Lydia Willsky-Ciollo

弗朗西丝威拉德

FRANCES威胁时间表

1839年(28月XNUMX日):弗朗西丝·威拉德(Frances Willard)出生于纽约丘奇维尔。

1857年:Frances和Mary Willard进入师范大学。

1858–1859:威拉德(Willard)就读于西北女子大学。

1859年XNUMX月:威拉德在伤寒后经历了“转变”。

1860年(XNUMX月):威拉德正式加入卫理公会教堂。

1862年(XNUMX月):威拉德的妹妹玛丽去世。

1865年至1866年:威拉德(Willard)担任美国卫理公会女百周年纪念协会的相应秘书。

1866年:Willard开始在Genesee Wesleyan Seminary任教。

1868年(XNUMX月):弗朗西斯的父亲约西亚(Josiah)去世。

1868–1870年:威拉德(Willard)与凯特·杰克逊(Kate Jackson)穿越欧洲。

1871年:威拉德(Willard)被任命为新成立的埃文斯顿女子学院的院长。

1873年:埃文斯顿女子学院与西北大学合并; 威拉德(Willard)被任命为西北妇女院长兼美学教授; 她于1874年辞职。

1874年:威拉德(Willard)加入了妇女远征军,使她加入了妇女基督教禁酒联盟(WCTU)。

1874年:威拉德当选妇女的全国代表大会的秘书。

1874年至1877年:威拉德(Willard)担任WCTU芝加哥分会的相应秘书,并担任其主席直到1877年。

1876年至1877年:威拉德(Willard)担任国家WCTU秘书。

1877年:威拉德加入德怀特·穆迪福音研究所,直到1878年。

1878年XNUMX月:威拉德的兄弟奥利弗(Oliver)去世; 随后,她成为了他失败的报纸的编辑, 芝加哥时报这是夏天晚些时候拍卖的。

1878年:威拉德当选伊利诺伊戒酒联合会会长。

1879年:威拉德当选全国戒酒联合会,她担任直到她1898年去世的位置的总裁。

1887年:威拉德当选代表对卫理公会大会。

1888年至1890年:威拉德(Willard)担任美国全国妇女理事会主席。

1888年:威拉德创立了世界WCTU; 1893年就任总统。

1892年:弗朗西斯的母亲玛丽去世。

1892年:威拉德(Willard)前往英国,与英国妇女节制协会会面。

1898年(17月XNUMX日):弗朗西丝·威拉德死于流行性感冒; 她被安葬在伊利诺伊州芝加哥的罗斯希尔公墓。

传记

Frances Elizabeth Caroline Willard于9月28出生,1839在纽约Churchville(罗彻斯特附近)。 她是她父亲的三个幸存孩子之一,前威斯康星州议员兼商人乔赛亚弗林特威拉德和母亲玛丽汤普森希尔威拉德,一位老师。 由于父亲不断变化的职业抱负(从奶农,到牧师,到集会成员,到银行家),她的童年有点流动,这一事实反映在许多行动中,首先是俄亥俄州的奥伯林,然后是威斯康星州的简斯维尔,并最终落户伊利诺伊州埃文斯顿。

从很小的时候开始,威拉德的父母就性别角色展示了一种非常规的方法,反驳说女性必须单独降级到壁炉。 虽然仍然期待他们的女儿能够履行其家务,但弗朗西斯的父母却非常重视这三个孩子(弗朗西斯,玛丽和奥利弗)的教育。 这两个女孩在居住在威斯康星州和西北女子学院时都住在密尔沃基的师范学院,当时他们搬到伊利诺伊州,弗朗西斯从那里毕业于1859。 威拉德特别亲近她的妹妹,她的女性美德令她羡慕和羡慕。 她经常将自己的优先事项与玛丽的优先事项进行对比,当时这种优先事项被称为“阳刚”。 因此,当玛丽在1862中去世时,这对弗朗西斯来说是一个非常悲伤和个人成长的时刻。 尽管受到玛丽死亡的蹂躏,威拉德发现损失打破了她认为将她绑在家里工作的束缚。 玛丽会继续 作为女性化的模式,威拉德将在此基础上建立她在节制方面的大部分职位,以及后来的女性选举权。 威拉德[右图]是十九世纪的一个谜,作为一个女性,试图结合“真正的女性”或女性的概念(以女性天生女性化,最适合家庭领域的观点为前提)要求妇女进入公共生活和机构。

