Ethan Doyle White

Antinous的新文化

时间序列的新文化

公元130年:Antinous淹没在尼罗河中,哈德良皇帝负责整个罗马帝国对他的崇拜。

1984年:罗伊斯顿·兰伯特(Royston Lambert) 亲爱的,上帝 出版后,将安提诺斯及其已故古董崇拜的知识带入更广泛的意识。

约1985年:出生于佛罗里达的异教徒威廉·利文斯顿(Pagan William E. Livingston)开始以私人身份向安提诺斯(Antinous)致敬。

2000年:美国人安东尼·苏比亚(Antonius Subia)举行了一场仪式,以标明他对安蒂努斯的忠诚。

2001年:安东尼奥·苏比亚(Antonius Subia)奉献了一位安提诺斯神父。

2002年:Anccius Antinoi由Antonius Subia,Hiram Crespo和P. Sufenas Virius Lupus在美国成立。

2003:P。Sufenas Virius Lupus开设了自己的网站,Aedicula Antinoi。

2007年:在安提诺教堂(Ecclesia Antinoi)发生分裂,导致狼疮组建了安提诺教堂(Ekklesia Antinoou)。 苏比亚在他洛杉矶的家中建立了好莱坞神庙。

2011年:Subia创建了“ Antinous the Gay God” Facebook页面,使对Antinous崇拜的了解带给了最大的受众。

2012年:狼疮启动了Antinoi学院(“ Antinous学院”),提供有关Antinous崇拜的在线课程。

创始人/集团历史

Antinous [右图]是一位来自现代土耳其希腊地区比提尼亚的年轻人,他在120s CE期间成为罗马皇帝哈德良的最爱。 他们的关系很激烈,几乎肯定是性的。 Antinous陪同哈德良在帝国周围巡回演出,并且在某些时候,很可能在10月130 CE,他在皇帝访问埃及期间淹死在尼罗河(Lambert 1984)。

在Antinous的死亡中,哈德良宣布青年为神,并在整个帝国推广他的邪教。 在尼罗河畔建立了一个以他命名的城市安蒂诺诺波利斯,并以他的名义举行了比赛。 制作了Antinous雕像,其中有数百个已经由考古学家揭晓(Vout 2005; 2007:52-135)。 在第四世纪,安提诺斯的崇拜是被狄奥多西皇帝所禁止的,他们试图消灭“异教”并将帝国的基督教强加给帝国的人口。

由于对古典世界越来越浓厚的兴趣,18世纪欧洲受过教育的阶级成员重新发现了Antinous。 安提诺与哈德良人之间可能发生的性关系导致前者在十九世纪成为同性恋和双性恋男子中的原始“同性恋偶像”。 在这种情况下,展示一个Bythinian青年的形象,作为一种编码方式,以识别一个人的性倾向同样倾向于男人,而不会引起更广泛社会的愤怒(沃特世1995)。 这类似于罗马天主教万神殿中的圣塞巴斯蒂安也被(重新)解释为男性同性吸引力的象征(Kaye 1996)。

自1960s以来,现代异教徒环境在大多数英语国家的西方国家都有所发展,鼓励个人将前基督教欧洲视为他们当代精神或宗教实践的灵感来源。 在这种环境中,一系列不同的人将Antinous作为他们希望崇拜的神灵之一。 最早记录的例子来自佛罗里达州的异教徒威廉·E·利文斯顿,他在从1984书中了解到他之后就开始崇拜安提诺斯。 亲爱的,上帝 作者:Royston Lambert(Doyle White 2016:38-39)。

在2000,另一位美国人,Antonius Subia,[右图],在西班牙裔天主教徒的背景下长大,举行了一场仪式,献身于Antinous。 第二年,他宣称自己是Antinous的牧师,并在2002他创建了一个致力于支持Antinous崇拜的网站。 他通过互联网找到了志同道合的人,发现了其他几位也崇拜神灵的异教徒(Doyle White 2016:39-40)。

