mayombe的实践者)和灵性主义者受到欢迎,并作为伏都教牧师出现。 今天,许多从业者跟随他的领导,愉快地将Santeria,Haitian Vodou和其他传统融入到实践中。

博物馆还在圣约翰夏娃(6月23)和万圣节之夜(10月31)(Alton 2011)举办伏都教仪式。

组织/领导

最初由查尔斯和Jerry Gandolfo兄弟在1972创立,管理层在Charles Gandolfo去世后转交给John T. Martin。 他曾在博物馆工作多年,称自己为Vodou牧师,并提供算命服务。 在2005中,Jerry Gandolfo承担了博物馆的所有权。 这三个人一起为博物馆建立了越来越多的观众。 Filian(2011:44)估计每日访问者数量从1972中的30个增加到138中的1999。

新奥尔良历史伏都教博物馆[右图]占据的空间非常小,由前面的零售区域组成,该区域通过走廊与后面的两个陈列室相连。 这两个房间和连接的走廊充满了甘道夫兄弟收集的各种物品,此外还有来访的游客和伏都教徒的遗物。 在小商店区域出售的物品包括书籍,蜡烛,药水成分,Voudou娃娃,Gris gris袋,鸡脚,蛇皮,Voodoo爱情药水和新奥尔良Voodoo棺材套件(Risinger nd)。 在格里斯格里斯(Gris-gris)房间里,有“骨头,油画,恋物和物品”(Crocker 2011:37)。该区域还包括玛丽·拉沃(Marie Laveau)的大型肖像。 在候补室中有一个Humfo候补[右图](传统的humfos或hounfors是封闭的区域,用于存放对Vodou神的改造并为众神供奉的产品),高高的圣烛和许多雕像,包括“圣母玛利亚的脚下有蛇”(Crocker 2011:38)。 随着游客和沃杜(Vodou)的从业者离开献祭品(鲜花,蜡烛,雪茄和酒精是司空见惯的),这些变化不断变化, 给予荣誉和寄托。 Alter Room特别有趣,因为它是游客的吸引力,也是当地从业者的礼拜场所。博物馆空间的整体感觉似乎是具有有限历史和文化组织的奇特物品之一,这是典型的更多Vodou传统的商业演示:

这个小博物馆挤满了大蒜。 公墓的墓碑; 载满珠子和零钱的坛; 非洲风格的鼓,小雕像和面具; 蜡烛和马颚嘎嘎声; 新奥尔良长死的伏都教女王[玛丽·拉沃(Marie Laveau)]使用的一块木头; 当然还有很多伏都教玩偶(The Team nd)

对旅游观众的吸引力体现在媒体片中,强调充满异国情调和温和恐吓(Alton 2012):

周围环绕着木制面具,着名巫毒女王和牧师的肖像,马颚摇铃,大蒜串,鳄鱼头,人类头骨和粘土govis(用于储存灵魂的罐子),效果有些可怕。

问题/挑战

巫毒博物馆在其历史进程中面临着许多挑战。 长期以来,世俗主义怀疑组织(Nickell 2002)以及主流宗教传统的领导者对Vodou产生了长期的抵制,尽管旅游业的好处已经抵消了这种阻力。 博物馆还处于一个文化背景中,其中包含了彼此紧张的独特的沃杜传统。 此外,博物馆主要通过其旅游观众提供支持。 因此博物馆面临身份管理和真实性的持续问题(Herczog 2003:172)。

在更实际的层面上,博物馆非常小,两个房间通过走廊连接,但入场费较少。 自成立以来,随着沃达主题成为新奥尔良旅游业中一个更为突出的主题,访问量仍然大幅增加。 2005飓风摧毁了这座城市,严重破坏了金融稳定性。 安德森(2014)报道说

当地人估计,在卡特里娜飓风袭击之前,新奥尔良有2,500到3,000伏都教从业者,这些人蹂躏了该市贫困的伏都教社区,尤其是第九区,迫使居民永久迁移到全国各地,并留下少于300的从业人员。伏都教社区。 许多商店破产...... 现在,在那次风暴过去九年之后,大约有350到400活跃的从业者,分为两个主要的菌株,海地和新奥尔良。

同样,Tucker(2011)估计,在卡特里娜飓风过后,每年到达120,000的博物馆访问量降至12,000。 因此,博物馆就像它周围的城市一样,面临着重建未来的挑战(Ulaby 2005)。

图片

Image #1:Charles Massicot Gandolfo的照片。
Image #2:新奥尔良历史巫术博物馆前的标志照片。
Image #3:Alter Room中Humfo Alter的照片。 

参考文献:                          

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克罗克,伊丽莎白T. 2008。 A 信仰的三位一体与神圣的统一:新奥尔良的现代沃达实践。 路易斯安那州立大学硕士论文。

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很长,Carolyn Morrow。 2001。 精神商人:宗教,魔术和商业。 田纳西州诺克斯维尔:田纳西大学出版社。

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发布日期:
七月二十三日

 

 

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