十分之一的1860是法国人的巨大增长之一,他们发现实施其独特的女性和激进变革平台的最佳方式是通过教育领域,特别是女性领域。 在1866,在担任美国卫理公会女士协会的相应秘书之后,威拉德在男女同校的Genesee Wesleyan神学院担任教学职位(尽管只有男性获得实际的“神学院”学位作为部长)。 在与她的朋友凯特杰克逊一起从1868-1870开始世界巡演之后,她在埃文斯顿重新定居,随后在1871被任命为卫理公会学院的主席,埃文斯顿女子学院。 两年后,当大学被纳入西北大学时,她被任命为大学所有女性的院长,同时担任英语和艺术教授,直到1874为止。 正是在西北后期的埃文斯顿,威拉德首先创造了一个环境,在这种背景下,年轻女性可以按照19世纪的标准行事“女性化”,然后通过提出问题并寻求不同于通常给予她们的成功途径而自由反叛。

在1874之后,威拉德的激进主义使她进入了教育之外的其他角色,即在各种协会和改革运动中担任行政人员和发言人,例如节制和妇女的权利,她将在余生中投入的原因以及更大的描述详情如下。 她还发展了作家的职业生涯。 从1886到1897,她发表了大量文章,主要是关于女性的能力。 她的出版物中值得注意的是几本旨在实际用于年轻女性的书籍。 违背十九世纪女性的典型手册,她的书 如何获胜:一本女孩书 (1886;在1887和1888中重印)和 妇女职业 (1897)的重点是让女性摆脱传统的性别角色和性别化的职业或空间。 相关的,她的书 讲坛上的女人 (1888) 明确提倡妇女的任命和让妇女接受教会治理的角色。 她最重要的一本书是她的自传, 五十年的一瞥发表在1889,[右图],展示了她作为一名作家的技巧,以及她如何从一个具有巨大潜力的年轻女性成长为一个活跃分子和国际知名人士的过程。

威拉德从未结婚,这一事实导致历史学家猜测她的性取向,尽管她在1861中曾与查尔斯·H·福勒订婚。 (福勒在她任职期间担任西北大学校长,这至少部分解释了她早期离开1874的机构,但主要原因是福勒对威拉德在女性中实施的自我强加的“荣誉准则”的批评。她担任总统,然后担任院长)。 她生命中最重要的关系是她与其他女人的关系。 正如十九世纪的背景一样,年轻女性的友谊常常伴随着浪漫(卡罗尔史密斯 - 罗森伯格称之为“同性恋”); 对于威拉德来说,这种性关系是否仅仅是推测性的(Smith-Rosenberg 1975:8)。 众所周知,她与凯特·杰克逊,安娜·戈登和亨利·萨默塞特夫人的友谊对于产生威拉德对女性在联合起来时必须完成改革的权力感至关重要。

她与亨利·萨默塞特夫人的友谊将特别富有成效。 萨默塞特积极参与妇女权利和全球节制运动,并帮助威拉德成为跨大西洋影响的圈子。 威拉德开始与英国妇女节制协会通信,希望在1886开始创建世界妇女基督教节制联盟(WWCTU),最终在1891召开第一次国际会议。 在1892,她和安娜戈登启航前往英国继续他们在海外妇女权利方面的工作。