在Subia遇到的人中,有来自西班牙裔美国人背景的同性恋男人Hiram Crespo和欧洲裔美国学者P. Sufenas Virius Lupus,他们认定为metagender(男性/女性性别二元以外的人)。 Crespo和Lupus都独立地开始对崇拜Antinous产生兴趣。 虽然这三人还没有亲自见面,但他们一起在2002十月成立了Ecclesia Antinoi。 他们利用互联网进一步宣传他们的想法,创建雅虎! 小组致力于Antinous,并在2003 Lupus创建了他们自己的网站,Aedicula Antinoi(Doyle White 2016:39-41)。

在接下来的几年中,少数人加入了Ecclesia Antinoi或Temple of Antinous。 然而,内部分歧也导致了2007的分裂。 克雷斯波完全离开了这个运动,而狼疮则从Ecclesia分离出来,发现了同名的Ekklesia Antinoou。 同样在2007,Subia在洛杉矶的家中建立了一座好莱坞神庙,试图鼓励一小群从业者在这座城市聚会。 然而,事实证明这不如尝试在线吸引利益那么成功。 在2011中,Subia创建了“Antinous the Gay God”Facebook页面,该页面已被证明有助于将Antinous及其现代文化的知识传播给更广泛的受众(Doyle White 2016:41-43)。

教义/信念

由于其主要是分散的性质,Antinous崇拜者的信仰并不是特别的教义。 用苏比亚的话来说,“我们甚至没有公开的学说或教条或信仰体系,我们大多专注于鼓励人们崇拜Antinous,但他们认为合适并让其他人也这样做”(Doyle White 2016: 45)。 在这一过程中,它展现了许多(尽管不是全部)现代异教团体所共有的精神。

作为更广泛的异教徒环境的一部分,从业者通常接受一种多神论框架,其中认为存在各种神灵。 许多人不仅接受其他神灵的存在,而且还积极地与Antinous一起尊重其他人,包括一些女性。 这些并不是罗马帝国最初的Antinous崇拜者所知道的所有神灵,并且可以包括从例如印度教,神道教和基督教前爱尔兰万神殿(Doyle White 2016:47)中抽取的实体。

Antinous和其他神灵的性质是Antinous崇拜者社区内的一个分歧问题。 各种各样的从业者认为Antinous有一个字面的,独立的存在作为他们可以与之互动的神性。 其他人认为他可能不是一个独立的实体,但也许存在于男同性恋的Jungian原型(Doyle White 2016:45-46),这反映了对现代异教徒和神秘学的许多部分中发现的荣格心理学的长期兴趣。让人误解。 在Antinous运动的某些部门中也存在信仰,而在其他部门则不存在。 Subia的Ecclesia Antinoi宣传了他所谓的Homotheosis这一概念,并在其中提到“我们相信Antinous意识可以改变我们对世界和内心自我的认识,从而在内外创造和谐精神”(Doyle White) 2016:45-46)。 在这一点上,Subia试图描述他认为可以通过崇拜这个神来实现的几乎超越的经验。

大多数从业者明确地将Antinous与同性恋的概念联系起来,在某种程度上将他称为“同性恋” 神”。 在这个框架中,他被理解为与男同性恋者有特别特殊的关系,有时也与同性恋女性有关系。 Lupus提供了另一种解释,[右图]他认为Antinous不仅仅是同性恋者的神灵,而是更广泛的所有“同性恋”人物,包括任何在性行为和/或性别表达方面不具有异性恋的人,一个更广泛,更异质的群体(Doyle White 2016:46)。 鉴于罗马帝国社会没有像我们现在所理解的那样“同性恋”的概念,Antinous是一个“同性恋上帝”的想法提出了有趣的问题,这是从业者意识到并面对的一个因素。 Subia指出,从业者并不认为这会破坏他们对“同性恋之神”的理解,

同性恋一直是,而且永远都是,或者我感觉如此。 Antinous是同性恋者在罗马时代的同性恋方式,这与同性恋者在1950中的方式不同,这与现在的同性恋者不同(Doyle White 2018:138-43)。