威瑞德准备在欧洲航行时,在1898冬季感染了流感。 那年2月17,她在纽约帝国酒店的房间里安静地睡着了。

教导/教义

威拉德家族早期的游牧主义反映在他们的宗教信仰中。 作为浸信会的开始,威拉德在奥伯林居住期间加入了一个公理会,然后,当他们的讲道充满热情和热情的风格时,他们到达威斯康星州后成为卫理公会教会的成员。他们会留下来。 弗朗西斯一生将法西斯主义称为她的教派家庭,但她的宗教信仰将反映她的独立性,最终导致在十九世纪的最后几十年中偏离正统的方法主义的观点。 从一开始,她一直怀疑自己是否会被皈依,甚至批评卫理公会崇拜的复兴模式。 最终,她年轻的精神争吵得到了解决,在1860,她表达了一种信念,即她已经被皈依。 她的基督教信仰如此之大,以至于威拉德曾一度表示希望成为一名被任命的牧师,甚至在她在芝加哥圣经学院任职期间担任德怀特穆迪工作人员的首席传教士。 然而,可以说,她将她对正式宗教领导的渴望转化为她的社会改革工作,这项工作总是有宗教倾向。

从很小的时候起,威拉德(右图)开始形成一种“女权主义”意识,尽管她不会这样说。 她谴责对圣经的任何字面解读可能是她阅读与女性有关的圣经段落的根源。 例如,她在1859的日记中写道,她无法相信以弗所5的字面真相:22-24:

妻子们,像对待主一样,顺服自己的丈夫。 因为基督是教会的首领,他的身体,他是救主,因此丈夫是妻子的首领。 现在,当教会服从基督时,妻子也应该服从他们的丈夫。

如果她相信这一点,她写道,“我应该认为证据足以说明上帝是不公正的,a 暴君“(威拉德, 日记,May 26,1859)。 尽管如此,她还是不会采取她的同事伊丽莎白卡迪斯坦顿的步骤 女人的圣经 (1895,1898)有效地剪切,粘贴和重新诠释了圣经的段落,旨在揭示圣经和基督教本身固有的厌女症。 威拉德相信斯坦顿走得太远了。 虽然威拉德会避开对圣经的字面解释,并会体验她自己与卫理公会教会等级制度的冲突,但她仍然忠于教会。

正如威拉德的明星开始崛起一样,卫理公会教会的女性正在进入过渡时期。 在这一点上,妇女在卫理公会治理方面没有正式的作用,也没有获准进入大会。 然而,在1880期间,潮流似乎转向允许女性在教会等级中扮演更正式和有影响力的角色。 为了反映这种转变,在1887中,威拉德由她的教区(伊利诺伊州洛克河会议)选出,作为卫理公会主教大会的1888会议的代表,该会议是仅有的五位获此殊荣的女性之一。 然而,在命运的扭曲中,由于母亲的病,威拉德无法出席。 如果没有威拉德,女性在教会中扮演更重要角色的努力就会失败,正如任何关于将教派与女性选举权事业联系起来的讨论一样。 虽然她永远不会正式离开卫理公会教会,但她对她的家庭机构缺乏对教会内外女性的支持感到失望(Bordin 1986:167-68)。

尽管这种终身关系,威拉德的宗教兴趣从未局限于卫理公会。 除此之外,她还涉足了瑞典边境主义和神智学,表达了对这个看不见的世界的好奇心以及其居民提供的深奥知识。 由于她的宗教折衷主义,威拉德发展了一套独特的神学教义。 结合神智和正统的基督教信仰,威拉德坚信改革人性是整个社会精神和道德提升的必要步骤。 通过1889,她得出的观点在自由派新教徒中越来越普遍,大多数世界宗教都持有相同的道德原则,并且没有通往真理和救赎的唯一途径。 她最终接受了自己的基督教社会主义版本,强调了“上帝就是爱”这一简单的说法,并且通过爱上帝,一个基督徒爱人类,使其成为追求其提升的道德和神圣职责。

毫不奇怪,鉴于她特定品牌的基督教信仰的演变,威拉德的宗教信仰在她选择的职业道路上是开创性的,并将她的改革工作建立在她自己的个人神学基础之上。 她被认定为基督教社会主义者,使改革工作成为职业需要(Willard 1880:95-98)。 更具体地说,宗教语言进入了节制和妇女权利活动的平台。 例如,她倡导节制的基础是相信酗酒不仅仅是一种社会,而是一种道德上的邪恶。 WCTU的信条是,醉酒的男人往往是醉酒的丈夫,他们在酒的影响下殴打他们的妻子和孩子。 “精神”是硬酒精的口语,在这种情况下,字面意思相信酒精消费会使饮酒者充满邪恶,有罪的欲望。 她最终坚持基督教社会主义的概念,在那里她发现了自己的宗教和职业利基,这个平台预示着二十世纪初的社会福音,这一运动将宗教改革的努力集中在系统性社会变革而非个人转变上。

领导团队

要说弗朗西斯威拉德在领导方面具有强大的地位,这是轻描淡写的。 在1880晚期和早期1890期间,她曾在女性基督教节制联盟(WCTU),美国国家妇女委员会(NCW)和世界妇女基督教节制联盟(以及创始人)担任主席。那个组织)。 从教育工作者开始,她的职能和技能扩展到包括筹款人,演说家,总统,代表和政治家。 随着她的角色不断扩大,她的政治立场也在不断发展,从教育女性的愿望转变为消除通过饮酒罪恶压制女性的愿望,以及倡导女性的选举权。 在她的所有角色和职位中,她坚持认为女性在利用其固有的女性能力和美德时处于最佳状态, 进入工业,政治和文化领域以改善美国社会。 根据她的传记作家Ruth Bordin的说法,1880s是“美国最知名的女人,[右图]她将占据她去世的位置”(1986:112)。

从很小的时候起,威拉德就对穷人和受压迫者有着特别的亲和力,同时也渴望提供帮助。 这项努力首先将她带到了教育领域,但她最终在加入WCTU时找到了自己的步伐。 为了应对酗酒的危险,WCTU成立于1874,反映了妇女带头改革运动的蓬勃发展以及妇女权利改革。 它的平台基于“家庭保护”理论,即节制涉及保护家庭免受酒精危害。 虽然它始于创造一个“清醒和纯净的世界”的既定目标,但它的努力最终扩展到许多十九世纪的社会问题(卖淫,卫生,公共卫生),所有这些都在某种程度上与事业有关。和女性的进步。 对于所有这些社会弊病,治疗方法基本相同。 WCTU沉浸在基督教之中,建立在后千禧年主义的平台上:当他们消除社会罪恶时,他们也会传播基督教信息并帮助引领上帝的王国。 威拉德大约在她被选为1874全国妇女大会秘书的同时加入了WCTU,从而揭示了她改革议程的双重原因。 她很快被选为WCTU芝加哥分会的相应秘书。

然而,随着时间的推移,威拉德经历了她的观点和职业生涯的政治化。 最初提倡节制的内容是通过消除恶习改善妇女和社会状况的一种方式,她逐渐认为,只有妇女在妇女获得更大和更实际的影响力的情况下才能实现真正的社会改革。公共区域。 由于这种演变,在1875中,威拉德开始讲述妇女权利,节制和选举权的原则,这些原因通常归入“妇女问题”这一短语中。这使她在福音传道者德怀特·穆迪的领导下工作。他的演说技巧很有名,其福音派原则当然与威拉德的观点一致。 当最自由的基督徒WCTU成员对穆迪的影响力以及WCTU似乎转向基督教传福音时,她最终与穆迪分道扬..

从1880s开始,Willard现在担任WCTU的掌舵人,工会从一个家庭保护平台转变为自然权利平台,或者说女性拥有与男性相同的上帝赋权的观点。 随着她对选举权的承诺得到加强,她将发现自己与Susan B. Anthony(1820-1906)和Elizabeth Cady Stanton(1815-1902)在同一会议和大会上。 作为WCTU的主席,威拉德还顽固地希望将南北女性团结在一个节制问题上,这个目标让她在南方进行了无数的巡回演出(并且她有很多成功)。 她还向南方的黑人妇女伸出援助之手,虽然种族和节制的交汇会让她后来陷入困境(如下所述)。 在担任WCTU主席期间,威拉德采纳了“尽力而为”的座右铭,这基本上与她相信,社会进步的所有领域都是工会的工作,从节制到监狱改革,再到倡导研究社会科学。