虽然社会分类在几个世纪中发生了变化和变化,但许多安提诺人认为,在历代以来被男性吸引的男性中存在着基本的内在同一性。

从业者反复描述与Antinous的个人关系; 例如,利文斯顿将神称为“一个灵魂爱好者,兄弟和朋友,当我需要他来到我身边时,就会来到我身边”,而另一个信徒则称“通过思想,声音或祷告”与安提诺斯交谈,感受他的“支持,指导和爱”(Doyle White 2016:47)。 在这一点上,Antinous崇拜者的修辞与许多练习基督徒所表达的与耶稣基督的个人关系相似。

另一个可能被认为受到主导基督教框架影响的新的Antinous文化的地方在于它提到了“圣徒”。两个主要的安提诺集团都收集了数百个他们已经被美化的人的名单,其中一些来自古代神话和其他人。来自LGBT历史(Doyle White 2016:48)。 例如,Ecclesia Antinoi列出了历史上着名的同性恋或双性恋人物,如沃尔特·惠特曼,艾伦·图灵和詹姆斯·迪恩作为圣人,以及在同性恋暴力行为中被杀的人,如马修·谢泼德和纳粹主义的同性恋受害者。

仪式/实践

Antinous的宗教是一种具有强大物质成分的系统,其形式为祭坛或神龛。 这些都是当代异教徒团体的共同方面,而不仅仅是Antinous崇拜者的独特之处,部分反映了模仿前基督教欧洲社会的愿望(Magliocco 2001)。 Antinoan家庭祭坛神社通常是特殊的,反映了从业者的个人欲望以及他们可能面临的空间限制。 在许多情况下,这些空间并不专门用于Antinous,但可能会集中在一些被认为对实践者来说很重要的神灵身上。 Antinous崇拜者以各种方式与这些祭坛神社交往,但一个反复出现的特征是为神像或雕塑提供祭品。 所述产品的内容因从业者而异; 克雷斯波描述提供水,蜡烛和香,而利文斯顿提供牛奶,蜂蜜和红葡萄酒,前两个代表理想化的“牛奶和蜂蜜之地”,后者代表Antinous的血液。 除了这些虔诚的物质表达外,从业者还描述了向神灵祈祷,并在某些情况下也在思考他的形象(Doyle White 2016:48-50)。

Subia的Ecclesia Antinou和Lupus'Ekklesia Antinoou都提供了节日和圣日的清单,尽管这些清单在某些方面有所不同,但都标出了Antinous的出生(11月27),死亡(10月28)和神化日期(10月30)特别重要。 很明显,尽管观察Antinous的出生和死亡日期很常见(Doyle White 2016:51),但并非所有Antinous粉丝都会在纪念活动中标记这些圣日中的每一个。

鉴于Antinous运动在地理上的分散性,不可能组织一个现成的礼拜聚会来进行物理仪式或仪式活动。 因此,个人主要是孤立地进行他们的仪式化行动。 然而,在各种情况下,他们已经找到了与其他异教徒会面的方法,这些异教徒通常不会崇拜Antinous,以庆祝Antinous的仪式。 例如,狼疮定期参加在加利福尼亚州圣何塞举行的年度PantheaCon音乐节,并在那里举行了多达六十人的安提诺仪式。 解决这个问题的另一种方式是使用新的互联网技术,特别是视听电信系统Skype,自2013(Doyle White 2017:52-53)以来,它一直用于Ecclesia Antinoi的团体仪式。

组织/领导

Antinous的现代文化没有一个单一的创始人,而是由于不同的个体利用类似的来源和影响来创造出足够相似的宗教框架,以保证分类作为一个更广泛运动的一部分。 这导致它具有分散且在很大程度上分散的组织结构; 没有一个组织或个人负责整个文化。

尽管如此,在特定个人的领导下出现了一些群体,他们通过创建正式的组织和网站,获得了关注。 其中最突出的可能是前面提到的Ecclesia Antinoi,或者是Antinous,在2002成立,现在由Subia领导。 尽管有更多的人对其原因表示同情(Doyle White 2016:41,43),但仍有少数人被这一群体认定为Antinous的牧师。 Antinoan环境中的另一个主要群体是Ekklesia Antinoou,它是由于2007的分裂而建立的。 虽然它的创始人现在已经放弃了他们在传播Antinous崇拜中的公共角色,但至少2016该团体的独特方法(其中包括将他们的Antinoan崇拜变体描述为“酷儿,希腊 - 罗马 - 埃及多神教”的宗教)继续NaosAntínoou,由五个人统一管理。

问题/挑战

作为一个在地理上分散的小团体,安蒂诺斯信徒很少受到关注,因此也很少受到社会其他阶层的直接敌视。 这与某些其他现代异教宗教的成员形成了鲜明的对比,例如维卡(Wicca),其较高的公众知名度使他们对更大的偏见甚至迫害持开放态度。 同时,这种漫散射也对从业人员提出了真正的挑战。 成员通常彼此相距遥远,使面对面的互动和小组活动变得困难。 如上所述,通过使用Skype和社交媒体可以在某种程度上规避此问题,但是这些是否足以替代物理交流和互动仍有待商bat。 值得注意的是,这不是其他面向同性恋和/或酷儿的现代异教徒群体所面临的问题。 《米诺兄弟会》是埃迪·布钦斯基(Eddie Buczynski,1977–1947年)于1989年在纽约市建立的维卡传统,它通过一系列系统进行传播,涉及面对面的发起,秩序和基于群体的仪式活动(劳埃德,2012年; Burns 2017; Tully 2018)。 1979年在美国创立的Radical Faery传统并非沿袭世袭制度,而是始终组织大型同性恋者相遇的活动,通常在一起露营几天(Timmons 1990; Kilhefner 2010) 。 由于缺乏这些身体上的联系并主要基于网络,因此安提诺斯的新邪教不同于以同性恋为导向和/或以同性恋为导向的现代异教的其他形式

Antinous文化面临的另一个问题是关于神与LGBT社区的关系存在不同的解释。 如上所述,由Subia领导的Antinous集团将Antinous称为“同性恋之神”,并强调神与同性恋者的联系。 相反,Lupus提出这种文化适合所有那些在“同性恋”标题下识别的人。 虽然这些文化仍然是分散的,并且分成不同的组,但它可以满足这种多样性的解释,但是这种分歧可能会对未来可能尝试的更广泛统一的任何尝试产生问题。 这与Radical Faeries中的情况类似,他们也面临着关于他们的运动是否应该主要迎合男同性恋者或是否应该包容所有“同性恋”身份的人的内部辩论(Stover III 2008) )。

图片

Image #1:波茨坦新宫殿内的Antinous雕塑。
Image #2:Antonius Subia的照片,
Image #3:P. Sufenas Virius Lupus的照片。

参考文献:

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Doyle White,Ethan。 2018。 “在Antinous新文化中的考古学,历史性和同性恋:在当代异教徒宗教中对过去的看法。”Pp。 127-48 in 新文物:新时期及以后古代宗教的转型,由Dylan Burns和Almut Barbara-Renger编辑。 谢菲尔德:Equinox。

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Kilhefner,Don。 2010。 “三十岁的激进派。” 男女同性恋评论 17.5:17-21。

兰伯特,罗伊斯顿。 1984。 亲爱的和上帝:哈德良和安提的故事。 伦敦:乔治·维登菲尔德和尼科尔森。

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Stover III,John A. 2008。 “Pan Met Wendy:性别成员之间的激烈辩论。” Nova Religio:替代和紧急宗教杂志 11:31-55。

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Tully,Caroline J. 2018。 “代达罗斯的艺术:现代的Minoica作为当代异教的宗教焦点。”Pp。 76-102 in 新文物:新时期及以后古代宗教的转型,由Dylan Burns和Almut Barbara-Renger编辑。 谢菲尔德:Equinox。

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沃特斯,莎拉。 1995。 “'历史上最着名的仙女:'反对和同性恋的幻想。' 性学史杂志 6:194-230。

补充资源

Antinous神庙网站。 访问 http://www.antinopolis.org/index.htm 在12 2018月。

NaosAntínoou网站。 访问 https://naosantinoou.org/ 在12 2018月。

发布日期:
19 June 2018

 

 

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