最终,威拉德作为演讲者和组织者的知名度和经验,使她将WCTU与全国禁酒派对联。 通过游说家庭保护的平台,威拉德还向这个独立的政党提出了他们需要倡导女性选举权的观念,因为女性无疑会投票支持她们! 这种关系是互惠互利的。 看到有机会建立一个更强大的基地,威拉德推动禁酒党与其他第三方保持一致,这些第三方的目标同样集中在社会变革和进步上,例如民粹党。 在WCTU和禁酒派中,有许多人认为威拉德的“尽力而为”政策正在削弱每个群体的具体目标。 最终,禁酒党拒绝与民粹主义者进行任何此类合并,并且WCTU最终拒绝与任何政党或其他协会(如工党骑士团)建立“过于亲密”的关系。

在她作为领导者的惊人工作中,威拉德将对革命的渴望与基于女性和男性不同领域概念的某种保守主义相结合,这种结合使她在某些方面能够驾驭十九世纪的世界。这些职位往往不一致。

问题/挑战

除了任何激进分子推动人们改革的斗争,或任何管理者过度使用她的能力之外,威拉德在她的生活中经历了至少两次重大争议。 第一个是在芝加哥建造圣殿大楼,该大楼位于WCTU的总部。 WCTU受到了1893金融恐慌的严重打击。 WCTU已将其大部分资金投入建设总部,并希望通过出租空间,建筑物最终能够收回成本,并补充WCTU空置的金库。 然而,恐慌意味着建筑物大部分都是空的。 这座建筑虽然美丽,是WCTU成就的象征,但正在变成工会的祸根。 由于这次危机,一个批评威拉德的派系在WCTU获得了立足点,几乎将她赶下台作为总统。

也许她职业生涯中最臭名昭着的争议是与非洲裔美国民权领袖和女权主义者Ida B. Wells(1862-1931)的公开辩论,他指责威拉德在追求改革议程时长期存在种族主义的刻板印象。 在十九世纪和二十世纪,妇女权利倡导者将其他被剥夺权利的群体(即黑人或移民)作为白人妇女的陪衬,以突出后者作为公民和选民的可取性或进一步推动自己的“治疗”,这种情况并不少见。对于社会弊病。 威尔斯批评的动力是威拉德使用经典的种族主义神话,即白人女性容易被黑人强奸,她认为黑人特别容易中毒。 威尔德对威拉德使用种族主义的比喻特别愤怒,因为威拉德也暗示WCTU持有反私刑的立场。 威尔斯质疑威拉德的言论虚伪,指出威拉德为了维持南部WCTU的节制努力而退回种族主义思想,事实证明,南部的WCTU章节是种族隔离的事实。 在交换之后,威拉德公开谴责私刑,但仍然继续使用黑人男性醉酒的言论来争辩酒精的危险。

然而,最重要的争议可能仍然是如何解释弗朗西丝威拉德的遗产。 通过阅读禁令(1920-1933)的失败,很容易将威拉德和她的作品归咎于被误导的改革者和改革运动的历史。 虽然Volstead法案(1919,实施宪法第十八修正案的意图禁止生产和销售酒精用于消费)的国家禁止法案当然可以被视为WCTU运动的高潮,但立法层面的成功只是威拉德最成功的成就。 威拉德作为组织者,作家和演说家的成功,她将基督教信仰与系统性社会改革联系起来的先见之明,以及她作为十九世纪女性声音的代表(如果不是代表)的迫在眉睫的媒体存在,指出了她作为女性的影响力。她的时间以及未来针对性别和阶级平等的任何努力。

图片

Image #1:Frances Willard学骑自行车。 由维基媒体提供
下议院。
Image #2:封面  五十年的一瞥。 由Newberry Digital Collections for the Classroom,Newberry Library,Chicago提供。
Image #3:Frances Willard的肖像。 1906。 由Wikimedia Commons提供。
Image #4:Frances Willard雕像在美国国会大厦国家雕像大厅收藏中。 由Wikimedia Commons提供。

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补充资源

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威拉德,弗朗西斯。 1883。 女人和节制。 康涅狄格州哈特福德:Park Publishing Co.

发布日期:
15 June 2018

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